文言文翻译——墨子《万事莫贵于义》原文及翻译

课外古文翻译方山子传方山子，是光州、黄州一带的隐士。

年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。

（等到他）年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。

到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。

我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的原因。

我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。

他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。

记游松风亭我曾经借住惠州嘉佑寺。

一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到亭子里休息。

却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心里想什么时候才能走到啊？后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子明白过来，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。

如果能悟解到这一点，即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌人之手，退回来就要死于军法，这时，不妨好好先歇息一下。

晚游六桥待月记然而杭州人游览西湖，却仅在上午十一时到下午五时之间；其实湖光翠绿之美，山岚颜色之妙，都在朝日初升，夕阳未下时才最浓艳。

月景之美，更是难以形容。

那花的姿态，柳的柔情，山的颜色，水的意味，更是别有情趣韵味。

这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能够对那些凡夫俗子所述说呢！万事莫贵于义墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。

（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。

为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。

又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。

为什么？就因天下比不上生命可贵。

（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。

"入蜀记二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。

墨子：《贵义》全文阅读子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。

”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不能够不益急矣。

何故？则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。

子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。

譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。

’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。

若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。

’汤曰：‘非女所知也。

今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。

今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。

而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。

’因下彭氏之子，不使御。

彼苟然，然后可也。

”子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。

凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。

”子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。

不足以迁行而常之，是荡口也。

”子墨子曰：“必去六辟。

嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

”“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。

手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。

”子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。

譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。

”子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。

岂不悖哉！”子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。

’虽明目者无以易之。

(一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。

非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】子墨子日："万事莫贵于义。

今(如果)谓人日：'予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?'必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又日：'予子天下而杀子之身，子为之乎?'必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。

故日：'万事莫贵于义也。

...(《选自《墨子·贵义》》)1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是A．故不为苟得也苟富贵，无相忘B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书C．死亦我所恶不以恶小而为之D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。

通意义：3．下列句中的"之"与例句中的"之"用法相同的一项是（）例：断子之手足A．人皆有之B．予独爱莲之出淤泥而不染C．吾欲之南海，何如D．醉翁之意不在酒4．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)非独贤者有是心也。

(2)万事莫贵于义也。

5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用"冠履不若手足之贵也"论证"万事莫贵于义"，甲文则用论证的观点。

6．甲文"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"与乙文中表达了同样的观点。

你认为两文中的"义"的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?(一)1．B 2．"辟"通"避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上"义"重要。

(一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。

非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】子墨子日："万事莫贵于义。

今(如果)谓人日：'予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?'必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又日：'予子天下而杀子之身，子为之乎?'必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。

故日：'万事莫贵于义也。

...(《选自《墨子·贵义》》)1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是A．故不为苟得也苟富贵，无相忘B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书C．死亦我所恶不以恶小而为之D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。

通意义：3．下列句中的"之"与例句中的"之"用法相同的一项是（）例：断子之手足A．人皆有之B．予独爱莲之出淤泥而不染C．吾欲之南海，何如D．醉翁之意不在酒4．用现代汉语翻译下面的句子。

(1)非独贤者有是心也。

(2)万事莫贵于义也。

5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用"冠履不若手足之贵也"论证"万事莫贵于义"，甲文则用论证的观点。

6．甲文"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"与乙文中表达了同样的观点。

你认为两文中的"义"的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?(一)1．B 2．"辟"通"避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上"义"重要。

墨子·贵义(3)全文墨子说：一切言论一切行动，有利于天、鬼神、百姓的，就去做；一切言论一切行动，有害于天、鬼神、百姓的，就舍弃。

一切言论一切行动，合乎三代圣王尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王的，就舍弃。

墨子说：言论足以付之行动的，就推崇它；不足以付之行动的，就不要推崇。

不足以付之行动，却要推崇它，就是空言妄语了。

墨子说：一定要去掉六种邪僻，沉默之时能思索，出言能教导人，行动能从事义。

使这三者交替进行，一定能成为圣人。

（墨子说：）一定要去掉喜，去掉怒，去掉乐，去掉悲，去掉爱，以仁义作为一切言行的准则。

手、脚、口、鼻、耳，都用来从事义，一定会成为圣人。

墨子对几个弟子说：行义而不能胜任之时，一定不可归罪于学说、主张本身。

好象木匠劈木材不能劈好，不可归罪于墨线一样。

墨子说：世上的君子，使他作为宰杀一狗一猪的屠夫，如果干不了就推辞；使他作一国的国相，干不了却照样去作，这难道不荒谬吗？墨子说：现在有一个盲人说：银是白的，黔是黑的。

即使是眼睛明亮的人也不能更改它。

把白的和黑的东西放在一块儿，让盲人分辨，他就不能知道了。

所以我说：盲人不知白黑，不是因为他不能称说白黑的名称，而是因为他无法择取。

现在天下的君子称说仁的名，即使禹、汤也无法更改它。

把符合仁和不符合仁的事物混杂在一起，让天下的君子择取，他们就不知道了。

所以我说：天下的君子，不知道仁，不是因为他不能称说仁的名，而是因为他无法择取。

墨子说：现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。

商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。

现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。

过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。

士以身处世，不如商人使用一钱慎重。

墨子说：当代的君子，想实现他的道义，而帮助他修养身心却怨恨。

这就象要筑成墙，而别人帮助他却怨恨一样，难道不荒谬吗？墨子说：古时候的圣王，想把自己的学说传给后代，因此写在竹、帛上，刻在金、石上，传留给后代子孙，要后代子孙效法它。

2012年河南省说明与检测中课外文言文翻译1、（57页）原文：青溪之跳珠溅雪，亦无以异于诸泉，独其水色最奇。

盖世间之色，其为正也间也，吾知之，独于碧不甚了然。

今见此水，乃悟世间真有碧色。

如秋天，如晓岚；比之舍烟新柳则较浓，比之脱箨初篁则较淡；温于玉，滑于纨；至寒至腴，可拊可餐。

翻译：青溪的水流激荡，水花像跳跃的珍珠，又像溅落的雪片，这和其它地方的泉水也没有什么不同的，唯独水的颜色最为奇特。

大概世间的颜色，多为正色（青、黄、赤、白、黑）或间色（绿、红、紫）的，这是我所知道的，然后我唯独对碧（青绿）色却不太理解。

如今见到这里的水，才领悟到世间真的有碧（青绿）这种颜色。

它如秋季的天空，如早晨林间的雾气；比起农家的炊烟、新发的柳枝显得有些浓，比起刚脱皮的竹笋、新竹显得有些淡；比玉更温和、比白色的丝娟更滑润，达到清冷丰裕的极致，可以抚摩食用。

2、（60页）原文：贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：‚汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严於南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而死。

故陈寿称‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。

’卿等岂可不企慕及之？翻译：贞观二年，唐太宗对房玄龄等大臣说：‚三国时期，诸葛亮为蜀汉的丞相，治国也是坦荡无私，公正无偏。

他曾经上表皇帝，把廖立、李严两位大臣贬到南中做普通老百姓。

廖立听到诸葛亮去世的消息，哭着说道‘我要一辈子呆在南中边地了。

’李严听到诸葛亮死的消息，居然发病死了。

因此史官陈寿说，‘诸葛亮治理国家，诚心而公正，对国家忠心并有贡献的，就是仇人也奖赏，对触犯国法，不好好工作的，就是亲人也要处罚’。

爱卿，你们怎么可以不钦慕并赶上他呢？注：南中是少数民族地区，廖立认为自己不会再被启用了，左衽是少数民族的服装。

3、（64页）原文：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉．——（选自《孔子家语》）译文：和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。

古诗墨子贵义翻译赏析
文言文《墨子贵义》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】
子墨子曰:"万事莫贵于义今谓人曰:'予子冠履而断子手足,子为子乎 '必不为何故则冠履不若手足之贵也又曰:'予子天下而杀子之身,子为乎 '必不为何故则天下不若身之贵也争一言以相杀,是贵义于其身也故曰:万事莫贵于义也'
【翻译】
墨子说:"世间所有的事情没有比义更贵重的现在有人说:'(我)给你帽子和鞋,砍断你的手脚,你肯干吗 '(你)一定不肯干(这)是什么原因是(因为)鞋帽不如(你的)手足贵重啊!又说:'给你天下,杀死你,你肯干吗 '你(也)一定不干,(这)是什么原因 (原因)是天下不如你身体贵重啊为一句话而争斗,以至互相残杀orG,这是由于义比他们的身体贵重啊!所以说:世间所有的事情,没有比义更重要的了"
---来源网络整理，仅供参考
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《万事莫贵于义》原文及翻译译文1、《万事莫贵于义》原文及翻译译文《万事莫贵于义》原文及翻译墨子.贵义原文子墨子曰：“万事莫贵于义。

今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎?’必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

”(出自《墨子.贵义》)译文墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。

(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢?这人一定不愿意。

为什么?就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。

又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢?’一定不愿意。

为什么?就因天下比不上生命可贵。

(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊!所以说：一切事物没有比正义更可贵的。

"解释1.今：若，如果。

2.予子冠履：给你帽子和鞋。

3.子为之乎，你愿意吗?为：愿意4.不若：不如，比不上。

5.以：而。

一言：指一句关系到正义与不正义的话。

争：争论6.是贵义于：贵，以…为贵7.则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义8.子墨子曰:夫子先生子墨9.争：争辩10.谓：谁11.故：原因12.一言：一句话，既关系到正义与非正义的一句话13.于：比2、《万事莫贵于义》原文及翻译译文《万事莫贵于义》原文及翻译墨子.贵义原文子墨子曰：“万事莫贵于义。

今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎?’必不为。

何故?则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必不为。

何故?则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

”(出自《墨子.贵义》)译文墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。

(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢?这人一定不愿意。

墨子·贵义(2)全文子墨子仕人于卫，所仕者至而反。

子墨子曰：何故反（17）？对曰：与我言而不当。

曰待女以千盆，授我五百盆，故去之也。

子墨子曰：授子过千盆，则子去之乎？对曰：不去。

子墨子曰：然则非为其不审也（18），为其寡也。

子墨子曰：世俗之君子，视义士不若负粟者。

今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。

何故也？曰：义也。

今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。

子墨子曰：商人之四方（19），市贾信徙（20），虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。

今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。

子墨子北之齐，遇日者（21）。

日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰：我谓先生不可以北。

子墨子曰：南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

［注释］（1）本篇各段以语录体形式记述了墨子的一些言论，主要说的还是义的问题。

墨子提出，万事没有比义更珍贵的了，人们的一切言论行动，都要从事于义。

墨子自己就能够自苦行义。

他批评世俗君子，能嘴上道说仁义，实际上却不能实行。

（2）如：宜。

（3）说：通悦。

（4）成：通诚，确实。

（5）女：通汝。

（6）辟：通僻，邪僻。

（7）钜：疑银字之误。

（8）布：古代钱币。

（9）后一布字当作市，购物之意。

（10）继：疑纵字之误；雠：通售，以钱买物。

（11）遗：道字之误。

（12）关中：指车上横阑之内，即车中。

（13）漆：七之借音字。