善养浩然正气 固培做人之本

读《我善养吾浩然之气》请思考个人、社会提高道德水平的重要意义先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不嫌于心，则馁矣。

”这句话向我们说明了“浩然之气”的内涵和特征等方面的特点，表现出孟子对人的思想修养方面的重视。

一、何谓浩然之气第一，“至大至刚”，充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。

其“大”，已至无可再大，充塞天地、宇宙之间。

“大”，博也，宽广也，无边无际也；“刚”，坚也，牢固也，始终如一也。

如果联系庄周“大象无形”、“大音希声”等意象，可理解为“无限”：比一切都大，乃“无限”也，这指“量”；比一切皆“刚”，也是无限，指“质”也。

这是一种“量”与“质”、内在与外在都无限的境界，以至大到无可附加。

第二，“配义与道”，这种气是用正义和道德日积月累形成的，这种气和道德意识紧密结合在一起，反之，和道德的招牌而获取的。

义与道相生相存，而且是“集义所生”。

如果缺乏道德意识，或者因为做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。

培养浩然之气的过程也就是加强道德正义的过程。

“至大至刚”是“浩然之气”的特征性描绘，“配义与道”是“浩然之气”的本质性揭示。

但用“配”字，说明“浩然之气”还需要性格、气质方面的因素，不完全是由“义”、“道”所决定的，但无疑“浩然之气”需要“集义”而生。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。

二、“浩然之气”在人生方面的体现“浩然正气”体现在人生方面，就是“居天下之广居（指仁），立天下之正位（指义），行天下之大道（指仁义之道），得志与民由之，不得志独行其道”，此谓“至大”也。

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。

也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操，与“舍生取义”一起可谓“至刚”也。

存好心,说好话,做好人。

常养自身浩然正气!我为何推崇儒家法门，并不是说只有儒家法门是唯一的正法。

而是因为儒家法门讲究从做人做起，自律修身，常养自身浩然正气；不尚玄幻，不拜鬼神;这些都暗合天道，这也是修炼任何正法的基础。

实际上这就是真正的修行大法。

是从世事中来磨炼以达到修身正己之目的，身正、心正则浩然正气充盈，有此为基础在机缘成熟时一经点化则立马超凡入圣。

其果位何止仅仅位列仙班呢。

解脱轮回跳出三界也就在此时。

即使此生未逢机缘没有受到大德点化也能尽享人天福报。

修儒家法门可从师可自学，其经典系统而完备，非常适合在大众中普传；修儒家法门可完全不用担心被邪灵入侵而着魔。

天道最公而自佑其善根，我们可以从世上的表象来看，自孔子以来两千多年其子孙繁衍不绝并受历朝历代的尊崇，这种福报在人类历史上是罕见的。

使在现在，孔子也被推崇为世界公认的对世界人类影响最大的百位名人中的首位。

自己民族的祖宗圣人、人天导师在被自己的子孙唾弃否定的同时却被其他民族最为推崇，我们自己做何感想？看现在中国现状唯钱是图、唯利是图、精神空虚、道德伦丧;连最基本的人都做不好，还妄谈什么修仙修佛服和痛苦，也有害怕与恐惧。

它们的智力和理性比人差多了。

他们没有分析能力，不会讲究策略。

只是它们有一些鬼通和小神通比人强而已，它们是只凭感性来支配自己的东西。

人与魔的斗争为什么总是人被动？不是人的能力比他们小，而是因为不了解它们。

人如果了解了它们就能制服他们。

因为人不仅有远超它们的智力还拥有克制它们的力量！每个人都有。

只是以前我们不知道而已。

现在我可以告诉大家了它们怕什么？它们最怕宇宙间至刚至正的阳刚之气！这种阳刚之气一出，轻则邪魔如烈焰焚身、重则即刻灰飞烟灭！！！（不是有很多网友想知道我是用什么方法斩妖除魔的吗？就请注意了）光知道理论还不行啊？要知道如何运用才是真的。

首先，我们要相信我们每一个人都有这一点阳刚之气。

这是每个人生来就有的。

它不仅是我们的身体之本，更是我们的灵体之源。

养浩然之气,育廉洁之风的文字
1、执政以廉为本，为官以勤为先。

2、做人一身正气，为官一尘不染。

3、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。

4、清正在德，廉洁在志。

5、党的事业重如山，个人名利淡如水。

6、有公德乃大，无私品自高。

7、名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。

8、一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。

9、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女；两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。

10、处事要公，公生明；律己要廉，廉生威；待人要诚，诚生信；工作要勤，勤生效。

11、心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。

12、为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。

13、贤能兴家，廉可避祸。

14、权力和廉政相加等于服务，权力和贪欲结合等于自毙。

15、职权，对廉洁者是一根人生的拐杖；对贪婪者是一把自刎的利刃。

16、戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。

17、心底无私天地宽，一生一世不翻船。

18、牢记宗旨，永葆本色。

19、人才是压出来的，高效率是严出来的。

20、不给别人一点送礼的由头，不给自己半点腐败的念头。

人的修养与浩然正气人的浩然正气是从哪里来的？孟子不厌其烦地教导人们如何修身养性，并用大量的实例来说明如何做人的道理。

其中，让世代中国人，尤其是中国知识分子深受影响的莫过于“浩然正气”一说了。

弟子公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。

” 孟子说：“我能辨别各种言论，我善于培养我的浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。

什么是浩然正气呢？孟子进而解释道：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》）。

很难说清楚的。

作为一种气，它最为盛大，最为刚强，靠正直去培养而不去妨害它，这样就会充塞于天地之间。

它作为一种气，要用义与道来充实；没有这些，它就会萎缩。

它是通过不断积累义而产生的，不是偶然的义行就能取得的。

如果行为有愧于心，气就萎缩了。

孟子通过宋人拔苗助长的故事来说明培养浩然正气是一个循序渐进、持之以恒的过程。

那么，人应该如何培养浩然正气呢？做一个坚守儒家教义的人孟子所言之“气”，其“原料”完全来自儒家学说的基本教义。

一个人笃行儒家教义，靠的不是一两次自发的偶然行为，而是需要永不懈怠的终身努力。

因而，孟子的浩然正气说本身带有强烈的宗教性质。

从这个意义上说，儒家学说就是关于“人”的宗教。

孟子所构建的人学体系，在一定意义上说，就是儒学教义的人文化，亦即儒家学说的基本教义与“人”学相对应的体系化。

首先是对人心的定位。

孟子强调人要有纯真的赤子之心，也就是说人在任何时候都不应该失去“本心”，只有源于本心的“性”才是善的。

“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·离娄下》）。

真正的君子，是不丧失其婴儿般纯真天性的人。

孟子认为，人只有守护好自身的善性才是做好一切事情的根本。

“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

养浩然之气，正做人之本作者：薄方林来源：《华人时刊·校长》2014年第09期和谐社会的建设需要和谐的教育，开放社会的发展呼唤开放的教育。

校务委员会作为南京市深化教育体制改革、推进教育管理的一项创新举措，不仅是建设和谐社会的首要任务，也是新形势下加快教育改革和发展、推进开放办学的现实需要，更为探索建立现代学校制度，构建新型政校关系打下了坚实的基础。

汉江路小学的实践证明：依靠校务委员会的帮助，我们走过了建校初期的重重坎坷；依靠校务委员会的支持，我们完成了校园水文化的建设；依靠校务委员会的努力，我们获得了家长社会高度认可的良好口碑。

可以说，校务委员会是校长负责制下民主办学的新抓手、新途径，促进了我校“学生健康发展，教师成功发展，学校和谐发展”办学理念的有效实施。

我们一起创造学校汉江路小学是鼓楼区河西地区的一所新建学校。

2006年9月刚创办时，这所在周边3所名校办的分校包围下的新学校，只有九名年轻教师，学校日常运转都困难。

招收了100多名学生，可第一学期就有30多名学区生择校转出。

怀疑、质疑……压得人喘不过气来。

在最困难的时候，南京市开展了校务委员会试点工作，校务委员会成了支撑学校的重要力量，家长和我们一起建设着学校。

学校运动会，家长是裁判员；音响系统没老师懂，家长主动担任了调音师；元旦庆祝会，家长是设计师兼化妆师；集体舞比赛，家长是司机、摄像和场务。

重重困难的克服，让我们清楚的认识到，办好一所学校需要凝聚方方面面的力量。

一所好的学校，不仅是校长的、教师的、学生的，也是家长的。

在我校的校务委员会中，有教育专家、社会贤达、政府官员，还有家长代表、教师代表，它的构成就决定了能够在一定范围内凝聚多方的社会力量，共同为学校的发展出谋划策。

我们开放管理的流程，倾听各界的建议，让家长、社区参与到学校建设中来，最大限度的开发家长、社区的力量，一起创造学校！我们一起管理学校管理既是宏观的，又是微观的。

既要有远景，有规划，又要有措施，有抓手。

讲正气，是立人之本《现代汉语词典》中，对“正气”的解释是指:光明正大的作风或风气、刚正的气节;气节指坚持正义,在敌人或压力面前不屈服的品质;刚正指刚强正直。

由此语义解释可概言之,正气是指光明、正大、坚强的气节、作风和品格。

古语讲:“正者,正也。

”即是说,为政者须行为端正,心地纯正,办事公正,一身正气。

古语所说的“我善养吾浩然之气”，就是指凛然不可侵犯的浩气、见义勇为的豪气、宁死不屈的骨气和敢于较真碰硬的勇气。

一部中华民族的文明史,就是一首气壮山河的正气歌。

大家从学生时代就熟知的屈原、岳飞等，就是我们民族的正气之魂。

中国共产党根据不断变化的实际和实践的新要求，曾在不同时期,从不同角度揭示和赋予讲正气特有内涵。

毛泽东指出必须坚持“全心全意为人民服务”的宗旨，倡导“毫不利己、专门利人”的高尚品质;邓小平在改革开放新时期提出了“四有三讲两不怕”的精神；江泽民提出“三个代表”；胡锦涛提出“八荣八耻”，这些指引党和社会主义建设的重要思想都给讲正气赋予了新的内容，把中华民族的讲正气的优良传统升华到一个新的境界。

董存瑞、黄继光等英雄人物就是共产党员中涌现出的光辉典范,他们的正气, 是民族的正气，时代的正气。

每个员工只有像无数仁人志士和革命先烈那样善养浩然正气，才能立得正，行得端，遵好规，守好节，从容面对各种诱惑、风险和考验，自觉接受他人的监督。

那么，如何培养自己的正气呢？一是要常思贪欲之害。

人的一生是欲望不断产生和满足的过程。

然而，欲望有良莠之分，有正邪之别。

如求知欲、成才欲、事业欲有利于社会发展和个人健康成长，应当加以提倡，而权力欲、金钱欲、美色欲等，则属贪欲之列，必须加以抵制。

所以戒除贪欲○1要树立高尚的人生追求。

一个人有什么样的追求，就会有什么样的行为模式。

只有追求崇高，才会有亮丽的人生。

○2要时刻做到不为所动。

随着改革开放的进一步深化，各种腐朽的思想文化和生活方式以各种方式、各种渠道侵蚀着人们的思想和灵魂，带来了诸多的诱惑。

孟子：养浩然之气，塑造理想人格大道知行2020-09-10 09:48《孟子》作为一部重要的先秦儒家著作，不仅集中反映了孟子本人的政治主张和学术观点，还反映了孟子对于人与社会自然和谐发展的重要理念。

孟子一生多半在周游列国中度过，晚年退隐返乡，与弟子万章等人一起著《孟子》七篇。

作为儒家经典，《孟子》一书积累了孟子的毕生思想精华，阐述了儒家理想中关于如何成为君子，实现“内圣外王”的人生价值的深刻道理，其思想对中国文化影响至深。

01坚守精神高地孟子为实现自己的理想和抱负，坚守精神世界的批判维度，坚持道不同不相为谋，充分彰显出其人格魅力。

首先，正直笃行。

孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。

在孟子看来，君王诸侯与民众生来都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道义，只有人格的高贵才能傲然独立。

所以，无论面对梁惠王、齐宣王，还是滕文公、邹穆公，他从来不屈膝臣服，那种“万物皆备于我”“当今之世，舍我其谁”的气度和风范，为人所敬仰。

其次，仁政为民。

战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。

这也是孟子独特人格所在。

这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值而为后人所称道。

最后，舍生取义。

孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。

他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。

同时，告诉人们，无论是君王，还是普通百姓，要在做事的时候遵守“义”的原则，尤其是在“义利冲突”时，一定不能被眼前的蝇头小利所迷惑，而丧失了人的尊严与道义。

养浩然之气正做人之本作者：景芝玉来源：《教育·校长参考》2020年第09期一所学校的文化和基因决定了学校的成长样态，学校文化既体现在学校成员的价值取向和思想观念上，更体现在学校成员的行为活动中，还表现在学校显性和隐性的规章制度上，也蕴含在学校的各种符号和物质产品中。

学校文化的价值必须通过一定的外显形式表现出来。

对此，北京市房山区燕山星城小学基于文化管理的“养正教育”学校特色，对学校养正育人文化进行梳理、探究，以凝聚学校的发展动力，规划、引领学校在新时代实现新发展。

为进一步明确学校的办学理念，进一步推进学校文化建设，现特对“养正教育”理念作出阐释以促进实践与探索。

“养正教育”的理念体系“养正教育”的提出首先，“养正教育”是对中华优秀传统文化的传承。

《易经·蒙卦》中提出“蒙以养正，圣功也”，“养正教育”思想体现了教育的本真和教育的最基本途径，是我国优秀传统文化的精髓和古代人民的教育智慧。

其次，“养正教育”符合小学教育的特点。

小学教育是一个人接受教育的根基和起点，要在德、智、体、美、劳诸方面为小学生打下根基。

因此，實施“养正教育”，及早地对儿童进行正确的教育和引导符合小学教育的特点。

再次，“养正教育”是学校内涵发展的需要。

我们根据学校历史、教师队伍、学校管理风格、办学特色等方面的情况，明确提出“养正教育”的学校文化整体定位，并在教育专家的帮助下进一步凝炼学校文化的内涵，提升学校文化的理论层次，构建和完善操作体系，使“养正教育”成为一条清晰的、统领学校各项工作的文化主线。

因此，“养正教育”既是亘古千年历史弥新的文化精华，也契合当今时代教育改革与发展的趋势;“养正教育”既体现出教育的普遍价值追求，又切合学校个性化办学目标;“养正教育”既回应了社会和家长办学人民满意教育的诉求，又是星城小学特色发展和内涵发展的需要。

“养正教育”的内涵“养正教育”，是指学校依据社会发展的要求和小学生的年龄特征，通过以知养正、以情怡正、以规矩正、以行践正，以文显正，努力践行“童蒙养正，以正育人”的办学理念，倾心培养内涵博雅、气质高雅、举止优雅、语言文雅、文章典雅的新时代好少年的一种教育思想和教育模式。

为官清廉须“三养”作者：刘建明来源：《领导之友》2014年第01期清正廉洁，是领导干部的必备之德，是领导干部执政操守的核心，是应有的基本政治品格，是从政道德的原则和底线。

我国历朝历代对官员的清正廉洁都有明确要求。

所谓“淡泊明志，宁静致远”就是这个道理。

习近平总书记指出，各级领导干部特别是高级干部要自觉遵守廉政准则，既严于律己，又加强对亲属和身边工作人员的教育和约束，绝不允许以权谋私，绝不允许搞特权。

对一切违反党纪国法的行为，都必须严惩不贷，绝不能手软。

在世情、国情和党情发生深刻变化的新形势下，领导干部要保持清廉之身，永葆共产党人的先进性和纯洁性，就必须做到“三养”。

一要养心。

不可否认，现实生活五光十色，绚丽多姿，其间充满着美好，也充满着诱惑，权力、名利、美色常令人心旌摇荡，难以割舍，稍有不慎，就有可能被其俘虏。

因此，面对种种诱惑，领导干部务必要自觉强化内心定力，保持淡泊情怀，坚守平和之心，练就一种清风徐来、水波不兴的心态，拥有一种得之不喜、失之不忧的气度，学会以平静之心对己，以平稳之心处事，以平常之心对名，以平淡之心对利。

只有这样，才能在权力诱惑面前，淡定从容，泰然处之；才能在名利诱惑面前，不为所动，超然洒脱；才能在美色诱惑面前，坐怀不乱，心如止水。

长此以往，必能让身心得到净化，境界得到升华，真正做到知足知止，节欲自守，自觉摒弃私心杂念，从而增强自身拒腐防变的免疫力，最大限度地降低腐败发生的风险。

二要养气。

古训所说的“我善养吾浩然之气”“一点浩然气，千里快哉风”等等，都是讲一个人必须树立正气，必须有正义感，只有具有了浩然正气，才能行得正，走得直，做得端。

因此，从一定意义上来说，浩然正气是领导干部的精神支撑，也是领导干部必须具备的重要素养，更是抵制歪风邪气的坚实屏障。

作为领导干部，要做到正义处世、正直做人、正派为官，就必须“善养吾浩然之气”。

当然，浩然正气不是天生的，而是靠后天锻炼培养出来的。

领导干部要涵养胸中浩然正气，就必须在思想上时刻牢记宗旨，克己修身，不断加强党性修养和党性锻炼，牢固树立正确的权力观、地位观和利益观；在行动上自觉遵守廉洁从政的各项规定，带头抵制歪风邪气的侵蚀和糖衣炮弹的袭击，切实做到不为名扰，不为利诱，不为色迷，从而不断聚积清正廉洁的正能量。

修身立志：成大事者必须志存高远《论语》中孔子对子夏说：“你要做一个有道德的君子儒，而不要做缺德的小人儒。

”所谓君子儒，就是“以义为质”，把义作为人的根本，设身处地地为百姓的利益着想，为大局着想，为道义着想，在必要的时候，甚至要舍己为人，直至牺牲个人的生命。

这样的人身上自然有一股浩然正气。

有了这股正气，打仗时能不战而屈人之兵，说理说事时能直指人心，为政时能不令而行。

明朝的王守仁就是这样的一个君子儒。

在明朝的时候，田州岑猛曾经反叛，被朝廷派大军镇压，岑猛也被杀死。

但由于处理不当，不久叛军又死灰复燃，岑猛余党卢苏、王受等人重新纠集人马，打着岑猛的旗号，旋风般席卷了整个田州。

当时人心恐慌，便传言“岑猛并未死”，使局势更加复杂和危急。

田州的总督虽屡次派兵围剿，但总是不能根除，甚至有越来越坏的趋势。

彻史石金便趁机给朝廷奏本，诬告说：“田州的总督轻信少谋，安抚无术，应当换人前去处理这件事。

”明世宗便免去了他的职务，让王守仁接替他，任总督两广兼巡抚，即赴广西讨伐叛贼。

王守仁是个十分有名的学者，在整个中国文化史上也是一位非常重要的人物。

他不仅在哲学上有极其重要的建树，他还很有政治头脑。

嘉靖七年(1528年)夏，他至广西，把平叛之事全部接手过来。

他见叛乱的势头丝毫不减，并相继波及思恩等地，如果不能及时遏制住这股叛乱风，就会影响广西全境的安定，甚至还会酿成当地土著人的大暴动，但在如何平息叛乱的问题上却有些犹豫不决。

多年来单纯使用武力镇压己经证明不是一条成功的路子，这样连年征讨也总非长治久安之计。

他想起当年诸葛亮平定南蛮时，用计收服孟获，终于使其心悦城服的先例，决心要效法其谋，改进剿为安抚。

于是，他修书一封，派遣使者送到田州，招抚卢、王二人。

对王守仁的大名，卢苏、王受早就如雷贯耳，此次闻听朝廷派他率大军征讨自己，更显惶恐万分，正在思谋如何逃进深山、以避锋芒时，却见王守广派人送来招抚他们的书信，这是他们所意想不到的。

卢苏与王受商议说：“他信中言辞恳切，并没有太加罪于我，只说前去谢罪，便可宽恕我二人的谋反，多年来和朝廷作对，犯下了不可饶恕的罪行，他们能够赦免我们吗?不知其中是否有诈?”王受也拿不定主意．但他说：“王守仁倒是讲信义之人，口碑不错，想来应该是可以信任的，不过，这终归是你我性命他关之事，不能只凭一纸片言，就盲目轻信，还是看看再说吧[”这时，有人趁机造谣说王守仁已调集数万兵马，准备一举歼灭田州的叛军，招抚只是缓兵之计，诳他二人前去受死而已。