礼记礼运

礼记礼运原文及翻译6篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。

男有分，女有歸(10)。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。

是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。

故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。

如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。

是謂小康。

”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。

男有分，女有归(10)。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。

是谓大同。

“今大道既隐(13)，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。

2022年高考语文必背古诗文《礼记·礼运（大道之行也）》《礼记·礼运（大道之行也）》正文翻译注释赏析大道之行也，天下为公。

选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。

货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

壮：青壮年。

矜：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。

谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

故：所以。

外户：从外面把门带上。

闭：用门闩插上。

谓：叫做。

大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

同：有和、平的意思。

【赏析】此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。

这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也．言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之．夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔．故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜．作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫．然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也．孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷．祝嘏莫敢易其常古．是谓大假．祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．盏斝及尸君．非礼也．是谓僭君．冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉．故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也．故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也．故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失．故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序．故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正．故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也．是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也．夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

《礼记礼运（大道之行也）》一、教学目标：1. 让学生了解《礼记·礼运》的背景和主要内容。

2. 培养学生对中华优秀传统文化的兴趣和热爱。

二、教学内容：1. 《礼记·礼运》的背景及作者介绍。

2. 主要内容解析，包括大道之行也、礼义、礼乐、礼仪、礼制等。

3. 经典语句的解读和感悟。

三、教学重点：1. 《礼记·礼运》的主要内容及其含义。

2. 培养学生对礼仪文化的认识和理解。

3. 学会运用礼仪知识，提升个人素养。

四、教学难点：1. 经典语句的解读和运用。

2. 引导学生从现实生活中感悟礼仪之道。

五、教学方法：1. 讲授法：讲解《礼记·礼运》的背景、内容和经典语句。

2. 案例分析法：通过实例分析，使学生更好地理解礼仪之道。

3. 讨论法：引导学生分组讨论，分享学习心得和感悟。

4. 实践法：组织学生进行礼仪实践活动，巩固所学知识。

【课堂导入】教师简要介绍《礼记·礼运》的背景和作者，激发学生的学习兴趣。

【新课内容】1. 教师讲解《礼记·礼运》的主要内容，包括大道之行也、礼义、礼乐、礼仪、礼制等。

2. 分析经典语句，引导学生深入理解礼仪之道。

【案例分析】教师展示现实生活中典型的礼仪案例，引导学生分析、讨论，从中感悟礼仪之道。

【分组讨论】学生分组讨论，分享学习心得和感悟，教师巡回指导。

【课堂小结】教师总结本节课的主要内容，强调礼仪的重要性。

【课后作业】1. 复习《礼记·礼运》的主要内容。

3. 下周一带上自己的文章，进行课堂分享。

六、教学评价：1. 课后收集学生的感悟文章，评估学生对《礼记·礼运》的理解和运用礼仪知识的能力。

2. 观察学生在课堂上的参与程度和讨论表现，评估学生的学习兴趣和团队协作能力。

3. 结合学生的课堂表现和作业完成情况，对学生的学习态度和成果进行全面评价。

七、教学拓展：1. 组织学生参观博物馆或古代礼仪文化展览，加深对礼仪文化的了解。

《礼记·礼运篇》的误解与错简
礼记礼运篇是中国古代礼学思想的代表作，该篇文章内容复杂，表述深奥，其中具有许多深刻的思想性内容。

礼记礼运篇的重要性不可忽视，但它也有可能被误解和错误简化。

首先，由于礼记礼运篇的文字表述繁琐而抽象，多数人对其理解存在误差。

对于礼记礼运篇中的“常”“以”“故”“虽”等词，有些人理解为“常以礼物来表达故意”、“虽然有一些特殊情况，但不影响基本道理”，这种理解极大地增加了礼记礼运篇的复杂性。

其次，有些人把礼记礼运篇的内容简化成一句话或者一些简单的观点，导致理解上出现偏差。

比如，有人说“礼记礼运篇认为礼物可以表达感情”，但这并不能全面概括礼记礼运篇的思想内容。

此外，礼记礼运篇的一些概念和比喻经常被误解、被曲解，以至于影响了人们对原文的理解。

比如，关于“和礼”这一概念，有人把它简单误解为“友好和谐”，但它更多的是指“道德礼仪”。

最后，礼记礼运篇中的多个比喻被人们误用，从而影响了人们的理解。

比如，有人把“以人之道还治人之身”误认为是“以暴制暴”，而本意则是“用正确的方式来改善他人”。

以上就是《礼记礼运篇》的误解与错简的情况。

从上述状况可以看出，误解和错简是导致礼记礼运篇误解的主要原因。

礼记礼运篇是复杂的文学作品，它包含着深奥的思想内容，一旦被误解和错误简化，就会导致人们对其真正含义的误读，从而错失古代思想智慧的魅力。

因此，为了更好地理解礼记礼运篇，必须以开放的态度对待它，仔细
分析原文，把握它的核心思想，才能全面把握原文的真正含义，才能发掘古文化的精髓。

精心整理《礼记·礼运》全文：昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．得言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．者北首．生者南乡．皆从其初．昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．故玄酒在室．醴盏在户．修之祜．大成也．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊禘．非礼也．周公其衰矣．杞冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君．大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国．故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑．是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．法无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国．故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也．故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生．故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪．故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变．故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之．何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．人故先王患礼之不达于下也．官于天也．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘．故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也．故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄．故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也．故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也。

卷二十一礼运第九陆曰：“郑云《礼运》者，以其记五帝三王相变易及阴阳转旋之道。

”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易、阴阳转旋之道，此於《别录》属《通论》。

”不以子游为篇目者，以曾子所问，事类既烦杂，不可以一理目篇；子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。

昔者仲尼与于蜡宾，蜡者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁，在助祭之中。

○与音预。

蜡，仕嫁反，祭名。

夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“蜡”，秦曰“蜡”，《字林》作礻昔。

索，所百反，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

观，阙也。

孔子见鲁君于祭礼有不备，於此又睹象魏旧章之处，感而叹之。

○观，古乱反，注同。

喟，去位反，又苦怪反，《说文》云：“大息。

”处，昌虑反，下“同处”同。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”言偃，孔子弟子子游。

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”大道，谓五帝时也。

英，俊选之尤者。

逮，及也，言不及见。

志，谓识古文。

不言鲁事，为其大切广言之。

○逮音代，一音代计反。

选，宣面反，下文皆同。

为，于伪反，下文“为己”皆同。

[疏]“昔者”至“而叹”。

○正义曰：皇氏云：“从‘昔者仲尼’以下至於篇末，此为四段。

自初至“是谓小康”为第一，明孔子为礼不行而致发叹。

发叹所以最初者，凡说事必须因渐，故先发叹，后使弟子因而怪问，则因问以答也。

又自‘言偃复问曰：如此乎礼之急’至‘天下国家，可得而正也’为第二，明须礼之急。

前所叹之意，正在礼急，故以礼急次之也。

又自‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’至‘此礼之大成也’为第三，明礼之所起。

前既言礼急，急则宜知所起之义也。

又自‘孔子曰：呜呼哀哉’讫篇末为第四，更正明孔子叹意也。

以前始发，未得自言叹意，而言偃有问，即随问而答，答事既毕，故更备述所怀也。

”今此第一段明孔子发叹，遂论五帝三王道德优劣之事，各随文解之。

○“昔者仲尼与於蜡宾”者，谓仲尼与於蜡祭之宾也。

礼记礼运知识点总结一、《礼记》的内容和特点1.《礼记》是一部由多位儒家学者合著的经典，包括了众多关于礼仪制度、社会伦理和政治治理的论述和著作。

2.《礼记》分为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等篇目，每篇都探讨了不同的道德伦理和政治哲学观点。

3.《礼记》的特点在于注重礼仪制度和社会规范的规范性和规定性，强调了“礼义”的重要性和意义。

4.《礼记》还包括了大量的仪式、祭祀、宴会、婚嫁等礼仪制度和程序的详细介绍和规定。

二、《礼运》的内容和特点1.《礼运》是中国古代儒家学者作品，被认为是《礼记》的续篇，是一部系统性地阐述礼仪制度和社会伦理的著作。

2.《礼运》包括了《仪礼》、《周礼》、《孝经》等篇目，系统地介绍了古代礼仪制度和社会伦理发展的历程。

3.《礼运》在内容上注重了礼仪制度、仪式规范和社会伦理观念的传承和发展，是对中国古代礼仪制度和社会伦理的系统总结和阐述。

4.《礼运》还包括了大量的仪式、祭祀、宴会、婚嫁等礼仪制度和程序的详细介绍和规定，对中国古代社会的生活和制度有着极为详尽的记录和阐述。

三、《礼记》和《礼运》的意义和影响1.《礼记》和《礼运》为中国古代礼仪制度、社会伦理和政治治理提供了重要的理论基础和规范性的参考依据，对中国的政治制度和社会治理有着深远的影响。

2.《礼记》和《礼运》强调了礼义规范和道德规范的重要性和意义，儒家学说成为了中国古代社会的主流思想和制度体系。

3.《礼记》和《礼运》的内容和思想对中国古代社会的形成和发展产生了深远的影响，对中国古代的政治、文化和社会制度产生了深远的影响。

4.《礼记》和《礼运》对中国古代社会的礼仪制度、社会伦理和政治治理有着重要的记录和总结作用，对于中国古代社会的研究和了解有着极为重要的价值。

四、《礼记》和《礼运》对现代社会的启示1.《礼记》和《礼运》强调了礼义道德和社会伦理规范的重要性和意义，对于当代社会的道德伦理建设和社会规范有着重要的启示。

2.《礼记》和《礼运》的内容和思想对于当代社会的政治治理、社会制度和道德建设有着重要的借鉴意义，对于当代社会的发展和进步有着极为重要的启示作用。

礼记礼运篇原文与解析礼运篇，是《礼记》中的一篇经典篇章，对于我们理解礼仪的本质和作用具有重要的指导意义。

本文将对《礼记礼运篇》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和观点。

礼运篇原文如下：礼运篇宗射乎神祇寿生。

大射息而后室家。

射之有言：《有觐言》。

春日士饮酒：载芸而起，抇⾷咸予，非若土木之人也。

《床券言》。

治家立天下也。

《射义》礼之为言也勉。

孔子祭尝雉于朔方之司，而荐旨于秦王。

《秦义》礼之说也制情理亲爱畏敬四亲，其为言也，齐。

《月令》言者，皇祖之道也。

舜□南巡狩，自小屋出，自旦以来，心聪以动天地之德，君尙于菊水之畔。

《祀法》政教事施，百官是也。

《政次》室家者，进厚而广礼，仁之遗也。

《仁义》终则一年。

《闻一》新王之制，其致色动于天地之间者也。

⾷年寿。

《祀法》节而必亲。

《禘》貌法者，天工之变也。

言观其文，文其言也。

《王法》王邑之政，道籍其中也。

孔子春秋为王上之宴，其言夫子夷射于鲁社稷，如徐贾者，礼之遗篇。

《萧也》礼者，治也。

善治不齐不治至矣。

矧在马齊久立。

《和凝》礼运篇的解析如下：第一段：导言本段主要介绍了礼运篇的来由，指出了礼运篇对神灵祭祀、室家和射箭等方面的描述和讨论。

第二段：春日士饮酒本段记载了春日士饮酒的礼仪。

通过载芸起舞的方式，展示了士人的高雅气质，彰显了士人与庶民的区别。

第三段：治家立天下本段阐述了治家的重要性，强调了家庭的治理对于国家的稳定和发展的重要作用。

第四段：礼之为言也勉本段描述了孔子主持祭祀仪式的情景，强调了礼仪的言传身教作用，以及孔子对于礼仪的认同和推崇。

第五段：礼之说也制情理亲爱畏敬四亲本段强调了礼仪对于制定情理、加强亲情、培养敬畏的重要性，体现了礼仪的规范和秩序。

第六段：言者，皇祖之道也本段通过描述舜巡狩的情景，阐述了言语的重要性，以及言语在祭祀仪式和仪式主持人之间的传达和交流作用。

第七段：政教事施，百官是也本段强调了政教事务的重要性，并指出了百官们在政治和教育方面的作用和职责。