古诗子墨子曰万事莫贵于义翻译赏析

《鱼我所欲也》《墨子·贵义》[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(节选自《鱼我所欲也》)[乙]子墨子曰:“万事莫贵于义。

今谓人日:‘予子冠履而断子之手足，子为之乎?’必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又曰:‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争一言以相杀,是贵义于其身也。

故曰:万事莫贵于义也。

”(选自《墨子·贵义》)甲，鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

乙，墨子说:“一切事物没有比正义更可贵的。

(如果)现在对某人说:‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足,你愿不愿意做(这件事)呢?’这人一定不愿意。

墨家1、兼相爱，交相利。

翻译：一视同仁的爱所有人，互相帮助，共谋福利。

2、万事莫贵于义。

翻译：天下的事没有比义更珍贵的了。

3、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

翻译：仁义之人所要做的事，必然是兴盛天下的利益，除去天下的祸害。

4、利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

翻译：有利于人们实用价值的称为巧，不利于人们实用价值的成为拙。

5、择务而从事。

翻译：选择正确的方向和适合的任务而再去行动做事。

6、视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

翻译：对待别人的国家，像对待自己的国家一样；对待别人的家庭，像对待自己的家庭一样；对待别人的身体，像对待自己的身体一样。

7、爱人者，非为用己者，不若爱马者。

翻译：人和人之间的仁愛，不是为了彼此有利用的价值，这与愛马是不同的。

8、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。

反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

翻译：顺从天道规律的人，互相仁爱，互利共赢，就会得到天的奖赏；违反天道规律的人，相互憎恶，相互侵害，就要得到天的惩罚。

9、有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

翻译：有力气的人，用力量及时去帮助别人；有财富的人，把财物分送去勉励别人；有德行的人，将道义宣扬去劝导别人。

10、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。

翻译：爱别人的人，别人也必然会随即爱他；有利于别人的人，别人也必然会随即有利于他。

11、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

翻译：天下的人都相亲相爱，强大却不欺负弱小，人多却不劫掠人少，富贵不侮慢清贫，尊贵不傲视卑微，聪明不诈骗愚钝。

12、天下有义则生，无义则死；有义则治，无义则乱。

翻译：天下有道义的存在则生存，没有道义的存在则灭亡；有道义的存在则得到治理，没有道义的存在则形成祸乱。

13、大国之攻小国，譬犹童子之为马也。

翻译：大的国家攻占小的国家，就好像小孩子骑竹马做游戏一样。

小孩子把竹马骑在胯下，却使自己的脚很劳累。

《墨子·鲁问》原文附译文赏析鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。

今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。

”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。

今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。

郑人三世杀其父①，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。

”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。

今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。

譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。

则岂不悖哉！”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然。

吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。

”子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。

今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。

譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。

是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。

”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。

岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。

杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”（选自《墨子·鲁问》）【注】①三世：数代，言其多。

②强梁：凶暴，强横。

③为：通“谓”。

9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A．大都攻其小都，大家伐其小家都：大邑，城市B．以为铭于席豆，以遗后世子孙豆：豆类植物C．曰：‘莫若我多！’其可乎？莫：没有人D．虽中国之俗，亦犹是也中国：古代指我国中原地区10．下列各组语句中，全是“不用仁义”的行为的一组是（3分）①夺之货财，则寡人必将厚罚之②我攻郑，顺于天之志③其子强梁不材，故其父笞之④书之于竹帛，镂之于金石⑤小视白谓之白，大视白则谓之黑⑥美则以遗其君，君喜则赏其父A．①③⑤B．②④⑤C．①③⑥D．②④⑥11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话，多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张；体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。

墨子教育名言名句大全1. 墨子的名言有那些墨子的名言有：1、万事莫贵于义。

《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。

2、兼相爱，交相利。

《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。

交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。

墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。

因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

3、言不信者，行不果。

口言之，身必行之。

甘井近竭，招木近伐。

《墨子·亲士》竭：尽，完。

招木：乔木，高大的树木。

这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。

井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。

露头的椽子先烂，这是常见的现象。

墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

4、俭节则昌，淫佚则亡。

《墨子·辞过》。

淫佚：也作“淫逸”，嗜欲过度，放纵恣肆。

这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。

墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。

若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。

这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。

5、义人在上，天下必治。

《墨子·非命上》。

有道义的人在上位，天下一定能太平安定。

说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。

义人：主持道义的人。

6、心无备虑，不可以应卒。

《墨子·七患》。

虑：计谋。

卒：同“猝”，指突然事变。

这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。

无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。

这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。

这两句多用于说明居安思危的道理。

墨子·贵义(2)全文子墨子仕人于卫，所仕者至而反。

子墨子曰：何故反（17）？对曰：与我言而不当。

曰待女以千盆，授我五百盆，故去之也。

子墨子曰：授子过千盆，则子去之乎？对曰：不去。

子墨子曰：然则非为其不审也（18），为其寡也。

子墨子曰：世俗之君子，视义士不若负粟者。

今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。

何故也？曰：义也。

今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。

子墨子曰：商人之四方（19），市贾信徙（20），虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。

今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。

子墨子北之齐，遇日者（21）。

日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰：我谓先生不可以北。

子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

［注释］（1）本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的还是义的问题。

墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。

墨子自己就能够自苦行义。

他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。

（2）如：宜。

（3）说：通悦。

（4）成：通诚，确实。

（5）女：通汝。

（6）辟：通僻，邪僻。

（7）钜：疑银字之误。

（8）布：古代钱币。

（9）后一布字当作市，购物之意。

（10）继：疑纵字之误；雠：通售，以钱买物。

（11）遗：道字之误。

（12）关中：指车上横阑之内，即车中。

（13）漆：七之借音字。

原文：墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：‘天下虽治，必笃于其爱。

’天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

是以仁者誉之曰：‘非攻’。

当此之时，天下大治也。

”翻译：墨子说：“如果天下的人都相互爱护，那么社会就会安定；如果相互仇恨，那么社会就会混乱。

因此，墨子说：‘即使天下已经安定，也一定要坚定地实行爱。

’天下的人们如果都相互爱护，那么强大的不会欺凌弱小的，多数的不会掠夺少数的，富有的不会羞辱贫穷的，贵族不会傲视卑贱的，欺诈的不会欺骗愚昧的。

所有天下发生的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是由于不相爱而产生的。

因此，仁爱的人称赞这种行为为‘非攻’。

在这个时候，天下就会达到大治。

”原文：“天下有义则生，无义则死。

有义则富，无义则贫。

有义则治，无义则乱。

然则天下之大义，将奈何哉？天下之世，相攻相篡相贼，久矣。

天子有善，不称其仁；暴虐，不称其不仁。

举天下以非之，谓之‘义’。

是故天下之所以乱，其说将奈何哉？”翻译：“天下有了正义就会生存，没有正义就会灭亡。

有了正义就会富裕，没有正义就会贫穷。

有了正义就会安定，没有正义就会混乱。

那么，天下的大义，究竟应该怎么办呢？天下的世界，相互攻伐、相互篡夺、相互偷盗，已经很久了。

天子有善行，不称颂他的仁慈；残暴，不称颂他的不仁。

把整个天下的人都用来指责他，称他为‘义’。

那么，天下之所以混乱，其理由又应该怎么解释呢？”。

《墨子》精华20句：大爱，大智慧墨子，战国初期著名思想家，创墨家学派。

墨子主张“兼爱”与“非攻”，反对诸侯各国的兼并、掠夺战争。

《墨子》是墨子门徒及其后学编纂而成的。

文章结构严谨，说理明畅，逻辑性强，文字以达意为主，通俗朴素。

1. 君子不镜于水，而镜于人。

镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

【释义】君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。

用水当镜子可以看到的是容貌，用人当镜子则可以知道吉凶对错。

2. 心无备虑，不可以应卒。

【释义】卒：同“猝”，指突然事变。

这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。

3. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

【释义】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。

4. 志不强者智不达，言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友。

守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

【释义】意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

5. 事无终始，无务多业。

【释义】办一件事都不能善始善终，就不要做很多事。

6. 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

【释义】好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。

7. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。

【释义】假使人人都彼此爱护，则天下安治；倘若人人都彼此交恶，则天下大乱。

墨家主张兼爱。

兼爱，指同时爱不同的人或事物。

墨子主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。

8. 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

【释义】所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

9. 默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

【释义】静默时就能思考，说话时就能教导人，有符合道义的行为就能成就事业，如果这三者交替运用，就能成为圣人。

古诗墨子贵义翻译赏析
文言文《墨子贵义》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】
子墨子曰:"万事莫贵于义今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为何故则冠履不若手足之贵也又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为何故则天下不若身之贵也争一言以相杀,是贵义于其身也故曰:万事莫贵于义也'
【翻译】
墨子说:"世间所有的事情没有比义更贵重的现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干(这)是什么原因是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,(这)是什么原因 (原因)是天下不如你身体贵重啊为一句话而争斗,以至互相残杀orG,这是由于义比他们的身体贵重啊!所以说:世间所有的事情,没有比义更重要的了"
---来源网络整理，仅供参考
1。

万事莫贵于义阅读答案 《万事莫贵于义》出⾃《墨⼦·贵义》。

墨⼦认为，⼤义，正义⽐⽣命还可贵。

下⾯是店铺整理的《万事莫贵于义》阅读题⽬及其参考答案以供⼤家阅读。

《万事莫贵于义》阅读原⽂ ⼦墨⼦⽈：“万事莫贵于义。

今①谓⼈⽈：‘予②⼦③冠履④⽽断⼦之⼿⾜，⼦为之乎?’必不为。

何故?则冠履不若⼿⾜之贵也。

⼜⽈：‘予⼦天下，⽽杀⼦之⾝，⼦为之乎?’必不为。

何故?则天下不若⾝之贵也。

争⼀⾔⑤以相杀，是贵义于其⾝也。

” 【注释】①今：若，如。

②予：给，送。

③⼦：你，代词。

④履：鞋⼦。

⑤⼀⾔：⼀句话，即关系到正义与⾮正义的⼀句话。

《万事莫贵于义》阅读题⽬ 1.把下⾯句⼦翻译成现代汉语(4分) ⑴予⼦天下，⽽杀⼦之⾝，⼦为之乎? ⑵争⼀⾔以相杀，是贵义于其⾝也。

2.选⽂论证层层深⼊，⾸先论证了帽⼦鞋⼦不如⼿脚珍贵，其次论证了，然后论证了⽣命不如义珍贵，最后强调了的中⼼论点。

(2分) 《万事莫贵于义》阅读答案 1.⑴给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢? ⑵为了争论⼀句话⽽互相厮杀，这就是把正义看得⽐⽣命更为可贵啊! 试题分析：(1)“予”是“给”的意思，“⽽”表顺承”，“为”是“做”的意思;(2)“争”是“争论”的意思，“是”是“这”的意思，“于”是“⽐”的意思。

翻译时，还要注意使整个句⼦保持完整性、流畅性。

2.天下不如⽣命珍贵万事莫贵于义(⼀切事物没有⽐正义更可贵) 试题分析：根据“予⼦天下，⽽杀⼦之⾝，⼦为之乎?”的意思概括第⼀空的答案;根据“争⼀⾔以相杀，是贵义于其⾝也”的意思概括第⼆空的答案。

《万事莫贵于义》阅读译⽂ 墨⼦说：“⼀切事物没有⽐正义更可贵的。

(如果)现在对某⼈说：‘给你帽⼦和鞋⼦，然后斩断你的⼿⾜，你愿不愿意做(这件事)呢?这⼈⼀定不愿意。

为什么?就因为帽⼦和鞋⼦⽐不上⼿⾜可贵。

⼜说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢?’⼀定不愿意。

为什么?就因天下⽐不上⽣命可贵。

墨子说“万事莫贵于义”，我们经常说仁义，义的真正内涵是什么？今天我们分享第三十二篇：《贵义》，墨子说“万事莫贵于义”，这一篇是讲“义”的重要性的，那什么意思，“义”在儒家、墨家、法家思想中都有很多论述，尤其是儒家思想，那这个字到底怎么理解呢？在《说文解字》里“义”（繁体为“義”），代表我方军队的威仪，由“我”和“羊”字形组成。

因为是代表己方，所以用“我”字形；因为“义”有牺牲、利他的意思，是一种美好的品德，所以用“羊”字形。

“义”是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子说：“礼义廉耻，国之四维”，一个国家应该推崇的四种道德品质；“义”也是儒家思想的重要范畴，儒家中有“仁义礼智”是四种“天之德”，也就是天意，本体的意思，是人必须要遵守的。

朱熹说：“仁者，心之德，爱之理。

义者，心之制，事之宜”。

意思是说，真正仁爱的人，内心有善良的品德，懂得爱人的道理。

真正有义的人，就是约束自己的内心，使事情合宜。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，义是区别小人和君子的一种重要道德品质。

而孟子的思想中，孟子说：“羞恶之心，义之端也”，由羞耻心，发展出了“义”。

孟子还说：'仁，人心也。

义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。

'，意思是说，“仁”是人心的本质，仁者爱人；“义”是人所必由之路，就是按照“仁”的方式行事。

孟子说，放弃了这条正路而不走，丧失了人的善心而不知找回，太可悲了!所以，其实在儒家思想中，“义”是一种人在社会交往中表现出来的道德品质，是一种合宜的、恰当的，甚至带有点利他和牺牲精神的道德品质。

这是儒家思想中“义”的内涵。

那在墨家思想中，墨子是如何论述“义”的呢？墨子说“万事莫贵于义”。

万事没有比义更珍贵的了。

假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你愿意吗？’那人一定不愿意。

为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。

又说：‘给你天下，但要杀死你，你愿意吗？’那人一定不愿意。