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《叫魂》读后感《叫魂》读后感1在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。
在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。
下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的`背景、渊源、及民众对其的态度。
让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。
“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。
剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。
经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。
正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。
落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。
当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”。
“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
《叫魂》读后感2《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。
记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，官员欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。
《叫魂》读后感孔飞力的《叫魂》可以当成一本历史小说来看，而且它还应该是一部情节跌宕起伏的小说。
第一章和第四章叙述的那些“叫魂”案例是故事的开端；随着“叫魂”案件在全国的蔓延，故事进入发展阶段；而乾隆大帝命令全国清剿“叫魂”案件实施者，则是故事的高潮环节；最后，作者笔锋一转，结局令人意想不到：持续了大半年的“叫魂”事件根本没有幕后操纵者，弘历只是自己吓自己而已。
读完这个荒诞的故事，如果没有《叫魂》书本下面可靠的历史资料参考文献，很容易让人误以为这只是作者虚构的一个闹剧。
《叫魂》也可以当做一部关于民俗、宗教的书本来读，只是这些民俗、宗教的知识体现在书本的故事里。
故事中的“叫魂”，与自古以来中国人关于魂、魄的认识有着莫大的关联。
相信“叫魂”的人认为：在某种条件下，人的魂能够同拥有魂的躯体相分离；一个人若掌握了另一个人的魂，便可以利用它的力量来为自己谋利；若要偷取别人的魂，可以通过多种方法施展妖术来实现；施展妖术的人一般是石匠、游方僧人、道士。
《叫魂》还可以当做一本政治学的经典来看。
书本研究的主要是乾隆时期的官僚君主制，前面的故事是为其做铺垫的。
在故事中，“叫魂”这种妖术扮演的是“政治罪”的角色。
因为政治罪所危及到的是王朝制度的基础，也就是君主的统治，所以弘历才会对“叫魂”案件如此的重视和恐惧。
在叫魂危机中，弘历试图加强对官僚的控制，而官僚们则对这种控制进行了抵制。
因此，书本探讨的主要是清朝后期政治制度中的专制权力与官僚常规的互动关系。
当然，《叫魂》一书包括了上述的所有内容。
除此之外，书中还分析了当时的经济形势和法律条款等。
所以，总的来说，《叫魂》是一本社会学著作。
通过“叫魂”这个闹剧，孔飞力描述分析了当时社会的方方面面，他看到了社会中旧官僚体制对皇权的制衡和维护、社会阶层固化、人口剧增之下贫民阶层大量增加等危机。
孔飞力认为，虽然乾隆时期的中国空前强盛，但这种盛世已走上了衰退的道路。
叫魂读后感
叫魂读后感
在阅读《叫魂》一书后，我对于其中的故事情节、人物形象以及主题思想都有了深刻的感受。
本文将从以下几个方面进行分析和思考。
第一章背景
在第一章中，作者为读者介绍了故事背景，描绘了一个虚构的世界。
在这个世界中，人们可以通过特殊的仪式与已故的亲人进行交流。
这种神秘的仪式为整个故事奠定了基础，也为后续的发展打下了重要的铺垫。
第二章主人公角色分析
在第二章中，我们对主人公进行了深入的分析。
主人公是一个内心孤独的孩子，他通过联系死去的母亲试图找到安慰和支持。
作者通过描绘主人公的心理活动和行为，刻画出了一个富有情感的形象。
读者可以与主人公产生共鸣，并思考关于生死和亲情的意义。
第三章情节发展
在第三章中，我们跟随主人公的视角，目睹了一系列精彩的情节展开。
主人公通过追寻召唤母亲的方法，经历了一系列的挑战和
考验。
这些情节的展开非常引人入胜，读者在其中可以感受到紧张、悬疑和惊喜。
第四章主题思想探讨
在第四章中，我们对书中的主题思想进行了深度探讨。
叫魂的
行为背后反映出人们对于逝去亲人的渴望和对于死亡的恐惧。
通过
主人公的经历，作者传递出关于珍惜眼前人、活在当下的深刻思考。
这些思想引发了读者对生命的反思和启示。
附件：本文档涉及《叫魂》一书的书评和相关资料，请见附件。
法律名词及注释：
1：召唤：指通过特殊仪式来与已故亲人进行交流的行为。
2：非法召魂：指未经许可或违规进行召魂活动的行为。
3：阴阳师：指专门进行召魂和驱魔的人员。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。
作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。
这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。
面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。
孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。
他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。
而这些遭受打击并进入国家司法机关送审的嫌疑人也因自己身体受刑情况而频频更改供词。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
《叫魂》背后的乾隆盛世乾隆盛世，是中国清朝乾隆年间的一个历史时期。
在这个时期，中国经济、文化和艺术都达到了一个巅峰，国家强盛繁荣。
而远在乾隆盛世时期的文学作品《叫魂》，正是展现了当时社会的风貌和民生百态。
这部小说以其鲜明的时代感和深刻的社会意义，成为乾隆盛世的一幅生动写照。
《叫魂》一书由清代小说家曹雪芹所作，该书是他在《红楼梦》未完成前所写的第一部作品。
以鬼怪为题材，凸显出国家乾隆盛世时期内心潜藏的各种困惑与纠缠，对世界和人生的探索。
书中的故事以唐代的靖宗起家，谈到十一世孙他杖帝千岁之后，招宝珠入帝荒僻野地，创立一个安宁之地，他也想要在此安息，但为了宝珠，因此不得善终。
这部小说以神鬼传说为线索，揭示了当时社会的阴暗之处。
在乾隆盛世的时代，社会风气严重腐败，民不聊生，民间暴力和民怨沸腾。
小说中反映了当时社会的种种不公不义，以及人们对社会现实的不满与期望。
描述了社会的黑暗和不公，与乾隆时代的“盛世”形成了鲜明的对比。
在乾隆盛世时期，中国经济繁荣，商品经济迅速发展。
这使得社会分工更加精细，商业活动更加频繁，乡村和城市之间的联系更加紧密。
《叫魂》中的“都市鬼故”势必也受到了这一时代特点的影响。
在乾隆盛世时期，城市中巨大的人口流动使社会发展变得更加多元化和复杂化。
《叫魂》这部作品中所描绘的鬼怪传说、城市暗黑面的题材，也反映了这一时代社会的真实状态。
乾隆盛世时期，艺术作品和文学作品的创作更加开放和自由，创作者能够更加自由地表现自己的创作理念和审美情趣。
在这样的时代背景下，《叫魂》这部小说也得以在题材和风格上有了更大的表现空间。
《叫魂》以其独特的文学性格和艺术魅力，成为了中国古典小说的一部经典之作。
在乾隆盛世的时代，社会风气阳春。
《叫魂》一书却在一定程度上表现了当时社会的阴郁和不安。
这种表达方式，在某种程度上也反映了当时社会的一种心理状态。
在乾隆盛世的时代，社会有着辉煌和繁荣，却也有着不安和不平等。
《叫魂》这部小说中，作者成功地表现了这种社会心理状态，让读者感受到了乾隆盛世时期的社会气息。
读《叫魂》有感
《叫魂》这本小说让我印象深刻，讲述的是古时一位作家的险恶行径和犯罪，他的凶残和不择手段，让人文人士也会忍无可忍，在此期间，他遭受到社会压力，物欲横流对他产生了重大影响，他也不得已变得无比残忍，这种思想邪恶，这种言恶意行乱让人感受到深刻的压迫。
当作家犯案后，他害怕冤狱而回家，没想到会得到灵界的精怪的追杀，使他从惊慌失措中不断躲避追杀，不由让让人想起那句话“不怕神，就怕鬼”，在他受教导和责罚的过程中，他慢慢的意识到自己的错误，他开始思考和反思自己的行为，要何去何从，他最后发落明自己的错误有过，他也逐渐开始厚此薄彼，回到正常的生活中，这也体现了一个人本性最正确的一面。
《叫魂》给我留下了深刻的印象，让我深刻的体会到物欲横流，对某些人会产生重大影响，使他们犯下大错或不择手段，只有及时加以调节，才能够回到正常的社会生活，这也让个人反思自身的行为，能够从中领会到正确的价值观念，及时避免后患。
总的来说，《叫魂》这部小说可以启迪人们，让个人正视自己的行为和内心，要把它当成一个提醒，说明一件事：我们的身体和内心仿佛有神的精怪在观察，错误的行为是必须要付出代价的，而真正的道德则是我们要走的正道。
《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》书评提起乾隆统治下的清王朝，总会让人不由自主的想起“盛世”二字。
而在如此盛世之下，1768年以剪辫为其主要形式的妖术，使得社会动荡、人心不稳。
在孔飞力先生《叫魂》一书中，孔飞力先生以细腻的笔触，生动的情节以“叫魂”为线索剖析历史的真实。
简单的介绍一下作者孔飞力先生，1933年出生于英国伦敦的他，1964年获得哈佛大学博士学位。
当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。
他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。
曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。
《叫魂》(1990)一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》(1970)、《中国现代国家的起源》(2002)和《海外中国人》(2009)等，均有重要深远的影响。
“叫魂”这种妖术就是术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。
这种现在看起来可笑的东西，却影响了十二个省份的社会生活，上至君主下至百姓无一不受此波及。
孔飞力先生举出了一些叫魂案例，这里列举一二：“沈士良四十三岁，与他已故长兄(同父异母)的两个儿子同居一院。
这两个侄子为人苛刻暴戾，不仅折磨他，拐骗他的钱财，还殴打虐待他的母亲。
当他觉得在阳间再无希望讨得公道时，便决定诉诸于阴间的力量。
他在土地庙的供案前焚烧了一张黄纸，正式向土地爷告状。
2月间，过路人带来了关于德清水门工程的消息，也给沈农夫带来了新的希望。
据他们说，石匠们需要将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量，人们称之为“叫魂”。
那些因此而被窃去精气的人，不是生病，便是死去。
沈农夫怀着重新燃起的希望，在纸片上写下了可恶的侄儿们的名字(因为他本人是个文盲，这名字是他好不容易从侄儿们保存的渔业商行的账册上描下来的)。
叫魂读书报告叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。
有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。
“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。
古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。
大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。
不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。
但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。
实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。
古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。
《叫魂》孔飞力读后感读完孔飞力的《叫魂》，我仿佛穿越回了那个1768年的清朝盛世，经历了一场惊心动魄的妖术大恐慌。
这本书，嘿，真不愧是一本让人一读就停不下来的历史大作！一开始，我还以为这“叫魂”是啥子神秘玩意儿，看完才晓得，原来就是民间传得沸沸扬扬的妖术。
那些个石匠、和尚、乞丐，还有那些个心里有鬼的百姓，一传十，十传百，愣是把个小小的迷信事件闹成了全国性的大恐慌。
孔飞力这家伙，可真会挑事儿，他居然就从这个“叫魂”案入手，把清朝的政治、社会、经济、文化等等，都翻了个底朝天。
乾隆爷那会儿，可是号称盛世啊，可你瞧瞧这“叫魂”一闹，整个国家都乱了套。
百姓们人心惶惶，生怕自己哪天就被哪个术士给“叫”了魂去；官员们呢，也是忙得脚打后脑勺，既要安抚民心，又要查案抓人，生怕一个不留神，就被扣上个“不作为”的大帽子。
乾隆爷更是急得跟热锅上的蚂蚁似的，生怕这妖术背后藏着什么颠覆朝廷的大阴谋。
读这本书的时候，我真是又紧张又兴奋。
紧张的是，这妖术到底咋回事儿啊？是不是真的有那么邪乎？兴奋的是，孔飞力这家伙文笔太好了，把个复杂的历史事件写得跟悬疑小说似的，让人欲罢不能。
他笔下的人物，无论是高高在上的乾隆爷，还是街头巷尾的普通百姓，都栩栩如生，仿佛就站在你面前跟你说话似的。
最让我感慨的是，这本书不仅仅是在讲一个历史事件，更是在讲人性、讲社会、讲政治。
你看那些个官员们，有的为了保乌纱帽，不惜弄虚作假；有的为了升官发财，就踩着别人的肩膀往上爬。
而那些普通百姓呢，有的因为恐惧而盲目跟风，有的则因为贪婪而造谣生事。
这些场景，在我们今天看来，依然是那么熟悉，那么真实。
孔飞力还通过这本书，给我们揭示了清朝盛世背后的种种问题。
比如，人口过度增长带来的资源短缺、社会矛盾激化；比如，官僚体系的腐败无能、效率低下；再比如，满汉之间的民族矛盾、文化冲突。
这些问题，在“叫魂”案中都得到了充分的体现和暴露。
读完这本书，我真是感慨万千。
孔飞力用他那独特的视角和精妙的笔法，给我们呈现了一个既真实又复杂的历史画卷。
从《叫魂》中看“盛世”下的危机1768年是乾隆三十三年，这时的清朝并没有露出衰败的迹象，按照孔飞力的说法，它正处于盛世的顶端。
从影视作品中看，我们耳熟能详的还珠格格，能言善辩的纪晓岚和大贪官和珅，看似是天下太平的景象，可偏偏在这时，一种名为“叫魂”的妖术，在弘历治下的华夏大地盘桓。
一、《叫魂》的来龙去脉事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是“叫魂”。
一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的“叫魂”恐慌。
到了夏天，江浙一带这种“叫魂”的恐慌就演变成了“偷割发辫”的传言。
这个案件引起了乾隆的重视，乾隆认为，山东的割辫事件“不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁”。
在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不少的所谓“割辫者”，经过层层的严刑逼供，其中包括军机大臣们的廷讯，结果多属子虚乌有，最后声势浩大的“叫魂”案在乾隆的：“整个叫魂案可能是由阴谋家编造出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反。
”下不了了之。
和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造“叫魂”案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法外是由于各省的失职。
二、“盛世”下百姓的恐惧就像如今的现代化社会尚且不能避免“非典”“禽流感”“核辐射”时期人们的恐慌。
乾隆时期的“盛世”局面和妖术的肆虐也是如此。
在孔飞力看来，十八世纪的中国人之所以害怕妖术，是因为他们感到自己的生活受到了周围种种看不见的趋势的威胁。
从《叫魂中》我们可以清楚看到整个社会的下层阶级在盛世的光环下，并不是安居乐业，而是惶恐不安。
一方面，清朝虽实行“除贱为良”，推行百姓平等，然而劳动力的解放、人口的增长、物价上涨，商业的发展导致竞争残酷，许多人难以维持生计，大量人口挤入一个不断扩大的下层阶级。
叫魂读后感《叫魂》是一部充满着强烈的社会现实主义色彩的小说。
这部小说乃是由魏巍所作，通过多线程的故事叙述，刻画了当时中国社会的阶级矛盾和人民的痛苦生活。
小说以三个家庭背景十分不同的主要人物为中心展开，他们分别是地主儿子王庆坛、贫苦农民麦龙海和军阀部队中的士兵翟化龙。
这些人物代表了不同的社会阶层，同时也代表了不同的价值观和生活方式。
通过对这三个人物的描写，作者将中国当时的社会矛盾和阶级冲突展露无遗。
小说中最引人关注的是麦龙海这个人物。
他来自一个贫苦农民家庭，一家四口挤在破烂的农屋里，生活在社会底层，受尽剥削和压迫。
他劳动了一辈子，却始终没有改变自己的命运。
尽管面临重重困难和压力，他始终保持了自己的尊严和坚持，渴望一种新的生活方式。
他在看到共产党员魏德卉干涉地主治下村庄的种种罪行后，坚定了自己要加入共产党的决心，为实现社会主义革命不懈奋斗。
正是麦龙海这个人物的存在，使小说更加具有社会主义色彩，表达出作者对人民反抗压迫和奋斗的支持与敬佩。
另一个关键人物是王庆坛，他是地主家庭的儿子，与麦龙海的身世相反，出生在富裕和尊贵的环境中。
然而，本书通过王庆坛这个人物，揭露了地主阶级的虚伪和黑暗面。
尽管王庆坛受尽恩宠和溺爱，但他没有受到良好的教育，心智也不成熟。
他从小看到的是地主对农民的压迫和剥削，自然而然地接受了这种观念，并将其当作理所当然的事情。
面对自己农民起义的事实，他的内心产生了冲突，最终选择离开地主家庭，参军到部队中。
通过王庆坛这个人物的描写，作者揭示了地主家庭充斥着无情和黑暗的一面，同时也展现了王庆坛作为受压抵抗的典型。
与麦龙海和王庆坛不同，翟化龙这个人物代表的是军阀部队中的军人。
翟化龙从儿时起就受到了地主的剥削和压迫，成长为一个性格扭曲的人。
他陷入了军阀势力之中，受到各方利益的干涉，思想逐渐变得冷酷和残忍。
尽管对自己的所作所为感到痛苦，但他仍然为了自己的利益和地位而背叛了人民。
通过翟化龙这个人物的描写，作者揭示了黑暗势力对人性的摧残和强权产生的恶果。
《叫魂》背后的乾隆盛世《叫魂》是中国古代戏曲作品之一，创作于乾隆年间。
作品表达了当时乾隆盛世下的社会风貌和人民的生活状况，通过揭示社会阶层之间的冲突和矛盾，反映了乾隆时期社会的矛盾和弊端，具有深刻的现实意义。
乾隆盛世是中国历史上一个辉煌的时代，经济繁荣、文化昌盛，人民的生活水平有所提高。
正是这个繁荣的时代中存在着一种被社会压迫的情绪，这种情绪在《叫魂》这样的作品中得到了充分的表达。
《叫魂》的故事背景设定在清朝晚期的一个偏远小镇。
作品围绕着一个家族的命运展开，家族中的一对夫妻因为贫困而被迫分离，夫妻分离后，丈夫被压榨成苦力，妻子被迫沦为妓女，生活异常艰难。
小镇上还存在着一些不正之风，包括地主的压迫和官府的贪污腐败，这对于在这个社会中挣扎求存的普通老百姓来说，是一种无法承受之重。
《叫魂》中呈现的社会矛盾和弊端使得观众能够深刻地认识到那个时代的社会现实，并引发人们对社会不公平、不公正的反思。
作品揭示了贫富之间的巨大差距，以及社会阶层间的剥削和压迫。
通过对平民百姓的苦难生活的描写，作品触动人们内心深处的怜悯之情，促使人们对社会现状产生质疑和探讨。
《叫魂》也能够激发人们对正义和真理的追求。
作品中揭露的官府的贪污腐败以及地主的恶行，使得观众对社会道德的缺失产生愤懑之情。
作品中派出来的“上呼声”，表达了人们对社会现状的不满和对社会公正的期望。
通过描绘主人公与社会邪恶势力的斗争，观众体会到了一个小人物挣扎求存的艰辛，也对真理和正义产生了更加深刻的认识。
乾隆盛世背后的社会矛盾和弊端在《叫魂》中得以凸显，作品以其对时代现实的剖析和对社会不公正的揭示，为当时的社会注入了正义和批判精神。
《叫魂》以其生动的描写和饱满的表演，使得观众在欣赏戏曲的也得到了一种对社会历史的思考和反思的机会。
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《叫魂》。
这书可真是让我大开眼界，仿佛把我拉进了一个充满神秘和荒诞的世界。
在书里，叫魂这个事儿啊，闹得那叫一个沸沸扬扬。
所谓叫魂，就是传说中通过人的名字、毛发或者衣物等东西，就能摄取人的魂魄，从而控制这个人，甚至能要了他的命。
这听起来是不是特别玄乎？但在当时，却引发了一场巨大的社会恐慌。
作者通过对各种史料的细致梳理和分析，把整个叫魂事件的来龙去脉讲得清清楚楚。
我读着读着，就好像亲眼看到了那些惊慌失措的民众，还有焦头烂额的官员。
让我印象特别深的是书中提到的一个小细节。
有个村子里，一个叫李四的普通农民，一天干完农活回家，发现自己的孩子病恹恹的，没什么精神。
李四心里那个着急啊，就去找村里的神婆问问。
这神婆装模作样地摆弄了一番，然后神秘兮兮地说：“这孩子的魂被人叫走啦！”李四一听，顿时吓得脸都白了。
他开始到处打听，想知道是谁这么缺德，叫走了自己孩子的魂。
村里有人就跟他说，最近镇上来了个陌生的和尚，看着鬼鬼祟祟的，说不定就是他干的。
李四二话不说，拉上几个亲戚就跑到镇上去找那个和尚。
找到和尚的时候，李四他们一群人气势汹汹的。
和尚一脸茫然，不知道发生了什么事。
李四指着和尚的鼻子就骂：“你这混蛋，是不是你叫走了我孩子的魂？”和尚连连摇头，说自己冤枉。
可李四他们哪听得进去啊，上去就是一顿拳打脚踢。
和尚被打得鼻青脸肿，哭着求饶。
这时候，围上来的人越来越多。
有人在旁边小声说：“说不定真不是这和尚，别打错人了。
”可李四正在气头上，根本听不进去。
他认定了就是这个和尚害了自己的孩子，非要把他送到官府去。
到了官府，县太爷开始审问。
和尚哭哭啼啼地把自己的经历说了一遍，说自己只是路过此地，根本不会什么叫魂的法术。
县太爷也觉得这事儿有点蹊跷，就派人去村子里调查。
结果发现，孩子生病可能只是着凉了，跟叫魂根本没关系。
李四知道真相后，那个后悔呀！他后悔自己太冲动，冤枉了好人。
《叫魂》读后感《叫魂》是鲁迅先生的一篇现代散文，以其深刻的思考和犀利的笔触，描写了人性的丑恶和社会的腐化。
读完这篇文章，我产生了深深的震撼和思考，下面是我的读后感。
首先，我对鲁迅先生的文学才华和深厚的思想感到深深的敬佩。
他通过《叫魂》这篇文章，深入人心地揭示了人性的丑恶和社会的腐化现象。
他以犀利的笔触，直面现实，毫不掩饰地表现了人类的虚伪、残忍和自私。
他通过对几位角色的描写，展现了人类在面对利益和欲望的诱惑时，往往会放弃自己的良知和人性，变得险恶和残忍。
这让我对人性和社会现象有了更加深刻的认识，引发了我对人性和社会现象的深刻思考。
其次，我对文章中所表现的社会现象深感痛心和担忧。
在文章中，鲁迅以一种写实而深刻的方式，描述了当时中国社会的黑暗和腐化。
从贪官污吏的贪腐行为、商人的商业道德沦丧，到普通百姓之间的互相欺诈和陷害，社会各个层面都充斥着人类的丑恶和腐化。
这让我感到深深的痛心和担忧，对社会现象产生了深刻的反思。
文章中所表现的社会现象虽然在鲁迅生活的年代，但在现代社会中依然存在，让人深感警觉和忧虑。
这让我对社会的现状和未来充满了思考和反思。
最后，我对鲁迅先生的呐喊和警示深感钦佩。
鲁迅先生通过《叫魂》这篇文章，以强烈的情感和深刻的思考，对社会现象进行了严肃的批判和警示。
他在文章中呼唤人们要拥有良知和道德，要勇敢面对现实，要勇于揭示社会的问题，不做受害者，也不做加害者。
他通过文章中的角色，呼唤人们要珍惜人性的善良和真实，要在面对诱惑和困境时保持清醒和正直。
他的呐喊和警示深刻地触动了我内心深处的共鸣，让我认识到社会问题的严重性和复杂性，也让我更加珍惜自己的良知和道德，努力做一个有良好价值观和社会责任感的人。
总的来说，读完《叫魂》让我对人性、社会现象和文学的深刻认识有了更进一步的思考。
鲁迅先生的笔触犀利而深刻，他通过对人性的剖析和社会现象的揭示，深入人心地表现了人类的丑恶和社会的腐化。
他的呐喊和警示让我深感钦佩和敬佩，也让我对自己和社会有了更加深刻的反思。
《叫魂书评》《叫魂》的书评美国著名汉学家孔飞力所著的《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》是近年来一部很受欢迎的著作。
自1990年在美国出版后，当年即获得了“李文森中国研究最佳著作奖”，1999年由陈兼、刘昶译成中文而由上海三联书店在中国大陆出版后，更是好评如潮，许多人从不同的侧面，不同的学科角度出发对此书进行了评价。
读完此书，深受启发，也感触颇多。
下面仅就《叫魂》一书所体现的深刻思想进行一下解读。
以小见大的大历史观作者以“剪辫”案为切入点，将一个不起眼小事，如何演变为席卷数省，涉及整个帝国的大事，反映得淋漓尽致。
本书采取一种“大叙事”的方式向我们展现了一个错综复杂的社会图景，从德清县石匠事件、萧山事件、苏州乞丐事件以及胥口镇事件开去，回顾了清初征服时代的历史，讲述了盛世下人们真实的生活状况及其精神状态，深入阐述了叫魂事件的发生的社会背景及迅速发展的原因，最后论述了各省的清剿状况和出人意料的结局。
为了向读者讲述叫魂这件事发生的情况，作者深入浅出，从横的角度来看，作者描述了当时社会的很多地区，江苏、浙江、安徽、河南、京城、山东和陕西等；同时作者也描绘了社会上形形色色的人物，石匠、乞丐、和尚、官僚甚至当时的乾隆皇帝及他们的思想、社会活动；描绘了当时的社会生存环境，土地、人口、物价和金钱等。
从纵的角度来看，作者深入的描述了与叫魂事件有关的一些历史，例如八旗入主中原时要求“留头不留发，留发不留头”的征服史，江南地区人口和土地关系的变化史等等。
我们相信，一个历史事件如果能放在如此大而详细的社会背景和历史背景下去考察，必然能窥见事件本身的实质，这是作者的史学研究方法，也是很值得当今史学工作者和历史爱好者学习的。
由浅入深的深刻思想作者以“剪辫”案为切入点，对“叫魂”事件进行了深入的分析，从德清县的石匠们修筑桥梁开始，作者层层深入，讲到社会中的迷信说法，讲到官员们对此类事件的处理以及上层官僚甚至是乾隆皇帝的态度，进而深刻地阐述出百姓、官僚和皇帝对待这件事件的真实想法，进一步考察他们的生存环境（历史的和现实的）。
《叫魂》读书心得费了好大力气读罢《叫魂》一书，感触颇深。
《叫魂》的作者是美国学者孔立飞，他是哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授，是一位著名清史学者和中国近现代史专家。
读了《叫魂》一书后，方知为何称其为家。
其在该书中所表现出来的看待问题全面独特的视角和治学的严谨，让人折服，而其文字的表达功底也是让我们好好学习，不得不佩服的。
该书主要是对1768年发生在江浙进而波及全国的叫魂事件进行了梳理解析。
全书分十章，讲述了整个事件的过程，分析了事件发生的社会背景和各种原因，并对各方面势力对此事件的反应作了深度的剖析。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。
于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。
地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。
民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。
当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。
尽管官府明令不得传播流言、妖术。
但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。
那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。
在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。
“盛世”叫魂余音袅袅——读《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》近来拜读美国著名汉学家孔飞力①的一部力作——《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》②。
煌煌大作，读来虽有谬感二三，但学知浅薄不敢妄作评论，在此仅以社会学视角对本书评论一二。
通过对叫魂恐慌所发生的社会经济背景、民间信仰、大众心态的分析，作者首先带领我们走进18世纪乾隆盛世下的江南各镇，领略那里的世态人情，随后，随着叫魂术成为一件件对簿公堂的案件，随着乾隆皇帝本人的亲自介入，本属民间迷信的社会事件蒙上政治罪的阴影，进而展开全国性的大围剿闹得鸡犬不宁，最后发现案件之始存在的可疑，在高层官僚政治精英的圆场下尴尬收场。
在这一过程中，孔飞力刻画下的“康乾盛世”的广阔社会图卷和政治官僚君主制体系运作过程，给予我们从社会学角度上解读那个时代和这本书的视角切入点。
“招魂”或“叫魂”，两者都意味着“对魂的召唤”。
挚爱孩子的父母和邪恶的术士都在对魂进行“召唤”，一个是要将魂唤回到体内，另一个则是要将魂从体内唤走。
“叫魂”是贯穿《叫魂》一书的主线。
乾隆三十三年（1768年）中国大面积的妖术恐慌，是指邪恶术士的“偷魂”，作者征引的具体叫魂案件，都是跟“剪辫”以及类似的肮脏行为如偷窃等有着直接关系的。
作案人偷剪他人的辫子或辫梢以至衣襟，“以为厌胜之用”③。
即“剪辫”为了“叫魂”，窃偷他人之魂。
表现为写有姓名符咒的“叫”来的“魂”，不管是以为“稽垫桥桩”厌胜之用，还是把仇人头发植入桥桩后打入河里的厌胜之用，一概都是妖术。
所以，当时以“剪辫”行为为主的“叫魂”，都是妖术。
《叫魂》一书征引的叫魂案例，主要如下：1月22日在浙江，石匠吴东明开始在德清修水门，打木桩人河。
3月25日在浙江，采药人穆方周诱使郭石匠将一纸包植入桥桩。
3月26日在浙江，吴石匠返乡遇沈农夫托他将仇人姓名打桩入河。
6月7日、13日、16日在山东，读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫。
7月24日在山东，乞丐蔡庭章供认参与剪辫。
8月21日、27日在山东，旗丁周某的侍女两次“被乞婆剪去衣角一块”。
10月初在湖南，觉性和尚供称茂远和尚教他用头发施展魔法。
…………这些事情起于江南，在基层官僚的自主判断下按照历来的为官经验解决了，虽并没有在社会层面上缓解庶民的恐慌情绪。
但这一切还在官僚的控制之中。
随着恐慌事态的扩散，到了夏天远在承德消暑的弘历接到山东关于叫魂案的机密情报，弘历正式注意到该事件的存在，并以其对汉化及江南腐化的多疑和对现存官僚制度的不满，以上谕的形式过问干预此事。
随后山东巡抚富尼汉发出了关于割发辫的第一份奏折。
事态开始朝向国家层面超出官僚控制的趋势演变。
当民众恐慌应对叫魂案并有剪去辫子或剃光头发的行为出现，普通叫魂案便与具有敏感政治意味的剪辫行为在臆断中对接，弘历在歇斯底里多疑猜忌的催化下意欲整饬官场尤其是江南地方以显权威。
在此过程中，官僚君主制下君主的专制权力和官僚的常规权利角逐平衡的互动让我们一窥清中晚期官僚机制和通讯系统如何发生双向作用。
“叫魂案”的结束是刘统勋、傅恒等最高层官员艰难曲折地向弘历表明了叫魂妖术的子虚乌有，于是皇帝终于下令停止追剿叫魂妖。
换句话说，虽然地方官员的种种努力最终未让弘历改变初衷，但“叫魂案”的最终翻案仍然来自于官僚体系本身的抵制力量。
孔飞力对此予以了制度性的肯定，认为“叫魂案”的最终结局至少表明在现代政治运动尚未出现之前，旧官僚体系内部的确有一部分精英，在某些“极不寻常的情况下”，有可能具有某种制约君主专制权力的自信与勇气；而这种自信的获得有赖于当事人超越特定政权“臣仆”身份的体认，而将自己视为“文化传统当仁不让的继承者”。
在《叫魂》前言中，孔飞力先生表示最初想要借助“剪辫案”作为清代通讯体系的个案研究。
但随后发现其所揭示的历史问题不止于此，还包括：专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制；官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，而最高统治者又如何试图摆脱这种控制。
显然，从本书史料的多元性和研究视角的的跨度，作者无疑对这些问题作了充分有效的讨论达到了他的意图。
在对这些问题展开讨论后，不可避免的进行了宏大的社会背景铺垫。
故而在《叫魂》一书中运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学以及马克斯•韦伯等学者的社会学理论和莱斯特•瑟罗（Lester Thurow）等经济学家的理论。
在方法论上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚制度分析以及心理分析等研究方法都结合在一起，对叫魂案进行横向和纵向研究。
于此本书体现了年鉴学派打破学科间的围墙，运用跨学科研究方法的思想。
同时孔飞力先生引用了如《朱批奏折》、《宫中上谕》、《宫中廷寄》和《录副奏折·法律·其他》等翔实的官方档案资料，将它们恰到好处地贯串在全书的行文之中，让读者自己如临其境地从当时社会的生活场景中，去体味他要说明的由“叫魂”引发的严重的社会问题。
使《叫魂》不至于沦为一部枯燥的研究专著，同时所引用史料又具有很高的可信度。
基于前述，仅在此撷取本书社会分层、社会人口流动等社会学背景的论述以资浅论。
首先，《叫魂》采取一种视野开阔的“大叙事”方式向我们展示了一个错综复杂的社会图景，其中特别提到了三种代表性的社会阶层或称之为社会力量，他们分别为不同的动机、利益所驱使，对于“叫魂”事件采取某种各取所需的解读与应对方式，书中写出了“叫魂”事件的三种版本：第一个版本关涉到平民百姓们对于某种未知力量的恐慌及由此所引发的骚动，以及骚动的背后所隐涵的下层民众难以把握自身命运的危机感和对于极度稀缺的社会权力的渴望；第二个版本则基于最高统治者弘历本人的人格特征及对其依附的以各地督抚和军机大臣等高级官僚为主的理解，中国传统专制及其表现形式，满汉文化的冲突，皇权与官僚体制的常规运作之间的张力，等等；第三个版本则关涉到立足于保护自身的既得利益和维护社会生活的常规运作的官僚们，在“暴民的狂怒易变和君主的反复无常”之间的穷于应付。
三个阶层纠缠在一起，构成了一个精彩的故事，同样成就了一段生动且有意义社会分层研究。
孔飞力还进一步分析了这些解读和应对方式背后所暗藏的政治、经济、文化等多方面的原因，如此互成经纬，构建了妖术恐慌得以遍布全国的整体原因。
普通大众的角度，从共同心态的角度，从社会深层结构的角度来重新解读政治事件、制度、权力和意识形态。
放眼而今，历数近年来的一些公共事件，我们也可以看出阶层差异对事件解读的不同进而撕裂社会整体凝聚力的端倪。
近年来，中国社会公共事件日渐增多并借助网络通讯等媒介急剧扩大其影响。
2003年2月6日，非典型肺炎进入发病高峰，民众恐慌情绪弥漫谣言四散。
事后，当我们反思这些现在看来近乎荒诞离奇的谣言及恐慌时，我们依然可以看出社会阶层差异在对这起公共卫生安全事件解读的影响。
以源头广东省为例，2003年2月11日，全省共发现病例305例，5例死亡。
一时间，各种传言通过网络和手机短信四处散播。
各种各样的谣言满天飞舞，如“广东流感死人”、“广东遭病毒袭击”、“广东流行‘禽流感’”、“醋和板蓝根可以预防病毒”等，主管非典型肺炎控制工作的广东省卫生厅副厅长冯鎏祥说：“这些信息的发布者有被传染的医务工作人员，先是从医院内部员工给亲友发出提醒短信，然后由这些亲友传给更多的社交群。
正月初八到初十左右，已经流传广泛。
”据广东移动通讯的短信流量统计，这三日其用户共发了12600万条短信，而极度泛滥的信息带来了灾难性的社会大恐慌。
《三联周刊》引用冯鎏祥的话说：“广东有些农民以为非典型肺炎中的典即‘碘’，以为是吃了不含碘的盐造成的，就开始抢购碘盐。
”其他谣言大抵如下：1、广州的物资已禁止进出，近期必将出现短缺情况；2、外地有人打电话问广州是否有米盐油卖从而引起恐慌；3、2002年10月后生产的食盐不合格，所以要买10月前生产的；4、海水受到污染不能制盐；5、盐水具有一定的杀毒、杀菌功效，广州近郊一些村镇群众不了解非典型肺炎，以为补碘就可以抵御“非典”型肺炎；6、近日海湾局势紧张，一旦开战中国物资必将紧缺，抢购风波从香港波及广州。
从2月6日起，人们的情绪变得恐慌起来，当地群众争先恐后地购买醋和板蓝根，原本几元钱一瓶的醋一下子上升到60元一瓶，有的地方甚至上百元。
群众由于害怕遭“病毒”袭击而不敢出入公共场所，不敢坐公共汽车，几乎所有的交通业、餐饮业、商业陷入瘫痪之中，整个城市到处弥漫消毒水的味道，刹那呈现出一派阴霾、萧瑟的景象，使人感到恐怖的气息。
地方政府的虽强力压制辟谣，但民众的危机感政治参与权力的稀缺，让地方政府的努力成为谣言更加肆虐的助力。
反观中央层面，直到2月8日，广东省卫生厅开始向中国国家卫生部求助，卫生部才急派专家组前往广州调查病因且毫无头绪。
与此同时，随着恐慌的社会政治影响加大，中共中央、中纪委开始直接介入，力图压制恐慌对中央政府政治威信的威胁。
包括前卫生部长张文康、前北京市市长孟学农两名省部级高官在内的上千名官员，因隐瞒疫情或防治不力而被查处。
由此可以窥地方官员与中央政府的角力之剧，而民众、地方政府、中央政府三者对“非典”的解读模式与叫魂危机中并无本质上的差异。
其次，1768年的叫魂妖术，在将近一年的时间里，像火山爆发、熔岩翻滚一样在大半个中国蔓延，甚至影响到了乾隆政府政策的正常运作。
如此等等，不能不说跟当时严重的流民问题有着重要的关系。
在《叫魂》一书的第二章《盛世》，作者详细分析了乾隆盛世的人口增长与生态环境变化、整体社会经济状况、地区经济的不平衡发展以及人口流动等几个重要的社会问题。
例如详细排列出当时生活必需品的价格，运用价格理论深人浅出地说明了乾隆盛世的通货膨胀问题。
他说，1780年以后，通货膨胀已不仅仅局限于稻米价格。
用萧山籍官员汪耀祖的说法是“今则鱼虾蔬菜无一不贵，故小贩村农俱可糊口。
”汪耀祖以为，十余年来，此米价昂贵为常，或斗二百钱，则以为贱矣。
一往时米价至一百五六十文，即有饿殍。
今米常贵，而人尚乐生。
”“到了十八世纪六十年代，中国经济已将大量人口挤入一个不断扩大的下层阶级。
”针对社会贫困问题的加剧，底层的扩大，作者如此说道：我们应该把乾隆年间的商业看作是汲取不断增长的劳动力的蓄水池。
有足够的证据表明无论是商业的扩展还是向外部的移民都不能使每个人都得到关照，总有一部分人会被完全排除在生产性经济之外。
他们的出路，并不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐之类的社会下层阶级。
人口总量的急剧膨胀，生态坏境的恶化，通货膨胀的加剧和“零和社会”④的规律造就了大量的贫困的流动人口。
这些流动人口往往是“下层社会的乌合之众，如流浪、乞丐、游方僧道等，即当时中国每天络绎道途的各色人等。
”在这些流民并无现代意义上人口流动的社会生产的意义，是“儒教秩序的放逐者”，属于社会边缘人。
