将在外君命有所不受出自哪个兵法谁写的
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浅谈“将在外,君命有所不受”“将在外,君命有所不受”出自孙武《孙子兵法·九变篇》:“城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”。
孙子在这篇里着重表达了“将在外,君命有所不受”的思想。
在瞬息万变的战场上,一线的将领是最熟悉军队和作战的人,要有当机立断的气魄。
将,即掌握战场一线情报德指挥员;在外,即处在各种情况瞬息万变的第一线;君,即远离战场第一线的战略决策方,可能是一个人,也可能是一个组织。
于是这句话可以理解为,作为部队的指挥官,不能死板地执行战前既定的战略战术部署,和后方的指挥者发出的指令。
因为情报传达过程中不可避免的会有误差和延迟,“君”在下达作战指令之际,很有可能没有掌握到完整、甚至是正确的情报。
这无疑会对其指令的准确性造成影响。
这就要求前线部队的指挥官要根据战局每一个细微的变化,自主地对战术行为作出调整,充分利用战场上临时出现的各种情况,指挥作出相应的反映,将战局导向有利于我方的方向。
古人早有将在外君命有所不受的说法,是说将领在外地作战,皇帝老子的命令也可以不予接受,应当说这是一个不错的命题。
因为在过去的封建统治下,君臣关系非常严格,常有“君叫臣死,臣不敢不死”的铁律,怎么能够允许不听受君命呢?显然,将在外君命有所不受的说法,是对当时君臣关系一定程度的否定。
当然,这种否定是有限度的,并且是事先(或事后)得到皇帝老子认同了的。
从这个意义上说,它又是给在外之将的一种放权。
还应当说明,这种放权,其主旨在于赋予在外指挥之将以依据实情临机处事的权力,而不是对君权的一种削弱。
不论其原委如何,只就其不唯上而唯实这一点说,它当是一个唯物主义的命题。
不为君命所缚,而坚持实事求是的思想路线,是历史的一大进步,今天仍然有其重要的现实意义。
党的十一届三中全会,正是冲破了“两个凡是”的束缚,才开始了思想上、组织上、政治上的全面拨乱反正,从而得出了正确的历史结论,开辟出了建设有中国特色社会主义的金光大道。
否则,如果全照“君命”、坚持“两个凡是”,就没有改革开放和社会主义现代化建设的局面,就没有朝气蓬勃的今天!但是,另一方面,这句话被很多人给歪曲了,比如现在很多地方政府抱着“天高皇帝远”的心理,打着“将在外,君命有所不受”的借口,为了自己的利益,做出很多对人民不利的事情,比如强拆,很多时候是地方政府无视中央的文件,为了圈地搞所谓的开发搞出来的。
诸葛亮《兵法二十四篇》新年必读兵权原文夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。
将能执兵之权,操兵之要势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施之。
若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。
译文所谓兵权,就是将帅统率三军的权力,它是将帅建立自己的威信的关键。
将帅掌握了兵权,就抓住了统领军队的要点,好象一只猛虎,插上了双翼一般,不仅有威势而且能翱翔四海,遇到任何情况都能灵活应变,占据主动。
反之,将帅如果失去了这个权力,不能指挥军队,就好象鱼、龙离开了江湖,想要求得在海洋中遨游的自由,在浪涛中奔驰嬉戏,也是不可能的。
逐恶原文夫军国之弊,有五害焉:一曰,结党相连,毁谮贤良;二曰,侈其衣服,异其冠带;三曰,虚垮妖术,诡言神道;四曰,专察是非,私以动众;五曰,伺候得失,阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。
译文不论是治军还是理国,有五种人需要对之注意,他们是国家、军队混乱的祸患。
这五种人是:私结朋党,搞小团体,专爱讥毁、打击有才德的人;在衣服上奢侈、浪费、穿戴与众不同的帽子、服饰、虚荣心重、哗众取宠的人;不切实际地夸大盅感民众人,制造谣言欺诈视听的人;专门搬弄是非,为了自己的私利而兴师动众的人;非常在意自己的个人得失,暗中与敌人勾结在一起的人。
这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人,对他们只能远离而不可亲近。
知人性原文夫知人性,莫难察焉。
美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。
然知人之道有七焉:一曰,间之以是非而观其志;二曰,穷之占辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。
译文世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。
每个人的善、恶程度不同,本性与外表也是不统一的。
有的人外貌温良却行为奸诈,有的人情态恭谦却心怀欺骗,有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦,有的人似乎已竭尽全力但实际上却另有图谋。
《孙子兵法》讲义(第8讲)教学内容:《孙子兵法》九变篇教学目的和要求:对《九变篇》原文进行解读和义理阐发。
让学员了解战争中变通应敌的原则,根据地形和敌情的变化灵机处置。
掌握变通应敌的方法和应具备的的基本素质。
教学重点:通晓利害,趋利避害;死地则战,绝处逢生;将在外,君命有所不受;通于九变,知晓地利;精通战理,随机应变。
集中兵力,以众击寡。
【原文】孙子兵法8、九变①篇孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。
圮地无舍②,衢地交合③,绝地无留④,围地则谋⑤,死地则战⑥。
途有所不由⑦,军有所不击⑧,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。
治兵不知九变之术,虽知五利⑨,不能得人之用⑩矣。
是故智者之虑⑾,必杂于利害⑿。
杂于利,而务可信⒀也;杂于害,而患可解⒁也。
是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。
故用兵之法,无恃其不来⒂,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故将有五危:必死,可杀也;必生⒃,可虏也;忿速⒄,可侮也;廉洁,可辱也;爱民⒅,可烦也⒆。
凡此五者,将之过也⒇,用兵之灾也。
覆军杀将必以五危,不可不察也。
【注释】①九变:意为多变。
文中孙武借地理位置的变化,提醒人们战争中各种情况都在变化。
为将者,要随机应变,才可取胜。
《九变篇》中用三个“五”来说明变化的重要性。
五地:指“圮地、衢地、绝地、围地、死地。
”圮地多沼泽,易陷其中,不可驻扎;衢地四通八达,要结交当地势力,选准方向;绝地不可停留;围地要设计待敌,围敌而不被敌围;死地要殊死博击。
五利:指“不由、不击、不攻、不争、不受。
”要想变不利为有利,应做到上述“五不”。
可做的并不一定要做,不可做的并不一定不做,一切要看是否对完成目标有利。
所以:有通路不一定都要走,遇敌人不一定都要打,见城镇不一定都要攻,过地方不一定都要争夺,上级的命令不一定都要执行。
一切都要为了完成最终目标而行事。
“君命有所不受”与当代领导决策中国历代封建王朝均实行君主专制政体,君王作为国家的最高统治者,拥有着至高无上的权力。
军队作为维护封建统治的暴力工具,能否对其进行绝对控制,对历代王朝都具有着极其重要的意义。
综观历史,“将在外,君命有所不受”这条治军的例外原则却始终得以保留和延续。
标签:“君命有所不受”;君王;将帅;领导决策中国历代王朝均实行君主专制政体,君王作为国家的最高统治者,拥有着至高无上的巨大权力。
军队作为维护专制统治的暴力工具,关系着政权的安危与存亡,所谓“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
”[1]因此,历代封建君王在军队治理、将帅统御、战争指导等方面均有一套与其专制政体相适应的制度和原则,如军权高度集中,御将于战场之上等等。
封建军队作为王者之师,由君王亲自掌控并发号施令。
然而,在我国古代漫长的历史长河中,君主专制之下的军队,其指导原则却始终保留和延续着一个例外,那就是“将在外,君命有所不受”。
本文先试对其存在的原因作以探讨,并以期从中得出对当代领导决策的一些启示和借鉴。
一、“君命有所不受”的来源“君命有所不受”是我国古代著名军事家、思想家,被誉为“兵圣”的孙武的一句名言,语出其兵学著作《孙子兵法·九变篇》:“孙子日:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。
圮地无舍,衙地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。
涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受”。
可以看出,孙子最初提出的“君命有所不受”原则,应该是指在自“圮地无舍”至“地有所不争”的九种战场情况下(即“九变”),将帅可以自行机断处置军队事务,即使君王命令军队“舍、交、留、攻、争”,也可以不接受。
参见我国其它的古代典籍,也有类似的记录,如《六韬·立将》中记载:“将已受命,拜而报君日:‘臣闻国不可从外治,军不可从中御。
’……愿君亦垂一言之命于臣。
君不许臣,臣不敢将。
君许之,乃辞而行。
军中之事,不闻君命,皆由将出”。
史记·孙子吴起列传原文、注释与翻译王学孟译注【说明与解析】这是我国古代三位著名军事家的合传。
作者着重写了孙武“吴宫教战”,孙膑以兵法“围魏救赵”、马陵道与庞涓智斗,以及吴起在魏、楚两国一展军事才能,使之富国强兵的事迹。
全篇以兵法起,以兵法结,中间以兵法作骨贯穿始末。
孙武子兵法十三篇,是杰出的军事著作,历来被推崇为“兵经”、“武经”,为后世代代相习,流传至今,被国内外所重视。
本传虽然只记述了“吴宫教战”,但他在教习操练中,强调将士的军纪,号令严明,为达目的竟以“将在军,君命有所不受”的原则,斩吴王两位宠姬示众,使队伍达到“唯王所欲用之,虽赴水火犹可也”的效果,仍能窥知孙武用兵之有方。
尽管本传未能正面记述孙子兵法在战略战术上的实地应用,但传末强调了吴王打败强楚、攻克郢都、威镇齐晋、名显诸侯,“孙子与有力焉”。
虽然虚此一笔,孙武的军事才能、其兵法的实用价值,便兀然突现了。
孙膑是孙武的后代子孙,和庞涓一起学习兵法。
庞涓做了魏国将军,认为自己的才能不及孙膑,产生妒嫉之心。
暗中召来孙膑,假借罪名,断其双足,并在脸上刺了字,想叫他不敢抛头露面。
作者实写孙膑的不幸遭遇,虚写他的军事才能。
他的传记中,继上文虚线又连续正面记述了他的三个故事:教田忌赛马取胜的方法;围魏救赵;马陵道与庞涓智斗。
这都充分表现了孙膑过人的智谋和卓越的战略、战术思想。
围魏救赵,是体现他战略思想的典范。
他准确地把握形势,认为魏军的精锐部队在外精疲力尽,国内老弱残兵疲惫不堪。
他让田忌率军火速挺进大梁,占据要道,冲其方虚。
果然迫使魏军回师自救。
这样不仅解了赵国之围,又坐收魏国自行挫败的效果。
毛泽东同志在《游击战争的战略防御》一文中,就引用了“围魏救赵”的打法。
马陵道智斗,写得极为精采。
这简直是一场心理战争。
孙膑紧紧抓住魏军凶悍勇猛、一向瞧不起被称为胆小怯弱的齐兵的心理,运用兵法,精心谋划,巧妙布署,掌握时间,利用地形,设下埋伏,终于迫使庞涓自刎于孙膑的策划之下。
孙子兵法:将帅有所不为,君命有所不受,形势大于命令凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。
泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
——《孙子兵法·九变》意思是:用兵的原则,将接受国君的命令,召集人马组建军队,在难于通行之地不要驻扎,在四通八达的交通要道要与四邻结交,在难以生存的地区不要停留,要赶快通过,在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划,误入死地则须坚决作战。
有的道路不要走,有些敌军不要攻,有些城池不要占,有些地域不要争,君主的某些命令也可以不接受。
世间之事,常常是风云突变,令人难以对未来状况作出准确预知。
因此,就需要对形势状况进行及时了解,敏锐把握,适机而变。
“将在外,君命有所不受”是孙子非常注重的一条指挥原则,是说将领在外地作战,皇帝的命令也可以不予理会。
这一原则的主旨,就在于赋予在外指挥的将领充分的权力,以根据实情灵活处理军情。
听起来似乎很好,可要想真正实行就不那么容易了。
必须要具备两个条件。
一是明君,二是能臣。
皇帝要放心把军权交给将领,并对他特别信任,认为他忠诚可靠;将领则要具有杰出的军事才能,能够做到把握战场上瞬息万变的形势,在大军生死攸关时担负重任,大胆决策。
景帝三年,吴楚等七国叛乱,周亚夫奉命前去平叛。
这时,吴楚叛军攻打梁国,梁王向周亚夫请求援助,周亚夫却一直按兵不动。
他认为,吴楚军队作战勇猛,不应该与之正面对决,如果能用梁国拖住叛军,再截断他们的军粮供给,最后才有可能一举攻下。
梁王只好向景帝上书,景帝命令周亚夫出兵救援梁国。
而周亚夫却不执行,仍然坚壁不出。
但同时,他派人率领骑兵断绝叛军后方的粮道。
叛军缺粮,只好先来攻打周亚夫,多次挑战,周亚夫却始终不出击。
直到叛军彻底无法坚持下去的时候,他才发起猛攻,大破叛军。
周亚夫拒不执行皇帝的命令,而是按照自己的判断和决策迅速平定了叛乱,让同僚和部下都对他的用兵之道表示佩服。
《孙子兵法》的主要军事思想《孙子兵法》是中国古代著名的兵书,也是世界军事史上最重要的著作之一。
它的主要军事思想可以概括为以下几个方面:一、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也这是《孙子兵法》的开篇之语,强调战争是国家的大事,必须高度重视。
战争涉及到国家的生死存亡,不能掉以轻心。
因此,孙子强调要对战争进行全面的考察和深入的研究,以确保在战争中取得胜利。
二、知彼知己,百战不殆孙子认为,在战争中,了解敌人和自己是非常重要的。
只有了解敌人的情况和自己的实力,才能制定正确的战略和战术,从而避免失败。
这也是《孙子兵法》的核心思想之一。
三、兵者,诡道也孙子认为,战争是一种诡诈的行为。
在战争中,要用诡计和欺骗的手段来迷惑敌人,使敌人产生错误判断,从而取得胜利。
因此,孙子强调要善于使用计谋和策略,以达到出奇制胜的目的。
四、兵无常势,水无常形孙子认为,战争是一种不断变化的行为,没有固定的模式和规律可循。
因此,要根据敌情和战场情况的变化,灵活地制定战略和战术,以适应不断变化的情况。
这也是《孙子兵法》的又一个核心思想。
五、用兵之道,攻心为上孙子认为,战争不仅是武力的较量,更是心理的较量。
因此,他主张要用攻心为上的策略来战胜敌人。
通过心理战和其他手段来影响敌人的情绪和士气,使敌人失去斗志和信心,从而达到不战而胜的目的。
六、将在外,君命有所不受孙子认为,将领在战争中要有独立的决策权和指挥权。
如果一切都要听从君主的命令,那么就会束缚将领的手脚,使得将领无法根据战场情况做出正确的判断和决策。
因此,将领应该在遵循国家利益的前提下,有一定的自主权和决策权。
七、胜者之战民也;若决积水于千仞之溪者,形也这是《孙子兵法》中关于战斗力的论述。
孙子认为,战斗力是由士气、勇气、决心和训练等因素组成的。
只有通过严格的训练和培养,才能使军队具备强大的战斗力。
同时,孙子也强调了战斗力的发挥需要有一个良好的指挥体系和战术配合。
八、凡战者,以正合,以奇胜这是《孙子兵法》中关于战术的论述。
将在外,君命有所不受最早出现在什么时候说出这句话的人是谁本文导读:古时大将统兵在外,少则几万,多则几十万,身为一国之主的国君们,如何能放心?谁能保证这些手握兵权的大将们不造反?所以,大将统兵在外,往往都会有监军随行,以便随时向国君报告军队情况。
既然手握兵权的将军们如此令人不放心,居然还敢说出“将在外君命有所不受”,这不明摆着让国君觉得这是要违抗君命,要造反吗?据史记载,第一个说出这句话,并且做出相应决策的人,是春秋末期齐国大司马司马穰苴,也是著名的兵法大家,著有《司马穰苴兵法》。
司马穰苴本是齐国田氏家族的人,这个田氏家族也就是后来灭了姜太公后裔,夺取齐国社稷的那个。
齐景公时期,相邻的晋国和燕国,总是侵扰,几场仗下来,齐国总是败绩。
齐景公非常忧虑,名相晏子就推荐了司马穰苴,说他”文能附众,武能威敌”,齐景公和他说兵事,司马穰苴一番对答,让齐景公非常高兴,于是任命他为将军,带兵抗击晋国和燕国的入侵。
这个时候,司马穰苴说:“我出身低微,大王把我选拔出来,放在大夫之上,一我不能让士兵服我,二来百姓们也不能对我信任,人卑微,权力也就会受到轻视。
希望能有大王您所宠信的大臣并且受到国家所尊重的人物,担任监军的职务,这样才好。
”齐景公答应了司马穰苴的要求,派宠臣庄贾担当监军。
司马穰苴向齐景公告辞之后,便到庄府拜会了庄贾,并和庄贾约定,第二天正午在营门集合出发。
第二天,司马穰苴很早就来到军中等候,而庄贾呢,这第一次做了监军,亲朋好友都来摆酒相送,一直到太阳下山,他才慢悠悠得来到营中。
司马穰苴问他为什么来这么晚,庄贾却不以为然地说道:因为朋友相聚,所以来晚了。
司马穰苴正色道:将受命之日则忘其家,临军约束则忘其亲,援枹鼓之则忘其身,何况现在敌国入侵,君寝不安席,食不甘味,你还在搞迎来送往。
于是问军正,迟到安军法怎么处置?军正说:当斩。
庄贾怕了,找人赶紧报齐景公求救,但还没等到就被军法从事了。
士兵看着司马穰苴这么公正严明,于是都感到震惊。
长篇《孙⼦兵法》解读——君命有所不受,不是说给将军听的,是说给君主听的,将军千万别当真原⽂君命有所不受。
详解国君的命令,有时是不应接受的,⽐如不符合前线实际情况的,可以不接受。
“君命有所不受”,这也算是《孙⼦兵法》⾥最有名的名句之⼀。
曹操注解说:“苟便于事,不拘于君命也。
”只要有利于战事,不必拘泥于国君的命令。
《尉缭⼦》说:“兵者,凶器也;争者,逆德也;将者,死官也。
⽆天于上,⽆地于下,⽆敌于前,⽆主于后。
”意思说这⼈在⽣死之间,为了⽣存,什么都可以⼲,没有道德标准,⽆法⽆天,也不存在什么主君了。
真是这样吗?真这样,就没法指挥了。
因为⼤将对国君是君命有所不受,⼩将对⼤将也君命有所不受。
每个⼈都⾃⼰判断,不接受上级的判断,那还怎么指挥呢?所以这句话,有两个关键要理解:第⼀,这句兵法主要是说给国君听的,就是说您要让听得见炮声的⼈作决策,尽量控制⾃⼰遥控指挥的冲动。
第⼆,这是九变之⼀,是讲变通。
所谓变通,就是说这不是⼀般情况,是很特殊的情况。
君命有所不受,意思是说不听国君的命令是死罪,但是遇到极特殊的情况,听了肯定得死,不听却可以为国家建功,这时候可以变通,不听。
“君命有所不受”,为将者千万不能当真。
这句话本来就是带兵的⼈写在兵书⾥给国君看的,别国君没当真,⾃⼰当真了,以为⾃⼰有了⾄⾼⽆上的决策权⼒。
我们看看历史上的真实情况,是不是“君命有所不受”呢?不是!【安史之乱】唐代安史之乱,哥舒翰守潼关,坚壁不出,唐⽞宗却催他出战。
他知道出战必败,想不想“将在外,君命有所不受”呢?他想。
但是,君命有所不受的下场就是被处死,前⾯⾼仙芝、封常清这样的名将,国家柱⽯,都被⽞宗斩了。
所以哥舒翰“恸哭出关”,率军出战。
唐军⼤败,潼关失守,哥舒翰被俘,唐⽞宗也丢弃长安逃往四川。
还有著名的岳飞,北伐功亏⼀篑,被宋⾼宗召还,他能不能“君命有所不受”呢?不受就是死,派⼀个监军带圣旨来,在军营中就斩了。
再复习⼀个我们之前学过的战例,讲⼩将对⼤将,“君命”受不受的。
“将在外,君命有所不受”是一句大家都熟悉的古训,出现在公元前258年“信陵君窃符救赵”过程中。
侯生给信陵君分析用窃得的兵符去调动军队时可能出现意外时,就说了这句话。
而比它更早的《孙子兵法·九变篇》记载:“途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
”可见,“将在外”是后人给孙子兵法的论述原文加上的。
改成“将在外,君命有所不受”,本义也就变成了只要将帅统兵在外,就可以不听从君主的命令。
深通君主集权社会政治军事之道的孙子给出了这段论述的总原则正是本篇的首句,开宗明义——“凡用兵之法,将受命于君”。
就是说:一切军事作战的原则,是统兵作战的将军必须完全听命于自己本国的君主。
而后面五个“有所不”,是指特殊情况下的例外,万不得已时采取的非常之计,而“君命有所不受”则是最下策——万不得已时可以不听从君王错误的、不合实际的命令。
而君主命令的对错,为将者则无权评判。
作为将帅,唯一的权力就是不折不扣地执行君主命令。
君主对军队的指挥权是君主极权的重要组成部分,同时它又是君主极权的重要基础和绝对保障。
兵凶战危,军事指挥权直接关系到国家的治乱安危,也关系到君主的生死存亡。
那么,将帅无论是以“统兵在外”,还是以其它任何名义而不听从君主命令,都是对君主极权的挑战,其后果不言而喻。
汉景帝三年(公元前154年),七国之乱爆发,朝廷任命周亚夫为太尉,统帅汉朝军队平叛。
汉景帝唯一的同胞弟弟梁王刘揖遭受吴楚叛军连续猛烈攻击,梁王急忙接连向周亚夫求救,周亚夫却总是推三阻四,按兵不动。
梁王无奈只得直接向景帝告急。
汉景帝虽然诏令周亚夫出兵救援梁国,可周亚夫仍然“不受君命”……岂不知,周亚夫和汉景帝在合演双簧——原来,周亚夫在出征前,汉景帝对他面授机宜,他们共同制定作战方略。
周亚夫提出:“楚军剽悍勇猛,机动灵活,如果我们与他们正面交锋很难取胜,我建议故意将梁国作为诱饵送给叛军,我军再切断叛军的后勤补给线,这样才可以制服叛军。
“将在外,君命有所不受”出自于此人,但如今他却渐被遗忘在很多历史影视剧中,我们常常能看到某位在战场上的将军对君王的使者说“将在外,君命有所不受”这样的剧情。
实际上,这并不是剧情瞎掰,历史上确有“将在外,君命有所不受”一说。
“将在外,君命有所不受”,这是很多名将最乐意说的一句话,它让将军们在战场上获得了更大的自主权,从而可以更好的掌控局势并取得胜利。
历史上的很多名将都真正执行过“将在外,君命有所不受”,如孙武斩吴王阖闾爱妃、韩信多次置刘邦命令于不顾、霍去病经常隐瞒自己的作战行踪等等。
孙武在战场上厮杀的将领皆爱“将在外,君命有所不受”,可在皇权为大的封建社会,君叫臣死臣不得不死。
那么,究竟是谁冒犯了皇权而为将领们谋得这个福利呢?在大多人印象中,孙武似乎是第一人,当初他不顾吴王阖闾的反对而斩杀了阖闾的两名爱妃,也因此获得了阖闾的信任并在军中树立了权威。
在现有史书中,孙武也是第一个提出“将在外,君命有所不受”的统帅,其书《孙子兵法·九变篇》:“凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,……涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
”孙子兵法实际上,历史上第一个提出“将在外,君命有所不受”的将领是春秋时期的司马穰苴,也是一个被人们遗忘了的军事家。
司马穰苴,又叫田穰苴,齐国田氏家族人,生卒年不祥,但根据举荐他的人晏婴的生卒来判断,他大概活在公元前578年—公元前500年之间,早于孙武(约公元前545年—约公元前470年)。
司马穰苴虽然是齐国名门望族田氏家族人,但由于田家内乱,他出身并不好。
司马穰苴画像齐景公登位后,晋、燕联合来犯,齐国军队大败,在齐景公寝食难安时,晏婴向他推荐了司马穰苴,一番交流后,司马穰苴便被拜为大将,不过,司马穰苴认为自己出身不好难以服众,于是就向齐景公提出派一名监军随军前行,齐景公于是将他的宠臣庄贾任命为监军。
司马穰苴走马上任后颁布了一系列规定,然而庄贾却自恃自己是齐景公的宠臣而屡不从命,不仅在军营饮酒作乐,开会更是故意迟到。
孙子十三篇及浅说(本篇包含《九变篇》、《行军篇》、《地形篇》的原文、译文和浅说)《九变篇》一、原文:孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。
圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。
途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得而用之矣。
是故智者之虑,必杂于利害,杂于利,而务可信也,杂于害,而患可解也。
是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。
故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。
凡此五者,将之过也,用兵之灾也。
覆军杀将,必以五危,不可不察也。
二、译文:孙子说:凡是用兵的法则,主将接受国君的命令,征集兵员、编成军队出征,在“圮地”不可宿营,在“衢地”应结交诸侯,在“绝地”不可停留,在“围地”要巧出计谋,陷入“死地”就要坚决奋战。
有的道路不要走,有的敌军不要打,有的城邑不要攻,有的地方不要争,有的国君命令不要接受。
将帅能够精通以上九种地形利弊的,就是懂得用兵了。
将帅不精通以上九变的运用,虽然了解地形,也不能得到地利。
指挥军队不知道九变的方法,虽然知道“五利”,也不能充分发挥军队的战斗力量。
聪明的将帅思考问题,必须兼顾到利害两个方面。
在不利情况下要看到有利条件,才能提高胜利信心;在顺利情况下要看到不利的因素,才能解除可能发生的祸患。
为了造成诸侯不利,就要用诸侯最害怕的事情去伤害他;为了造成诸侯忙于应付,就要用危害他利益的事情去驱使他;为了造成诸侯疲于奔命,就要用小利去引诱他。
用兵的法则是,不要指望敌人不会来,而要依靠自己做好了充分准备;不要指望敌人不进攻,而要依靠自己有了使敌人无法进攻的力量。
将帅有五种性格上的弱点:只知死拼会被杀,贪生怕死会被俘,急躁易怒则经不起刺激,廉洁自爱则受不了侮辱,保护居民则会因掩护居民而导致烦劳。
将在外,君命有所不受的故事
【注音】jiàng zài wài , jūn mìng yǒu suǒ bù shòu
【成语故事】春秋时期,齐国人孙武写一部兵法献给吴王阖闾,阖闾十分高兴,就请他为吴国练兵,借以验证其兵法的可行性。
孙武将吴王后宫妃嫔集合起来训练,这些娇妾们不听使唤,孙武下令斩杀两个队长,并对吴王说“将在外,君命有所不受”。
【出处】城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
春秋·齐·孙武《孙子兵法·变篇》
【解释】将:将领;受:接受。
将领远征在外可以相机作战,不必事先请战或等待君主的命令再战。
【用法】作宾语、定语、分句;用于军事等
【相近词】将在军,君命有所不受
【成语举例】岂不闻:‘将在外,君命有所不受。
’安有千里而请战者乎?明·罗贯中《三国演义》第103回。
军事名⾔将在外君命有所不受出⾃哪⾥
将在外,君命有所不受出⾃《孙⼦兵法·九变篇》。
古时指⼤将在外带兵打仗可权宜⾏事,对国君或上司的某些不恰当的命令可以不执⾏。
古⽂出处
春秋·齐·孙武《孙⼦兵法·九变篇》:“城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
”
司马光·宋·《资治通鉴》:“五⼗七年(癸卯,前258)将在外,君令有所不受。
”
亮⽈:“彼本⽆战⼼,所以固请者,以⽰武于其众⽿。
将在军,君命有所不受,苟能制吾,岂千⾥⽽请战邪!”(晋书.帝纪第⼀)
谚语含义
“将在外,君命有所不受”是⼀种策略,也是⼀种原则。
但凡明君圣主,只要头脑清醒,对于征战在外的将帅,只是遥相节制、赋予将领充分的⾃主权,⽽⾮“事⽆巨细”、事必躬亲地⼲预前线兵务。
结果往往是前者得胜,后者败北。
将⼠在外征战,战况瞬息万变,情报在短时间内⽆法传向朝庭,所以有些关于作战的指挥完全可以不必遵守。
但⼀般在出征前会和皇帝说清楚,不然回来就惨了,皇帝会记住的。
现代引申义为在职场中,由于特殊情况或突发状况,员⼯先⾃⾏应变处理善后,事后再请⽰汇报的情形。
将在军,君命有所不受
成语解释将:将领;受:接受。
将领远征在外可以相机作战,不必事先请战或等待君主的命令再战成语出处西汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。
”成语繁体將在軍,君命有所不受
成语简拼JZJMYSBS
成语注音ㄐ一ㄤˋㄗㄞˋㄇ一ㄥˋ一ㄡˇㄙㄨㄛˇㄅㄨˋㄕㄡˋ
常用程度一般成语
成语字数九字成语
感情色彩中性成语
成语用法将在军,君命有所不受作宾语、定语、分句;用于军事等。
成语结构复句式成语
成语年代古代成语
近义词将在外,君命有所不受
英语翻译A field commander must decide even against king's orders.。
将在外君命有所不受出自哪个兵法谁写的
将在外,君命有所不受出自《孙子兵法·九变篇》。
意思是,将领统兵作战时,有机断处置的权力,不是一切都要请示国君。
出处
在《孙子兵法·九变篇》中说:“凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,……涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。
”这里所说的意思是,将领统兵作战时,有机断处置的权力,不是一切都要请示国君。
简单意思就是说,古代的交通和信息传播不方便,就说在几千里外的边境如果发生战争,本来只需要派五千士兵就可以平定战乱,如果等到将军写信去请示皇帝,等皇帝和大臣开完会,回完信过来,边境的战争可能就需要五万人去平定战乱了,而《孙子兵法》中说的君命有所不受,是因为等不到君命,也有一重意思是君上根本就不了解情况,发的乱命,当然可以不受,不然会累死三军的,打仗吗,兵贵神速!
《孙子兵法》简介
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分,是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨),《五轮书》(宫本武藏))其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨。
作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。
孙武简介
孙武,中国古代军事学家,中国古代军事学的奠基人。
春秋末期吴国将军。
字长卿,齐国乐安(今山东博兴北,一说惠民)人。
尊称兵圣或孙子(孙武子),又称“兵家至圣”,被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初,由齐至吴,经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐,向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇,受到
重用为将。
他曾率领吴国军队大败楚国军队,占领楚国都城郢城,几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。
他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位。