老子道论

论老子形而上学之道“道可道，非恒道。

名可名，非恒名。

”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。

”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在的形而上学之道。

［3］接着，老子从以下两方面展开其形而上之道。

首先，老子之道是终极创生之道。

在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定了“道”是宇宙之始的终极存在。

老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。

［5］老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”［6］万物是由“道”逐步创生而来的，道不但是宇宙的质料因，又是宇宙的动力因。

老子描述了道生万物的情景：“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

”［7］对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什么？“有象”、“有物”、“有精”、“有信”这些不都是道为物的表征吗？而道无论认为，“恍惚”是对道处于“无”浑沌状态的描述，浑沌就是一片纯粹的“无”，老子的“天下之物生于有，有生于无”句，就更能表明“无”是天地的本原和万物的始基。

但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的问题：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结了道有论与道无论的争论。

因为，它们都是站在素朴实在论的立场上理解老子之道，这种理解方式明显是受了西方形而上学的薰染所致，总是试图要找出一个宇宙的始基来，并冠以“本体”之名。

那么如何理解老子之道与有无的关系呢？老子之道的本体又是什么呢？“无，名天地之始，有，名万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”［8］“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。

老子自然之道主旨探析及其现代意义韩海泉【摘要】老子自然之道认为:人是万物之一,又是"域中四大"之一;"和"不仅是事物的创生方式和自然、理想的存在、发展状态,而且是事物发展变化的根本规律;人类的活动必须效法自然界的本性和规律,表现为"无为"和"啬""俭"等行为原则.从老子之道的角度来审视人与自然的关系,可以得到如下启示:一、人与自然和谐相处、协调发展,是人类生存和发展的必由之路;二、人与自然是一个和谐统一的有机整体,维护健全的生态系统,是创造物质文明的基础和前提;三、人与自然生态是相互依存的命运关系,要求发展把经济活动与生态系统有机融合的循环经济,建设节约型社会.老子的这一思想,对于坚持科学发展现有着不容忽视的现实意义.【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2010(032)005【总页数】6页(P37-42)【关键词】老子;道;人;自然;和谐;科学发展观【作者】韩海泉【作者单位】青海师范大学,学报编辑部,青海,西宁,810008【正文语种】中文【中图分类】B223.1现代工业文明创造出巨大的物质财富,同时,所造成的环境恶化也危及人类的生存。

为了增强人们的生态意识和环保观念,以促进人类文明的可持续发展,学术界正在深入探讨人与自然的关系这一古老而又具有特殊现代意义的问题。

今天站在生态伦理的基点上去解读老子的自然之道,会发现其中蕴含着丰厚的取向于科学发展观的思想。

这些思想有助于引导人类走出人类中心论和自然中心论的怪圈,有助于人与自然的和谐共处,协调发展。

老子认为,人与天地万物有一个共同的本源,那就是道。

关于道,老子有简要的概括:[1]“有物混成,先天地生……可以为天下母。

”(第二十五章)这“先天地生”“可以为天下母”的“混成”物即是老子的自然之道。

“道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。

二、老子之“道”在管理中的体现——“人性自然论”假设
（一）当前对老子“人性假设”的几种认识 １．“性善论”。徐复观在《中国人性论史・先秦篇》一书中，认为老子管理哲学的人性论是 “性善论”。他指出，老子认为人是禀承虚无的“德”而生的，生成之后，便成为一定的“形质”， 而与“德”有了距离。“德”（即人先天的本性）是纯善的，而由其形成的“形质”，由于“知” 和“欲”的作用，与“德”相背离，才变“恶”了。徐复观认为，老子“道”的修养，就是“要 使人回归到自己的德上面去”，“要有一种克服‘知’与‘欲’的工夫”，最终达到“致虚极，守 静笃”的境界（《老子・第１６章》，以下凡引自《老子》一书，均只注章节），以恢复人纯善的本
恶论”的观点，也同样值得商榷。因为“性超善恶论”也必然是建立在对人性进行善恶划分的基
础之上的，没有“善恶”也就不会有“超善恶”。张岱年先生既然依据“道家是唾弃所谓善的，是 不赞成作善恶的分别的”这句话，否认了道家“性善论”的存在，那么他认为道家“性超善恶” 的观点，也就站不住脚了，因为这也是建立在“作善恶的分别的”基础上的。 可见，在讨论道家人性假设问题时，是否进行“人性善恶之分”便成了一条警戒线，只要触 及“性善”、“性恶”的分别，就已经偏离道家思想本意了。相对于其他几种观点，道家“人性自 然论”具有以下几点可取之处：
①陈鼓应：＜老子注释及评介》，北京：中华书局，１９８４年，第ｌ页。 ②徐复观：《中国人性史论先秦篇》，上海：三联书店，２００１年，第３００—３０１页。 ③潘承烈、虞祖尧等：＜中国古代管理思想之今论》，北京：中国人民大学出版社，２００１年，第７页。
・１２・
万方数据
老子之“道”与“人性自然论”假设 论。”张岱年先生对道家人性假设的认识有一个过程，首先他认为道家所指的“人性”是自然朴素 的，因此可以看作是至善的。他说：“道家所认为‘性’者，是自然的、朴素的，乃所谓‘德’之 显见”，“此种学说，亦可以说是一种绝对的性善论”。但是，他马上又指出，因为道家非常唾弃进 行善恶之分，所以认为道家“性善论”的说法是不恰当的。他说：“然道家是唾弃所谓善的，是不 赞成作善恶的分别的，所以如将道家之说名为性善论，实不切当ｊ”因此，他最终将道家的人性论 归结为“性超善恶论”。他说：“究竟言之，当说是性超善恶论。”① ４．“人性自然论”。朱晓鹏在《智者的沉思：老子哲学思想研究》一书中，认为老子的人性假 设是“人性自然论”。他说：“在老子那里，所谓人，首先是作为自然存在的人，人归根结底是整 个自然界的一部分，人的存在和归宿、人的本质和价值，都在自然之中，而所谓人性也就是人的自

老子相对论名言
老子是中国古代哲学家，他的哲学思想对后世产生了深远的影响。

在老子的哲学中，相对论思想是一种重要的理念。

以下是一些老子相对论名言：
1. “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

”
这句话表达了老子相对论的核心思想。

他认为事物都是相对的，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后都是相互依存、相互衬托的。

这种思想揭示了事物之间的相互联系和依赖关系，也体现了老子对于事物对立统一的深刻理解。

2. “反者道之动，弱者道之用。

”
这句话表达了老子对于事物发展规律的看法。

他认为事物发展到了极限，就会走向反面，这是道的运动规律，道的作用体现在弱者身上。

这种思想体现了老子对于事物发展规律的深刻洞察，也揭示了事物之间的相互转化和相互作用。

3. “上善若水，水善利万物而不争。

”
这句话表达了老子对于“善”的看法。

他认为最高的善就像水一样，水能够滋养万物而不与它们争斗。

这种思想体现了老子对于“无为而治”的追求，也揭示了老子对于“善”的深刻理解。

以上是老子相对论名言的一些例子，这些名言表达了老子对于事物对立统一、发展规律、善的理解和追求。

简论老子“道论”与柏拉图“理念论”作者：王煜国来源：《丝绸之路》2011年第14期［摘要］《老子》思想与柏拉图哲学分别是中国文化与西方哲学的重要源头之一，其“道论”和“理念论”分别就本体问题展开了探索，而各自的探索方式又分别对后世产生了重要影响。

本文尝试比较这两种不同的思想和方法，并讨论老子“道”的思想是否符合逻辑，是否是对柏拉图方法的一种补充或反思。

［关键词］道；理念；哲学思想［中图分类号］B023 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）014-0121-02虽然西方哲学可以沿着柏拉图的道路创立无数精确的本体论或排斥本体论的哲学体系，而中国则没有这样的哲学传统和成就，但武断地说中国哲学没有本体论思想还是不能让人信服。

尽管“道论”能否被视作是一种本体论，尚待进一步确认，但老子“道” 的根本思想具有浓厚的本体论思想的萌芽或启示意义。

一、“道”与“理念”的本体性“道”与“理念”分别是老子思想和柏拉图哲学中的两个重要概念。

在各自的哲学以及对后世的启示中，“道”与“理念”都有丰富的多层次内涵。

本文仅就本体论意义上的“道”与“理念”展开讨论。

从主体上讲，老子思想是一部政治哲学，其最终目的也是寻求一种合理的政治制度或国家形态，这种合理的状态被称作“德”。

而“德”的依据则是“道”，这也是不同于其他先秦思想流派所主张的“仁”、“礼”、“法”作为社会价值核心的最根本区别，道家的价值核心就是“道”。

“道”的核心地位不仅仅体现在伦理结构和价值体系中，在整个自然界和宇宙秩序中都处于核心和主宰的位置。

这样的思想，虽不能说是一种精确的本体论，但已经体现了本体论思想的启示和萌芽。

《老子》第一章讲道：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

”第四十二章讲道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”[1]这些内容体现了“道”的本体思想，即“道”不仅是世界的本原和主宰，亦是世界的创造者。

关于世界本原的思考，同样体现在柏拉图的思想中。

论道法自然的教育理念摘要：老子哲学博大精深，源远流长，其学说的核心是“道”本体论，其思想的基本精神是自然主义的。

在道与自然的关系上，老子独树一帜，开掘出中国思想界中重视人与自然和谐共存、友好相处的强大思想流派。

关键词：老子道自然自然主义老子认为“道”是世界的形上本原，但是它的形下根据则归依于“自然”，主要体现为“道法自然”、“道即自然”的一体观念。

老子遂把自然宇宙创造的根源归于自然本身，他讲的道自然是自然之道。

这种自然原初地具有“生长”和“自己如此”、“自然而然”的天然本性。

于是，老子从而摧毁了一切超自然的主宰和一切宗教唯心论的基础。

他的自然观和宇宙生成论，在中国文化史曾产生过巨大的影响，就是在当今社会仍有重要的现实意义。

一、道法自然“道”是中国哲学所独有的一个重要范畴，在西方哲学中找不到与之相应的称谓，中国哲学正是因为有了包括“道”在内的一系列范畴，才形成了与西方哲学不同的特点。

可是，“道”的本义乃是“道路”，那么，“道”是如何由“道路”这样一个表示具体事物名称的概念演变、抽象成为宇宙万物的产生者和决定者的呢？这一任务是由老子完成的。

胡适就曾说，“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’。

这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。

”[1] 换言之，老子在中国哲学发展史上，第一次把“道”由一个表示具体事物名称的概念上升成为一个世界本原或本体概念。

从此以后，“道”在中国哲学史上的根本地位便确立了。

在老子哲学中，“道”的含义极其宽泛，但概括说来，大致包括如下三方面内容：（1）“道”是天地万物的产生和主宰者，所谓道为“万物之宗”，道为“万物之奥”。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说的就是这一含义；（2）“道”是天地万物运动变化的规律和原理，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“执古之道以御今之有”，说的就是这一含义；（3）“道”是人生所追求的极致境界和人类社会的最高法，所谓“唯道是从”，“执大象（道），天下往”说的就是这一含义。

（ ” 同一 个 字 ， 尊）是 很多 字形 下方 都有一 个“ 字 （々 ）表示 手 的动作 。因此 ，道 ” 寸” ， “ 字既 作名 词 ， 又
历 了 十 三 年 ， 渐 把 洪 水 引 人 河 道 ， 向 大 海 ， 于 大 功 告 成 这 一 成 功 的 历 史 经 验 ， 仅 给 天 下 民 逐 流 终 不 众 带 来 了 直 接 的 实 惠 ， 且 对 民族 智 慧 从 心 理 上 产 生 了极 大 的 启 示 作 用 。水 的 流 向有 自 己 的 道 路 ． 而
老子 在中 国哲学 史 上 ． 是一 位最 具原 创性 的思想 家 。他作 为道 家的创始 人 ， 其思 想智慧 和 理论 贡献 ， 最集 中地 表现 在他 的道论 。 老子 道论 极其 深邃 而博 大 ， 蕴涵 着诸 多层 次和方 面 ， 又具有 诸 多意 义 与规定 。 但老 子 的整体 思维 ， 有关 内容在 其 文本 中浑沦不 分 ， 使 条理 隐晦 。以往 的研究 ， 或局 限 于 唯 物 、 心的“ 唯 划线 ” 或 用西方 哲学 框架 去剪裁 ， ． 很难 把 握其真 精神 。我们认 为 ， 应该 从老 子道 论 的 整体 系统出发 ， 其 内在的层 次进 行现 代的分 疏与解 读 只有 经过 正确地 分疏 与解 读 ， 能挖 掘 和 对 才 利用这 一智慧 资 源 ， 才能发现 和实 现它 的现代 价值 。 《 子》 老 现存 的文 本 ． １ ９ ９ ３年 湖北 郭店 出土 的竹 简本 ： 时 间最早 ， １ 最接 近 原始 的文 本 。但 简 本 甲 、 丙 三组 属 于节选 本 ， 乙、 而非 完本 。通行 本 ［ 千 言包 括简本 三 组 ， 幅很 大 ， 中有 些思 想 胡五 篇 其 与简 本不一致 ， 至 相反 本文研 究 老子道论 ． 甚 以简 本为 主 （ 释文 参 看李 零《 店楚 简校 读 记 》 ］ 郭 ）３。 在通 行本 中 ， 只取其 与简 本思想 一致 的部分 。不 一致 或相反 的部 分 ， 视 为战 国时期 老子后 学 的思 则 想资 料 ， 而不 论 。 存

#中国哲学史#老子之/道0与/有0、/无0关系新探)))兼论王弼本无论对老子道本论的改造何 石 彬一在今本5老子6中,直接论述有无关系的命题有两个,即第二章的/有无相生0和第四十章的/有生于无0。

这两个命题之间显然是存在矛盾的。

对此,前辈学者亦曾有所省察和质疑,如马叙伦认为:/-天下之物生于有,有生于无.,乃5淮南6语羼入者。

第二章明言有无之相生,义正与首章-无名万物之始,有名万物之母.相合,则安得此复言-天下之物生于有,有生于无.耶?0(马叙伦,第396页)但由于当时还缺乏确凿的史料依据,这种质疑只能是一种推测而已。

而郭店楚简5老子6的出土则为这种质疑提供了一个明确的答案。

今本5老子6中/天下万物生于有,有生于无0一句,在郭店楚简5老子6中作/天下之勿(物)生于又(有),生于亡(无)0。

由此可证明,今本5老子6/有生于无0的/有0字是后来衍入的,古本5老子6中并不存在一个/有生于无0的命题。

而/天下之物生于有,生于无0与/有无相生0两个命题显然是可以互相统一的。

在老子的道论体系中,/有0、/无0一对概念的重要性可以说仅次于/道0,而且处于连接形而上/道0与形而下/万物0的关键性位置,因此,对/有0、/无0关系的解读是切入老子道论的一个基本的方法论途径。

从/有无相生0或/有生于无0这两个不同的命题出发,可以形成两种截然不同的诠释模式:前者将/有0、/无0作为一对对等的概念,将/有0与/无0的统一性和二者对立面的消解作为理解老子道本体的基本途径:后者则对/有0、/无0作一种阶次性的理解,认为/无0高于/有0,/无0即是/道0,/有0从/本无0的/道0中产生。

而5老子6王弼注本作为5老子6传承、诠释的两大系统之一)))文人系统的代表,¹正是以/有生于无0为基本的方法论命题来诠释老子的道论体系的。

郭店楚简5老子6的新发现,无疑为我们更加准确地理解老子道论的本质特征,重新审视王弼与老子的思想分野以及王弼本无论对老子道本论的改造,提供了一个重要契机。

青年文学家《道德经》中的本体论和辩证法张绍斌 天津外国语大学汉文化传播学院 天津 300204[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-15-0234-03要理解老子的《道德经》，什么是“道”或“道”是什么的问题是必须弄清楚的。

而这个所谓本体论问题却始终是老学研究中的根本难题，众说纷纭，玄而又玄。

时至21世纪，学界对此仍然没有突破性的成果可以作为理解老子思想的奠基石而被普遍认可和接受，主流的观点仍然不外乎以下一些传统认识：第一种观点是从世界观或宇宙观角度认识“道”，认为道是宇宙之本原、本质、本体或本因等。

第二种有代表性的观点是“道统有无论”，或认为无即道，或认为有即道，或持综合论认为“道统有无”。

第三种观点是将老子之道归结为规律、规则，认为道生万物，是规律产生了一切，在这里，道不是精神性的实体也不是物质性的实体。

[1]还有一种常见观点，可称之为神学道论，即把道与西方的上帝、印度教的梵等宗教哲学属性的本体论相提并论，即使阐释不清楚其存在合理性，但是为了信仰的需要也必须确立其权威性。

当然，众所周知的，在西方近现代哲学史背景下，以上这些观点已经受到了致命的挑战，如西方近代哲学对人的存在和理性的怀疑，马克思唯物史观和唯物辩证法对西方传统本体论的消解等等。

但是，什么是“道”仍然是当前爱好和研究老子学说的学者们要回答的首要问题。

能否对“道”的内涵给予一个合理而精确的解说，已经可以作为评估任何一本老学著作的实际价值的根本标准了。

目前，随着当代中外学术史的拓展，我们已经具备对“道”有更新和更深入的讨论的条件了。

本文认为，造成传统上的道论长期辨析不清、徘徊不进的局面的症结在于解老者们没有清晰的区分“老子论道”和“老子所论之道”这两者的差异。

何以这个问题会如此关键呢？因为这个问题牵涉辩证法和本体论的剪不断、理还乱的关系问题。

正是由于当前学界对辩证法和本体论的本质和关系问题达到了基本的澄清，才引发了本文对“老子论道”和“老子所论之道”，即对老子哲学思想中的辩证法和本体论二者关系的特别关注和思考。

论” 主要是一种存在论而非宇宙论，老子》 道” 《 的“ 也主 要是 由人 的思维对存在作出本原性思考而得到 的一种 认识 ， 道” 即“ 是天 地万物 的本原 和最终根 据。它体现
了思维与存在 、 认识论与存在论的统一 。
此说以裴颁 的“ 崇有论” 为代表。此说是直接针对
“ 、有”“ 是《 道”“ 、无 老子》 一书中的三个基本范 畴， 尤其是道与无、 有与无的关系， 在中国哲学史上颇 有争议 ， 涉及对《 子》 学根 本 内涵 与特 征 的理解 。 老 哲
即 是道 ， 无高于有，有” 本无” 道” “ 从“ 的“ 中产生。此 说开正始玄风 ， 影响深远。直到现代胡适还说，老子 “ 所说的‘ ’ ‘ ’ 无 与 道 简直是一样 的”“ ；道与无 同是万物 的母 ， 可见道 即是无 ， 无即是道 ” ］ ［‘ 。 ㈣
２ 道即有
分析《 老子》 思想的内在理路， 就会发现，老子》 道 《 的“
子》 道统有无” 的“ 说及“ 道论” 主要是一种存在论 而不是 宇宙论 ， 老子》 道 ” 《 的“ 也主要是 由人 的思维对存在作 出本 原性
思考而得到的一种认识 ， 道 ” 即“ 是天地 万物的本原和最终根 据 ； 而这种 本原和根据 又体现 为多层次的“ 有” 无” 与“ 相互
依 存 的 结构 性 特 征 。
本。将欲全有， 必反于无也０他认为，老子》 ” 《 书的宗旨 言以蔽之 ， 崇本息末” 即“ 。于是 ， 老子的“ ” 道 完全被
一
宇宙演化论或生成论的角度来理解《 老子》 道论” 的“ ， 是相当普遍的现象。然而， 只要通过参照古本《 老子》 ，
替换为“ ” 贵无论” 无 。“ 即主张以无为本 ， 以有为末 ， 无

论道家的理论内容和现实意义"道"是老子思想的基础。

他认为，"道"是世界的本体；"道"指规律性；"道"的基本属性是"自然无为"."无为而治"是老子政治思想的核心内容。

老子强调的"道常无为而无不为"的精辟之处在于他将有为与无为，成与败，得与失等辩证地统一起来，成为改造世界借鉴的方法论。

老子崇尚自然的价值观念,是从对当时的社会生活特别是政治状况的观察思考中提升出来的。

老子认为社会混乱的根源是由于统治者过多地干涉和控制人民的生活,即是由于没有做到“道法自然”,而实行“有为”的结果。

他说:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为故无败,无执故无失。

”这里老子精辟之处在于他将有为与无为,成与败,得与失等辩证地统一起来,发挥成为改造世界的方法论。

“民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,使以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

”因而统治者应该采取的正确态度就是“无为而治”,或者说“以辅万物之自然而不敢为”,以无为的态度和方法来治理社会。

不过,老子虽然反对“有为”,主张无为而治,但并不是排斥一切的政府行为,而是要取消那些违背自然和社会法则的不适当、不必要的政府行为,以保障社会的自然和谐与人民群众的幸福安宁,从而做到有所为有所不为,在无为中见有为。

在这点上,老子有一个十分生动形象的比喻,他说:“治大国,若烹小鲜。

”意思是说,管理一个大国家,就像煎小鱼一般,需要动静适度,翻得过于频繁鱼虾就会因破碎而不成形,而完全不予翻动则会被烧焦。

所以,老子所提倡的无为而治,是一种高度的政治智慧,是动和静的和谐统一,是自然主义的原则在社会政治领域的贯彻和落实。

自然的才是好的,自然的东西才是最美的。

社会的发展在带来高度的物质文明的同时,也带来了种种弊端。

引 言 老 子 哲 学 在 中 国 文 化 史 上 有 着 极 其 重要 的 地 位 和 影 响 。
一
、
母 。 吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 日道 ， 为 之 名 日大 。 道 ” 是 这 故 强 就 么 一 种 原 始 混 沌 的 东 西 ， 在 天 地 产 生 以前 就 产 生 了， 独 立 它 它
第 ２ 卷 第 ４期 ３
２１ ０ ０年 ８月
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊ ｒ ａ ＵＢＥＩＣｏｒｅ ｐ ｄｅ ｅＵｎｖ ｒｉｙ ｏｕ ｎ ｌ Ｈ ｏｆ ｒｓ ｏｎ ｎｃ ｉｅ ｓｔ
Ｖｏ ２ ． Ｊ ３ ＮＯ． ． ４
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浅 谈 老子 ‘ 的哲学及其 本体论意 义 ‘ 道＂
上对“ 进行了或唯物或唯心 的种种解释 。而最早赋予 “ 原 ， “ ” 道” 道” 在 道 与宇宙万物之间并不存在一种 决定与被决定关系 ， 以完 整 的 和 深 刻 的 哲 学 意 义 的是 老 子 。关 于 老 子 “ ” 诸 方 所 以“ 又 自然而然存在 ， 道 的 道” 它虽生成万物 ， 却并不有意识 、 目 有
为法 ， 更别无所法” 即 自然生成 ， ， 反对任何外力 强加 ， 反对任何 老子 并不 是最 先 使 用 ， 不 是 唯一 使 用 “ ” 更 道 这个 字 的 人 。 有 意 识 、 目 的为 ” 有 所 道 在 老 子 以前 ， 就有 了对 于 道 的说 明 。在 老 予 以后 ， 有 许 多 的 命 题 。 道 ” 自然 生 成 的 ， 常 无 为 ， 道 ” 生 成 一切 ， 又 早 更 “ 是 故 “ 又 故
王 俊
（ 西南交通大学 ， 四川峨眉 ６ ４ ０ ） １２ ２
【 要ｌ“ 是 中国哲学的核心 范畴 ， 摘 道” 道论奠定 了中国传统 哲学本体论的基本 范式及其 思辨 特征 ， 而这一理 论建树的奠基者 即是 老子。 本文首先论述 了‘ 哲 学的两个最基本 的含 义， 即“ 是 “ ‘ ｉ ’ 一 道” 先天地 生” 为宇宙万物生 命的本源 ， 即 “ 无法用语 言、 二 道” 言说 来表 达。然后 对 ‘ ” 道 的本体论做 了简单的探讨 ， 最后 得 出老子 “ ’ 道 的哲学及 其本体论在今 天仍具有 重要 的理论意义。 Ｉ 关键词】老子； ； 道 本体论 ； 意义 【 中图分类号ＪＢ ２ ２３ 【 文献标 识码ＪＡ 【 文章编 号Ｊ １７ －９ ８２ １）４０ ４ －２ ６ １５ １（０ ００ ・０ ７０ ｄ ｉｌ．９ ９ ． ｓ．６ １ ９ ８ ０ ００ ． ３ ｏ：０３ ６ ￣ｉ ｎ１７ ． ｌ． １ ． ０ ｓ ５ ２ ４２ 【 刊 网 址 ｌｈｔ： ｗ ．ｂ ｂ ｅ 本 ｔ ／ ｗｗｈ ｘ ． ｔ ｐ ／ ｎ

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西 南 交通 大学 学 报 （ 会科 学 版 ） 社
２０ ０ ６年 ４月
Ｊ ＲＮＡ ＯＵＴ ＯＵ Ｌ ＯＦ Ｓ ＨＷ Ｅ Ｔ ＪＡＯ ＯＮＧ ＵＮ Ｖ Ｓ Ｉ Ｔ Ｉ ＥＲＳＴ ＩＹ
Ａｐｒ ２ ０６ ． ０
第 ７卷
第 ２期
［ 中图分类号 】 Ｂ ２ ． ２３１
［ 文献标识码 】 Ａ
［ 文章编号］ １０ ４ ７ ｛ ０６）２－ ０ ４－ ５ ０ ９－ ４４ ２ ０ ０ ０９ ０
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Ｖｏ ＿ Ｎ ． ｌ７ ｏ２
老 子 的 道 论 与 生 死 观
王 怡
（ 四川 大学历 史文化 学院，四川 成都 ６０ ６ ） １０ ４
・
［ 关键词 ］ 老子 ； ； 道 生死观 ； 自然 ［ 摘 要］ 老子对生死 问题 的看 法， 其道 论 密切 相 关。老子 思想 涉及 宇 宙论 、 与 本体论 、 生论和政 治 学 ， 人

无穷的创造因子 ， 是万物的根源 。老子把“ 分别 比喻为深渊 、 道” 溪谷 、 风箱等 ， 目的也是为了说 明道的
虚无 。正 是 以虚为 本 ， 老子 才说 “ 下万 物生 于有 ， 生于 无 ” 四十章 ） 天 有 （ 。 综上 所述 ， 子关 于有 无 的关 系 ， 以简 单地 概括 为 有无 统一 、 老 可 有无 相 生 以及 有 生于无 。
约８ ２次 ， 部分 被用 作 名词 和动 词 。作为 名词 的 “ ” 大 有 ，是 作为 “ ” 无 的对 立 面 ， “ ” 辅 相生 ， 与 无 相 相对 立 而存 在 的 。如“ ， 天地 之始 ； ， 无 名 有 名万 物 之母 ”… （ 老 子 ・ 一 章》） “ 《 第 、 有无 相 生 ” 二 章 ） “ 有 （ 、故
义。
关键词 ：道 ； ； 有 无 中图分类号 ：Ｂ ２ ． 文献标识码 ：Ａ 文章 编号 ： ０４— ３７ ２ １ ） ３— ０ １ ５ ２３ １ １０ ７ ８ （ ０ ２ ０ ０ ９ —０
一
、
老子 对 “ ” ‘ ” 有 、 无 的界 定
老子哲学思想以“ 为核心 ， 道” 而与“ 密切相关 的就是“ ” “ 。《 道” 有 、 无” 老子》 一书 中“ ” 有 字出现
“ 字 出现约 ６ 无” ２次 ， 它在《 老子》 一书中含义很丰富 ， 作为指称万物本源和根据的道 ， 它指无限、 虚
无 。如 “ ， 天地之 始 。 （ 章 ） 天 下万 物生 于有 ， 生 于 无 。 （ 十章 ）作 为 形容 最 高 本 体 “ ” 无 名 ”一 ‘ ‘ 有 ”四 道 的 特性 ， 它是 指道 是不 可感 的 ， 规 定 性 ，是 谓 无 状 之状 ” 十 四章 ） “ 方无 隅 ” “ 无 “ （ ，大 、 大象 无 形 ” 四 十一 （ 章 ） 。作 为功 能 意 义 使用 的 ， 等 它指 虚 空 。如 第 十 一 章 所说 ： 三 十 幅 ， 一毂 ， “ 共 当其 无 ， 车 之 用 。 最 有 ” 后 ， 还指 “ 它 没有 ” “ 或 消失 ” 。如第 八章 ： 夫唯不 争 ， “ 故无 尤 。 意 指上 善 的人 ， 因为 有不 争 的美 德 ， ” 只 所 以没有 怨咎 。第 十九 章 中说 ：绝 巧弃 利 ， 贼 无有 。意 为抛 弃巧 诈 ， “ 盗 ” 盗贼 就会 自然 消失 。

收稿 日期 ：２ １ －３２ ０ １０ －５
ｔ 本 文得 到 “ 中央 高校 基 本 科 研 业 务 费 专项 资 金 ” 资 助 。
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社会科学
２ １ 第 ８期 ０ １年
田 文 军 ：《 子》 “ ” 论 新 探 老 道
对 待 中国哲学 的优 良传 统 都是有 益 的 。基 于 这些 认 识 ，本 文 对 《 老子 》 的 “ ” 论再 做 一 些 探 道
结 的思 想层 次？ 如果说 有 其前 后联 结 的思想 层次 ，在 这种 层次 中何 为其 首要 的环 节 ？这是 我们从 共 殊关 系 的角度 探究 道家 的 “ ” 论 ，首 先 必须 回答 的问题 ， 同时 ，这 也 是 冯友 兰先 生 晚 年 在 道 解 析道 家哲 学时 留下 的有 待人们 深 入思 考 的问题 。 因为 ，冯先 生 的解析 并未 明确 地 回答 这 样 的问
析 与解 读 ，以求 接近 对 《 老子 》 “ ”论 的真实 意蕴 与理论 旨趣 的理解 。 道
一
、
“ 可 道 ，非 常 道 ” —— 从 存 有 的层 面 辨 析 共 相 道
《 子》 一 书是道 家论 “ ” 最 为原 始也 最具 代表 性 的文 献 。冯 友 兰先生 晚 年从 共 殊关 系 的 老 道 角 度诠 释道 家 的 “ ” 论 ，即主要 以 《 子 》 一 书 为 据 。那 么 ， 《 子 》 论 析共 相 有 无 前 后 联 道 老 老
４０ ７ ） ３ ０ ２
在 中 国哲学 史上 ，道家 的 “ ” 论 是 一 种 最 具 个 性 的 形 上 学 理 论 ，这 种 理 论 的 建 构 源 于 道
《 子 》 对 “ ” 范 畴 的规定 与 论 说 。但 自秦 汉 以降 ，学 术 界 对 于道 家 “ ” 论 的考 释 ，不 论 老 道 道 方 法还 是结 论 多有不 同 ，尤其 是 人们 在老 子 其 人 与 《 子 》 其 书 以及 构成 《 子 》 思想 系 统 的 老 老 核 心范 畴 “ ” 的解 析 、理解 中歧 异 更 多 。这 种 状况 ，使 得 以往 的道 家 哲 学 研 究 ，虽 然 成 果 丰 道 硕 ，但 人们 对 于道 家的 核心 范畴 “ ” 的诠 释 ，实 际上 始 终 游移 在 “ ” 的本 有 意 涵 的外 围或 道 道 边 缘 ，并未 完全 把握 道 家所论 之 “ ” 的本 义 与 实 质 ，形 成 为学 术 界 普遍 认 同的 道 家 “ ” 论 道 道

《老子》道论的形上学诠释
刘立夫
【期刊名称】《中国哲学史》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘要】<老子>的道论哲学兼有本原论和本体论的双重含义,还体现着中国哲学特有的"体用一原"的思维方式.老子尚未完全摆脱上古宗教神话意识的影响,他需要从理论上寻求一种"最古老"、"最神圣"的"母性"存在,导致了他的道论包含了本原论的内容;另一方面,老子时代已经发展出来的理性主义传统和他本人那超越常人的智慧又将他的哲学带入了高度抽象的理性世界,使得他的道论具备了本体论的特征.老子的哲学是"哲学"的,但不一定是完全"逻辑"的,但对于已经习惯于用概念和逻辑把握世界的现代人来说,则不得不用清晰的概念与逻辑去接近老子那终极性的"道".【总页数】5页(P106-110)
【作者】刘立夫
【作者单位】中南大学哲学系教授
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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