2018高考模拟湖南省长沙市第一中学2017届高三第三次月考语文试题Word版含答案

长沙市第一中学2017-2018学年度下学年高二语文第一次月考试题(即开学考试)时间:120分钟总分:150分一.现代文阅读(小题3分总分9分)1.阅读下面的文字，完成文后各题。

昆剧是我国古老的戏曲声腔、剧种，它的原名叫“昆山腔”，简称“昆腔”。

元末明初，作为南曲声腔的一个流派，在江苏昆山一带产生。

清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”，是明代中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种。

很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，因此它有“中国戏曲之母”的雅称。

昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，它的基础深厚，遗产丰富，是我国民族文化艺术高度发展的成果，在我国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位。

该剧种于2001年5月18日被联合国教科文组织命名为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，是全人类宝贵的文化遗产。

作为我国传统戏曲中最古老的剧种之一，昆曲的历史可以上溯到元末明初。

当时，江苏的昆山（辖今昆山、太仓两处）地区经济繁荣，贸易兴盛，黎民富庶，城乡各个阶层群众对文化娱乐有所追求，当时流行一种以地方音乐为基础的南曲，叫昆山腔。

昆山腔的出现也和当时的顾阿瑛等一批文人、士大夫嗜词尚曲有很大关系。

而对昆山腔的诞生有直接影响的人物是顾阿瑛的座上客顾坚，他将昆山人唱的南曲与当地的语言和民间音乐相结合的歌唱方法，进行改进，形成了一种受当地人欢迎的曲调，到明初正式被称为“昆山腔”。

它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。

昆山腔开始只是民间的清曲、小唱。

其流布区域，开始只限于苏州一带，到了万历年间，便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，并逐渐流布到福建、江西、广东、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，万历末年还流入北京。

这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。

这种“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔，在明中后期的嘉靖初年被变革发展，形成了昆曲曲唱体系。

炎德·英才大联考长沙市一中2017届高三月考试卷(九)语文命题人：欧鹏举成特立蓝黄审题人：周玉龙黎奕娜本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，时量150分钟-满分150分。

第I卷(阅读题，共70分)一、论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。

现代儒学的困境自19世纪中叶以来。

中国社会在西方势力冲击之下开始了一个长期而全面的解体过程。

由于社会解体的长期性和全面性，儒学所面临的困境也是空前的。

为什么儒学的困境和社会解体的程度有这样密切的关系呢?这首先要从儒学的性质说起。

儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序思思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的构成，都在儒学的范畴之内内。

在两千多年中，通过政治、社会、经济、教育种种制度的建立，儒学已一步步进入国人的日常生活每一角落。

儒学决不能限于历代儒学经典中的教义，而必须包括受儒家教义影响而形成的生活方式，特别是制度化的生活方武。

19世纪中叶以来，传传统的制度开始崩溃。

在全面社会解体的过程中，政治制度是最早崩溃的一角，紧接着便是一切社会制度的全面动摇。

从戊戌政变到“五四”不过二十年，但这二十年间中国传统制度全面瓦解己表面化。

从家族婚姻、乡里、学校各种制度到风俗习惯，其中已没有任何一部分是可以站得住的了。

“五四”全面反传统的运动便是在这种形势下逼出来的。

“五四”又号称“新文化运动”，其实所谓“新文化”即是西方文化，而以“民主”与“科学”为其主要内容。

儒学则在这一运动中首当其冲，成为反传统的最主要对象。

儒学和制度之间的联系中断了，制度化的儒学已经死亡了。

儒学将从此成为“游魂”呢，还是要“借尸还魂”？传统儒学的特色在于它全面安排人间秩序，因此只有通过制度化才能落实。

没有社会实践的懦学似乎是难以想象的。

即使在道德领域内，儒学的真正试金石也只能是在实践中所造就的人格，即古人所说的“气象”或“风范”。

炎德·英才大联考长沙市-中2018届高三月考试卷（三）语文第I卷（阅读题，共70分）一、现代文阅读(―)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。

所谓时间上的阻隔有两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的时代之隔。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。

所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。

学的方法是“习”。

习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

因之，学习必须打破个人今昔之隔。

这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。

时间中的桥梁——记忆。

在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。

一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。

人却时常多一个象征体系帮他的忙。

所谓象征体系中最重要的是“词”。

我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是，词使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；词又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。

从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。

他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，即时间的选择累积。

一人之所以要有记忆是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。

我曾说认得学习是向一套已有的方式的学习。

唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。

这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。

小白老鼠并不向别的老鼠学习，它们并不能互相传递经验，互相学习。

人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。

上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经验的累积，也就是我们常说的文化。

长沙市第一中学2016—2017学年度下学年高一语文第三次月考试题时量：120分钟总分:150分注意事项：1、答卷前,考生务必将自己的班级、姓名、考号、试室号、座位号涂写在答题卷上。

2、选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卷上对应题目选项的答案信息点涂黑。

如需改动,用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

3、非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答。

答案必须写在答题卷各题目规定区域内的相应位置上。

如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案。

不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效.4、考生必须保持答题卷的整洁.考试结束后，交答题卷.一、现代文（论述类、实用类)阅读（9分。

每小题3分;）阅读下面的文字,完成12—14题丝绸之路与丝路学研究（节选）①1868年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察.他从亲身的考察和得到的历史资料中发现，古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉，由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物.②李希霍芬的偶然发现，在以后半个世纪中竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。

数以万计的堪称国宝的珍贵文物,从此流失海外.与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。

德国历史学家赫尔曼在1910年发表的《中国和叙利亚之间的古丝路》完成了对丝绸之路的学术认证。

后来经过他编著书籍加以宣扬,丝绸之路为世人熟知.③平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人,在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的，当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史,并且在古代亚洲东部地区和地中海之间，由于频繁的使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道,也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。

长沙市一中2017-2018学年高考模拟卷（三）语文本试题卷共7道大题，22道小题，共8页。

时量150分钟，满分150分。

一、语言文字运用（12分，每小题3分）1．下列句子中，没有错别字且加点字注音正确的一项是A．他的诗歌有强烈的忧患意识，不仅借古人之酒杯浇自己之快垒，而且对人类的命运满怀忧思，因此，他的着(zhāo)眼点往往会落到现实上来。

B．未到曲江池，好像美人如花隔云端，令人心神向往；来到曲江池，美人已化为黄沙尘土，你会又一次憬然领悟人生的短暂(zhàn)和世事的苍桑。

C．来到魂牵梦绕的湖边，只见远处波光粼粼，半江瑟瑟半江红，近岸处仍( rèèng)然如千年前一样清可见底，几尾小鱼毫无戒心地在水中优哉游哉。

D．全诗着重写王逢，但因为是对奕，且仅让一子，也可见杜牧同是围棋高手，因为并非袖首旁观而深谙(ān)此道，所以才能将之写得如火如荼。

人常说孤月，“”，似乎孤独是月的怪癖。

我说，它不是孤独，是( )。

它爱人间总是那样执着：___ _，__ __ 。

无论是百姓仰望的时候，还是万籁俱寂的时辰，它都默无声息地卫护着人们。

( )各式各样的楼阁草房，( )透光的柴门和雕花的窗棂，( )着安眠的人或有心事睡不着的人，无卢无息，有始有终。

2．依次填入上面语段括号内的词语，最恰当的一项是A．寂静照遍泻进卫护B．静谧泻进照遍抚摩C．静谧照遍泻进抚摩D．寂静泻进照遍卫护3．依次填入上面语段横线处的诗句，最恰当的一项是A．举杯邀明月对影成三人月既不解饮影徒随我身B．孤月挂空碧是身如浮云暮云收尽溢清寒银汉无声转玉盘C．可怜九月初三夜露似珍珠月似弓今人不见古时月今月曾经照古人D．江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来4．下面表述不得体的一项是A．地震无情，人间有爱。

地震震不垮我们的信心，它只会让我们更加众志成城。

让我们一起努力，一起为尼泊尔人民祈福！（“尼泊尔地震”网络留言）B．本人于5月4日下午在校篮球场拾到一个黑色皮包，里面有一张餐卡和五百元现金，望失主尽快与高三X班李XX联系。

湖南省长沙市2018届高三语文上学期第三次（11月）月考试题本试题卷共8页。

时量150分钟，满分150分。

一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

中华传统文化是世界上最古老的文化之一，经历了长达数千年不间断的发展过程。

中华传统文化蕴藏着生生不息的自我更新能力，能随着时代进步而不断获得新生。

今天，随着经济全球化和社会信息化的深入发展，中华传统文化面临新的挑战。

如何传承中华优秀传统文化，打造富有民族特色的文化软实力，是我们这一代人必须解答的时代课题。

众所周知，文化是民族自身的烙印。

在形成一个民族的诸多因素中，地缘、血缘因素都不如文化来得重要。

这个观点虽然是现代西方的社会学家和民族学家提出来的，但事实上，中华民族的先贤早就有所认识。

例如，孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周！”可见，孔子并不是从地缘、血缘的角度来认同周王朝的，而是着眼于文化。

那么，中华传统文化的主要特性是什么呢？应该说是以人为本。

中华民族是世界上最早认识到人类自身创造力的民族。

火是人类最早掌握的自然力。

古希腊人认为火种是普罗米修斯从天庭盗来馈赠给人类的，而中华民族的先民则认为取火方法是他们中的一员——燧人氏发明的。

这非常典型地反映了中华传统文化与西方传统文化的精神差异：西方人把崇拜的目光投向天庭，中国人则对自身的力量充满了自信。

在中华传统文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有原罪的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心。

人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。

先秦的诸子百家虽然议论蜂起，有的甚至势若水火，但他们都以人为思考的主要对象，其智慧大都是关于人生的智慧。

这种思维方式为中华传统文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。

由此导致的结果是：当其他民族对各路神灵的至高权威顶礼膜拜时，中华民族的先民则把人间的圣贤当作崇敬和效仿的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为入天国以求永生时，中华民族的先民则以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中寻求灵魂的净化或愉悦时，中华民族的先民则从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。

长沙市一中2017届高三月考试卷（三）语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

近几年网络文艺异军突起，网络小说、网络自制剧、网络大电影、网络综艺、网络游戏、网络动漫的呈现巨大的市场生命力，正抢占传统文艺市场。

然而，相对于发展了几十年甚至上百年的传统文艺，网络文艺还是一个新概念，无论是业界还是学界仍未给出一个权威的统一清晰的界定，更别提系统科学的研究了。

有络文艺的内涵，认为网络文艺是指具有网络精神的文艺作品，因此只要具备一定互联网因素的文艺作品都可以称为网络文艺，其中包括在互联网上传播的传统文艺作品；也有络文艺狭义地理解为以数字化形式进行生产创作，并在互联网上进行传播的文学和艺术作品。

对于网络文艺与传统文艺之间的关联更是仁者见仁，智者见智。

一种说法认为，网络文艺是传统文艺在网络上的延伸，旨在强调传统文艺与网络文艺都为文艺，即文艺本质论；另一种说法认为，网络文艺是传统文艺的补充，旨在强调网络文艺能够传达传统文艺之外的内容，丰富文艺的表现方式；还有一种说法认为，网络文艺完全独立于传统文艺之外，旨在强调网络文艺是一种基于网络技术语言的多媒介因素相互渗透而形成的新型文艺，与传统文艺有着天然的鸿沟。

这些观点尽管具有一定合理性，但仍有失偏颇。

因为网络文艺和传统文艺之间既存在天然的有机联系，又具有本质区别。

网络文艺既不是传统文艺在网络上的延伸，也不仅仅是传统文艺的补充。

网络文艺与传统文艺就像两个有交集的集合，既有藩篱也有突破，既交融又交汇。

从本质看，网络文艺与传统文艺只是媒介载体不同而已，那些经历过无数前辈提炼和检验的传统文艺创作和传播的基本规律、审美价值和文艺理论依然适用于网络文艺。

由于技术带来的文艺内在特征和审美方式的质变，网络文艺突破了传统文艺内容和形式的限制，拥有传统文艺无法比拟的优势，隐含符合新媒体时代要求的内在规律。

但必须承认的是，网络文艺尚处于发展初级阶段，形态和特征并未完全展现，很难完全厘清与传统文艺之间的内在关联。

湖南省长沙市第一中学2017届高三上学期月考语文试卷（五）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

在人民日报社综合楼报告厅后墙上，悬有已故总编辑范敬宜手书的《岳阳楼记》。

书法秀骨丰神，俊朗雅逸，学问文章之气郁郁芊芊，发于笔墨之间，充分展现了范先生高超的书艺、学养和才情。

然而，令人颇感困惑的是，《岳阳楼记》首句“庆历四年春”的“历”字，繁体字却写成了“歷”，而非古代帝王年号专用的“曆”。

大家知道，“历”对应的繁体字有两个：“曆”和“歷”。

1964年《简化字总表》公布后，两字同音合并，并另造了一个新字“历”（保留“厂”形，以“力”为声符）。

“历”便兼有了“歷”“曆”两字的全部含义。

关于“歷”，《说文解字》释为：“过也，传也。

从止，厤聲。

”故“歷”表示经过、经历之意，历史、历次、历程、学历之“历”应为“歷”。

但《说文》只收“歷”而不见“曆”，说明东汉中叶以前还没有“曆”字。

“曆”字出现最早的实物资料是汉灵帝时的“光和大司农铜斛”，后又现身在北魏碑刻中。

北宋徐铉将“曆”收录在《说文新附》中，释为：“厤象也。

从日，厤声。

”故“曆”为历象之意，日历、历法、农历、挂历之“历”应为“曆”。

中国历代帝王年号中，武则天“圣历”、唐代宗“大历”、唐敬宗和唐文宗“宝历”、宋仁宗“庆历”、辽穆宗“应历”、元文宗“天历”、明神宗“万历”、南明桂王朱由榔“永历”，还有日本十六个带“历”字的年号，均应为“曆”。

对此，我们可以从历代封建王朝铸造发行的钱币中得到印证。

如宋仁宗庆历元年（1041年）铸造的“庆曆重宝”的钱文。

不过，徐铉在“曆”字下注曰：“《史记》通用‘歷’。

”认为“歷”“曆”是可以相通换用的通假字，这样“庆曆”也可以写成“庆歷”了。

但此说又被清代学者郑珍推翻，其《说文新附考》称：“按：歷乃曆象本字，非通用也。

湖南省长沙市长郡中学2017届高三上学期月考语文试卷（三）本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，时量150分钟，满分150分。

第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成后面题目。

美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯的死再一次提醒我们，抑郁症是一种可怕的疾病。

一个人无论事业多么成功，或者表面上多么幸福，都有可能被抑郁症缠上。

有人认为抑郁症就是一时想不开导致的情绪低落，纯属心理问题。

其实不然，抑郁症属于生理性疾病，与遗传和环境刺激都有关系。

得了抑郁症的病人绝不仅仅是情绪低落这么简单，而是对几乎所有的事情都无动于衷，仿佛大脑被屏蔽了。

病情严重的甚至会产生幻觉，听到或者看到完全不存在的东西。

还有人认为抑郁症是导致自杀的直接原因，但实际情况并不是那么简单。

抑郁症患者确实对生活失去了兴趣，严重的甚至连床都不愿起，饭也不想吃，但这并不等于他想死。

有人做过统计，虽然大多数尝试自杀者都患有不同程度的抑郁症，但真正付诸行动并“成功”的还不到4%。

越来越多的证据显示，还有两个因素和抑郁症患者的自杀率相关现代文阅读美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯的死再一次提醒我们，其一，抑郁症患者如果服用某种神经性药物的话，自杀的可能性就会大大提高。

这里所说的神经性药物特指中枢神经抑制剂，包括鸦片、海洛因和吗啡等毒品。

威廉姆斯就是个瘾君子，曾经多次进戒毒所接受治疗，说明他的毒瘾已经达到相当严重的程度。

其二，抑郁症患者如果还伴有狂躁症，情况就会变得格外严重。

狂躁症和抑郁症正相反，患者表现为情绪失控，精神极度亢奋，思维大幅跳跃，说话口无遮拦。

事实上，不少抑郁症患者在抑郁和狂躁之间来回切换，一会儿兴奋到极点，转眼间又抑郁到极点，医学上称这类病人为躁郁症患者现代文阅读美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯的死再一次提醒我们，文章现代文阅读美国著名喜剧演员罗宾·威廉姆斯的死再一次提醒我们，威廉姆斯就是一个典型的躁郁症患者，他自己也承认他一上舞台就会变成一个疯子，回到生活中就会立刻把自己封闭起来，不想说话。

炎德·英才大联考长沙市一中2017届高三月考语文试卷（九）第I卷（阅读题共70分）一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。

现代儒学的困境自19世纪中叶以来。

中国社会在西方势力冲击之下开始了一个长期而全面的解体过程。

由于社会解体的长期性和全面性，儒学所面临的困境也是空前的。

为什么儒学的困境和社会解体的程度有这样密切的关系呢？这首先要从儒学的性质说起。

儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的构成，都在儒学的范畴之内。

在两千多年中，通过政治、社会、经济、教育种种制度的建立，儒学已一步步进入国人的日常生活每一角落。

儒学决不能限于历代儒学经典中的教义，而必须包括受儒家教义影响而形成的生活方式，特别是制度化的生活方武。

19世纪中叶以来，传统的制度开始崩溃。

在全面社会解体的过程中，政治制度是最早崩溃的一角，紧接着便是一切社会制度的全面动摇。

从戊戌政变到“五四”不过二十年，但这二十年间中国传统制度全面瓦解己表面化。

从家族婚姻、乡里、学校各种制度到风俗习惯，其中已没有任何一部分是可以站得住的了。

“五四”全面反传统的运动便是在这种形势下逼出来的。

“五四”又号称“新文化运动”，其实所谓“新文化”即是西方文化，而以“民主”与“科学”为其主要内容。

儒学则在这一运动中首当其冲，成为反传统的最主要对象。

儒学和制度之间的联系中断了，制度化的儒学已经死亡了。

儒学将从此成为“游魂”呢，还是要“借尸还魂”？传统儒学的特色在于它全面安排人间秩序，因此只有通过制度化才能落实。

没有社会实践的儒学似乎是难以想象的。

即使在道德领域内，儒学的真正试金石也只能是在实践中所造就的人格，即古人所说的“气象”或“风范”。

如果儒学仅仅是发展出一套崭新而有说服力的道德推理，足以与西方最高明的道德哲学抗衡，然而这套推理并不能造就一个活生生的人格典范。

那么这套东西究竟还算不算儒学恐怕总不能说不是一个问题。

炎德·英才大联考长沙市一中2017届高三月考语文试卷（九）第I卷（阅读题共70分）一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。

现代儒学的困境自19世纪中叶以来。

中国社会在西方势力冲击之下开始了一个长期而全面的解体过程。

由于社会解体的长期性和全面性，儒学所面临的困境也是空前的。

为什么儒学的困境和社会解体的程度有这样密切的关系呢？这首先要从儒学的性质说起。

儒学不只是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序思想系统，从一个人自生至死的整个历程，到家、国、天下的构成，都在儒学的范畴之内。

在两千多年中，通过政治、社会、经济、教育种种制度的建立，儒学已一步步进入国人的日常生活每一角落。

儒学决不能限于历代儒学经典中的教义，而必须包括受儒家教义影响而形成的生活方式，特别是制度化的生活方武。

19世纪中叶以来，传统的制度开始崩溃。

在全面社会解体的过程中，政治制度是最早崩溃的一角，紧接着便是一切社会制度的全面动摇。

从戊戌政变到“五四”不过二十年，但这二十年间中国传统制度全面瓦解己表面化。

从家族婚姻、乡里、学校各种制度到风俗习惯，其中已没有任何一部分是可以站得住的了。

“五四”全面反传统的运动便是在这种形势下逼出来的。

“五四”又号称“新文化运动”，其实所谓“新文化”即是西方文化，而以“民主”与“科学”为其主要内容。

儒学则在这一运动中首当其冲，成为反传统的最主要对象。

儒学和制度之间的联系中断了，制度化的儒学已经死亡了。

儒学将从此成为“游魂”呢，还是要“借尸还魂”？传统儒学的特色在于它全面安排人间秩序，因此只有通过制度化才能落实。

没有社会实践的儒学似乎是难以想象的。

即使在道德领域内，儒学的真正试金石也只能是在实践中所造就的人格，即古人所说的“气象”或“风范”。

如果儒学仅仅是发展出一套崭新而有说服力的道德推理，足以与西方最高明的道德哲学抗衡，然而这套推理并不能造就一个活生生的人格典范。

那么这套东西究竟还算不算儒学恐怕总不能说不是一个问题。