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《荀子选读——大天而思之，孰与物畜而制之》教案【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系.2。
掌握文言词语的意义和用法,能将重点句子进行翻译.3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。
4。
体会荀子对天人关系的思考.【引入话题】2008年5月12日下午14时28分,四川汶川发生8.0级地震.此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。
震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。
这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之"的最好体现.本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。
表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律,一更好地让自然为我所用的理想追求。
在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？【作者及作品简介】荀子（约公元前313—前238年)，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。
赵国人。
当时人们尊称他荀卿,汉代因避宣帝讳，写作孙卿。
早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。
到过秦国、燕国,回过赵国。
韩非、李斯都是他的学生。
因为年高望重,曾三次被推为祭酒。
晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今山东苍山)令。
失官后家居著书，死后葬于兰陵.荀子是战国后期儒家的主要代表。
他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律)，不为尧存，不为桀亡"，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治上,他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王"，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上,他针对孟子“性善论”提出“性恶论”,认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。
课文翻译：治或乱，是天造成的吗我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的.大禹,天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是天造成的.”治或乱，是四时造成的吗我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的.大禹，天下太平，夏桀，天下大乱.（可见）治或乱，不是四时造成的.”治或乱，是地造成的吗我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的.（可见）治或乱，不是地造成的.”《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活.”说的就是这个道理.天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养.天有着常道，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利.《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢”说的就是这个道理。
楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的.至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；小人会放弃那些属于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情.君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以每天都在退步.所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理.君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。
陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧.问：“这是怎么回事呢”我说：“这没有什么.这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了.太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益.星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了.觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
荀子《大天而思之，孰与物畜而制之》阅读材料荀子, 作为战国时期一位杰出而深邃的思想家，是先秦诸子中最有科学精神的。
《荀子》32篇中，《天论》是最引人注目、最富有思想性格的一篇。
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”一节，虽只有九十字，却阐述了《天论》篇的灵魂和核心。
所以对此篇章节选的解读，对了解荀子的思想至关重要，一方面，可以经此了解荀子的天人之分的思想，另一方面，也可由此更加深入的体悟荀子制天命而用之的思想。
关于荀子及其作品，学生在必修阶段就已有所学习，人民教育出版社普通高中试验教科书语文必修3选用了荀子的《劝学》篇，通过本课的学习，学生已经初步了解了荀子作品大量的运用排比，巧妙地运用比喻论证，文章具有鲜明的节奏，强烈的气势，明晰的层次，条分缕析的缜密的特点和他“善假于物”的认识论，这些都为学生对本课的学习打下了良好的基础。
作为《荀子》选读唯一一篇，“大天而思之”篇，上接《论语》《孟子》选读，下启《老子》《韩非子》选读，充分体现了荀子及其作品在先秦文学中的重要地位，作为传经之师，荀子不仅终结了先秦子学，更开启了两汉经学：一方面，荀子是一位儒学大师，《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作；另一方面，荀子作为韩非子、李斯的老师，他的儒家思想中又始终渗透着法家思想。
一、荀子的“天”中华民族自古敬畏“天”。
自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。
孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义“大天而思之，孰与物畜而制之”，这是一句蕴含着深刻哲理的话语，出自荀子的《天论》。
它所传达的思想对于我们认识世界、对待自然以及自身的发展都具有重要的启示意义。
荀子生活的时代，人们对于天的认识存在着种种困惑和迷信。
有人认为天是主宰一切的神秘力量，人的命运完全由天决定；有人则对天的变化感到恐惧和无助，只能被动地接受。
然而，荀子却以其独特的洞察力和理性思维，提出了与之截然不同的观点。
“大天而思之”，意思是一味地尊崇天、依赖天，只是空想而不付诸行动。
这种态度在荀子看来是不可取的。
他认为，天有其自身的运行规律，如四季更替、日月星辰的运行等，这些是不以人的意志为转移的。
但这并不意味着人在天面前只能束手无策、听天由命。
相反，“物畜而制之”则强调了人应该积极主动地去认识自然、掌握自然规律，并将其为我所用。
这里的“物畜”并非是对自然的肆意掠夺和破坏，而是在尊重自然的基础上，合理地利用自然资源，以实现人类的发展和进步。
人类具有认识和改造世界的能力。
从远古时代开始，人类就在不断地探索自然、适应自然，并逐渐积累了丰富的经验和知识。
比如，古人通过观察天文现象，制定了历法，指导农业生产；通过对动植物的观察和研究，学会了驯化养殖，保障了食物的供应。
这些都是人类主动认识和利用自然的成果。
在现代社会，“物畜而制之”的思想更是得到了充分的体现。
科学技术的飞速发展，让我们能够更加深入地了解自然的奥秘，从而更好地开发和利用自然资源。
例如，利用太阳能、风能等可再生能源，减少对传统化石能源的依赖，既保护了环境，又满足了人类的能源需求；通过基因技术改良农作物品种，提高产量和质量，解决粮食问题。
然而，我们在“物畜而制之”的过程中，也要注意遵循自然规律，不能过度开发和破坏。
如果为了追求短期的利益而盲目地征服自然、破坏生态平衡，最终将会受到自然的惩罚。
比如，过度砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；工业排放造成大气污染、气候变化等。
《大天而思之，孰与物畜而制之》讲义在人类文明的长河中，我们常常面临着对自然和命运的思考。
是敬畏天命，被动地接受一切，还是积极探索，发挥人的主观能动性去掌控和利用自然？荀子提出的“大天而思之，孰与物畜而制之”这一观点，为我们指明了方向。
“大天而思之”，意味着将天视为高高在上、不可捉摸、只能顶礼膜拜的存在，一味地去思考和敬畏它。
这种观念在古代社会相当普遍，人们往往将自然灾害、个人的祸福得失都归结于上天的意志，从而陷入一种消极被动的状态。
在这种思维模式下，人们容易变得听天由命，失去了改变现状的勇气和动力。
然而，荀子主张“物畜而制之”。
这是一种积极主动的态度，强调人类应当把自然万物当作资源来蓄养和利用，并通过自身的智慧和努力去制约和掌控它们。
这种观点并非是要人类去盲目地征服自然、破坏自然，而是在尊重自然规律的基础上，合理地开发和利用自然资源，以满足人类的生存和发展需求。
从农业生产的角度来看，古代劳动人民通过观察天文气象、了解土壤特性和农作物生长规律，发明了各种农耕技术和工具。
他们顺应季节变化，适时播种、灌溉、施肥和收获，实现了粮食的丰产。
这正是对“物畜而制之”的生动实践。
他们没有完全依赖上天的恩赐，而是凭借自己的勤劳和智慧，与自然相互协调，创造了丰富的物质财富。
在工业发展的进程中，人类同样展现了“物畜而制之”的能力。
从蒸汽机的发明到电力的广泛应用，从传统制造业的兴起再到现代高科技产业的蓬勃发展，人类不断探索和创新，利用自然资源和科学技术，制造出各种产品，极大地提高了生产效率和生活质量。
但我们也要看到，在工业发展的过程中，如果过度追求经济利益而忽视了对环境的保护，就会违背“物畜而制之”的初衷，导致资源枯竭、环境污染等一系列问题。
在面对自然灾害时，“物畜而制之”的理念也具有重要的指导意义。
过去，当洪水、地震等灾害发生时，人们往往只能束手无策，遭受巨大的损失。
但随着科学技术的进步，我们可以通过建立气象监测系统、地质灾害预警机制等手段，提前做好防范措施，减少灾害带来的危害。
《大天而思之-孰与物畜而制之》教案第一章：课程导入1.1 教学目标让学生理解《大天而思之-孰与物畜而制之》的主题和背景。
引导学生思考人与自然的关系。
1.2 教学内容介绍《大天而思之-孰与物畜而制之》的来源和背景。
引导学生思考人类对自然界的认知和利用。
1.3 教学方法通过提问和讨论的方式，激发学生的思考和兴趣。
使用多媒体展示相关的图片和视频，帮助学生更好地理解课程内容。
1.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第二章：人与自然的关系2.1 教学目标让学生了解人与自然的关系。
引导学生思考人类对自然界的影响。
2.2 教学内容介绍人与自然的关系，包括相互依存和相互影响。
探讨人类活动对自然界的影响，如环境污染和生态破坏。
2.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解人与自然的关系。
引导学生参与小组讨论，分享自己的观点和经验。
2.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第三章：自然资源的利用和保护3.1 教学目标让学生了解自然资源的利用和保护的重要性。
引导学生思考可持续发展的概念。
3.2 教学内容介绍自然资源的利用和保护，如水资源、土地资源和能源。
探讨可持续发展的概念和原则。
3.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解自然资源的利用和保护。
引导学生参与小组讨论，制定可持续发展的计划。
3.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第四章：环境保护的责任4.1 教学目标让学生认识到环境保护的责任。
引导学生思考个人和社会在环境保护中的作用。
4.2 教学内容介绍环境保护的责任，包括个人和社会的责任。
探讨环保行动的方式和方法。
4.3 教学方法使用案例分析和讨论的方式，帮助学生理解环境保护的责任。
引导学生参与小组讨论，制定环保行动计划。
4.4 教学评估观察学生的参与程度和思考过程。
收集学生的提问和讨论意见。
第五章：总结与展望5.1 教学目标让学生总结前四章的内容。
第3单元 第1课一、夯实双基1．下列加点的词注音全都正确的一项是( )A ．蕃．(fān)长 啜菽．(shū) 楛．(kǔ)耕 B ．田艹岁 (shuì) 乖．(ɡuāi)离 切瑳．(cuō) C ．雩．(yú)而雨 卜筮．(wū) 光晖．(huī) D ．尊贤而王．(wàn ɡ) 物畜．(xù) 星队．(zhuì) 【答案】 D(A 蕃：fán ，B 艹岁：kuì，C 筮：shì)2．下列句子中加点的词，解释有误的一项是( )A ．繁启．、蕃长于春夏 启：萌芽。
B ．畜．积、收藏于秋冬 畜：同“蓄”，积聚。
C ．天作高山，大王荒．之 荒：荒芜。
D ．文王康．之 康：使……康乐。
【答案】 C(荒：名词活用作动词，开垦荒地)3．下列句子中的加点词，解释完全正确的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 小人计其功．(功利)何恤．(忧虑)人之言兮 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 君子啜(吃)菽饮水怪．(奇怪)之，可也 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 籴．(卖出粮食)贵民饥本．(指农业生产)事不理 D.⎩⎪⎨⎪⎧上下乖．(违背，不协调)离雩．(祭祀)而雨，何也 【答案】 A(B 怪：以……为怪，C 籴：买入粮食，D 雩：祭神求雨)4．下列句子中的加点的词，意义相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧天作．高山，大王荒之。
彼作．矣，文王康之。
B.⎩⎪⎨⎪⎧故君子之所以日进与小人之所以日退，一．也。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一．也。
C.⎩⎪⎨⎪⎧ 水火不积，则晖润不博．。
君子博．学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
D.⎩⎪⎨⎪⎧三者错，无安．国。
风雨不动安．如山。
【答案】 B(两个“一”都当“一样”讲)5．下列句子中的“恶”字，意义相同的两项是( )A ．天不为人之恶寒也辍冬。
B ．田艹岁稼恶，籴贵民饥。
C ．天下恶乎定？D ．贫与贱，是人之所恶也。
【答案】 AD(都当“厌恶”讲)6．下列句子中不含通假字的一项是( )A ．星队、木鸣，国人皆恐；B ．风雨之不时，怪星之党见。
