礼运大同教学设计2

22《礼记》二则教案（二）教学目标：1．正确、流利地朗读课文，做到熟读成诵。

2．准确地翻译课文，积累相关文言知识，了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

3．联系生活实际，理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。

教学重点：1.正确、流利地朗读课文，做到熟读成诵。

2.了解文意，引导学生把握“大同”社会的基本特征。

教学难点：联系生活实际，理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。

教学过程：一、旧课复习，导入新课全班同学齐背《桃花源记》……那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，我们看了桃花源记中的安乐生活，你最强烈的感受是什么呢？《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景。

美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。

今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

二、初读课文，了解大意1.老师范读课文，学生注意读音和节奏断句和节拍。

2.学生自由朗读课文，读准字音，读准节奏。

3.指名朗读课文，师生共同指正。

4.全班齐读课文。

三、自主探究，疏通文意。

借助课下注释，按照类型梳理、归纳本课的重点字词，如通假、古今异义，一词多义、词类活用和重点实词。

同时把自己不理解的字词标示出来。

1.学生自主提出自己不理解的字、词、句，其他同学帮助解答，最后教师点拨。

2.师生共同按类型梳理出重点字词，先由学生单独完成，师再作补充说明。

（1）通假字①选贤与能(与，同“举”，推举）②矜、寡、孤、独、废疾者(矜，同“鳏”，指老而无妻)(2)古今异义①大道．．之行也(古义：儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的路)②男有分，女有归．(古义：女子出嫁；今义：返回，回来)③盗窃乱贼．．而不作(古义：造反：今义：杂乱，捣乱等。

贼：古，害人；今，小偷，窃贼）④外户．而不闭（古义：门；今义：人家）⑤不独子其子．(古义：子女；今义：儿子)(3)一词多义①不独亲其亲（前一个“亲”用作动词，以……为亲，引申为“奉养”；后一个亲”是名词，指父母。

课时： 2课时教学目标：1. 知识与能力：理解《礼运·大同篇》的主要内容和思想，掌握“大同”与“小康”的对比，提高古文阅读和鉴赏能力。

2. 过程与方法：通过朗读、讨论、写作等方式，引导学生深入理解文本，培养批判性思维和表达能力。

3. 情感态度与价值观：体会古代儒家思想中的和谐理念，树立社会主义核心价值观，增强社会责任感和历史使命感。

教学重点：1. 《礼运·大同篇》的核心思想和主要内容。

2. “大同”与“小康”的对比及其所蕴含的社会理想。

教学难点：1. 理解《礼运·大同篇》中抽象的哲学概念。

2. 将《礼运·大同篇》的思想与现实社会相结合。

教学准备：1. 教师准备PPT或黑板，展示《礼运·大同篇》的相关内容。

2. 学生准备《礼运·大同篇》原文，预习相关背景知识。

教学过程：第一课时一、导入1. 教师简要介绍《礼运·大同篇》的作者、背景和主要内容。

2. 学生朗读课文，初步感知文本。

二、讲解1. 讲解“大同”与“小康”的含义，以及两者之间的区别。

2. 分析《礼运·大同篇》中关于社会理想的描述，如“天下为公”、“选贤与能”等。

3. 结合历史背景，探讨《礼运·大同篇》所蕴含的社会意义。

三、讨论1. 学生分组讨论以下问题：- 如何理解“大同”与“小康”的社会理想？- 《礼运·大同篇》中的社会理想对现代社会有何启示？- 如何将《礼运·大同篇》的思想与现实社会相结合？四、总结1. 教师总结本节课的重点内容，强调《礼运·大同篇》的社会理想和现实意义。

2. 学生分享讨论成果，教师点评。

第二课时一、复习1. 复习上节课的重点内容，检查学生对《礼运·大同篇》的理解程度。

2. 学生朗读课文，巩固对文本的记忆。

二、写作1. 学生根据《礼运·大同篇》的思想，撰写一篇关于社会理想的作文。

2. 教师指导学生进行写作，强调作文的结构、内容和语言表达。

礼运大同篇教学目标：１、知识技能目标：整体感知课文内容，正确流利地朗读、背诵课文，培养学生自觉诵读的习惯，掌握文言文重点字词。

２、过程与方法目标：通过朗读感知课文，理解课文内容，知道理想社会的实质。

３、情感态度价值观目标：了解孔子“大同”社会的特征，引导学生树立乐于奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念，培养“以天下为己任”的高尚情操。

教学重难点：１、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

２、引导学生把握“大同”社会的基本特征。

教学课时：4课时教学流程：第一课时：读一读（一）诵读目标：１、读准字音，尤其注意多音字、通假字的读音。

２、读准节奏，要注意断句。

３、读出感情。

大道∕之行也，天下∕为公，选贤∕与能，讲信∕修睦。

‖故∕人不独∕亲其亲，不独∕子其子，使∕老有所终，壮∕有所用，幼∕有所长，矜、∕寡、∕孤、∕独、∕废疾者，∕皆有所养，男有分，女有归。

货∕恶其∕弃于地也，不必∕藏于己，力∕恶其∕不出于身也，不必∕为己。

‖是故∕谋闭∕而不兴，盗窃∕乱贼∕而不作，故∕外户∕而不闭，是谓∕大同。

‖（二）诵读方法１、播放音频示范朗读２、教师示范配乐朗读３、学生自主诵读４、教师指导朗读５、吟诵第二、三课时：学一学、说一说（一）目标：1、理解原文中关键字词的含义。

大道：指古代政治上的最高理想。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”推举，选拔。

讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（气氛）。

分：职业。

大同：指理想社会。

同，有和平的意思２、基本掌握文（句）的主要意思。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

‖故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。

‖是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

‖“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

”译文：当大道得以施行的时候，天下是人们共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来给大家办事，人人讲求诚信，培养和睦气氛。

《礼记》——《礼运·大同》教案设计广利高级中学林营【教学目标】1、知识与能力：①正确流利朗读全文，能背诵名言名句。

②了解大同社会的特征，理解文中表达的思想。

2、过程与方法：熟读为主，利用小组合作方式加强理解。

3、情感、态度和价值观：①感受中华传统文化的博大精深，从而更热爱传统文化。

②树立正确积极的人生观，世界观。

【教学重点】流利、准确朗读全文，正确解读大同社会的基本特征。

【教学难点】理解孔子的思想，树立正确积极的人生价值观。

【教学方式】朗读合作探究【教学过程】一、导入：1988年，世界75位诺贝尔得奖者在巴黎聚会，发表讲话；：人类要在21世纪生存，就要回到2500多年前的孔子那寻找智慧。

心急吃不了热豆腐，孔子告诉我们“欲速则不达”；人没有诚信，就没有办法立足，孔子如是说“人而无信，不知其可也”；“己所不欲，勿施于人”，“人无远虑，必有近忧”……等等，这些都是孔子带给我们为人处事，待人接物的智慧，今天，让我们再走进“大同社会”，再次探寻孔子带给我们的思考。

二、整体感知：1、集体朗读文本，正字音。

2、再次朗读文本，读准字音。

3、个人朗读（男、女）4、考考学生对单个句子的理解。

①货恶其弃于地也，不必藏于己。

②力恶其不出于身也，不必为己。

三、再次朗读课文，参照译文，说说文本中的“大同社会”是怎样的？如：①选拔人才，人人都能享受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。

小结：大同社会的实质以及大同的后继与反响。

2、朗读文本，对比现代社会，你发现哪些现象和“大同社会”是相同或是相违背的？（学生自由发言）那作为一名中学生，我们应该怎么做？如：①爱自己的父母，同学，朋友；关爱老人，儿童。

②心中要有爱，学会包容，忍耐。

③爱惜粮食；珍惜身边的人；为做好一件事情，全力以赴。

④维护祖国的统一和民族的团结，维护世界和平等。

3、再读文本，试着背诵，了解《礼运·大同》中的成语。

四、机动拓展：阅读《礼记》中的小故事齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。

礼运——大同一、教学目标1、知识与能力：掌握《中华传统文化经典汇编》第六册中的《礼运——大同》中“大同”的含义。

2、过程与方法：通过吟唱和讨论的方式来理解“大同”的含义。

3、情感态度和价值观：体会古代“大同”的内涵，树立现代大同意识。

二、教学重难点：学会吟唱，理解“大同”的内涵。

三、教学方法：吟唱讨论四、教学课时：一课时五、教学用具：一体机六、教学步骤：（一）导入咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，他总能触景生情，抒怀旧之蓄念，发思古之幽情，常叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求。

有一天，他去参加鲁国的蜡祭，祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。

弟子言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。

”那让我们的万世师表都心向往之的时代到底是个什么时代呢？请大家打开《中华传统文化经典汇编》第六册看到58页的礼运第九——大同。

（二）听唱首先呢，我们一起来听听著名学者徐健顺教授吟唱的《礼运——大同篇》——大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

（三）教唱非常优美的一段吟唱，现在，请大家跟我一起来唱两遍。

注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？（教2遍）（四）跟唱好，现在，我再把视频打开，我们一起来跟着视频试一试，看大家能不能把它唱下来。

注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？请看视频（唱）。

大家觉得自己表现怎么样？（很好），所以——掌声送给自己！（五）吟唱我们现在把视频关掉，我给大家起个头，大家再试试。

（六）比赛分组比赛：先小组比，然后男女生比。

（七）讨论这段以“人”为本，从“仁爱”出发的文言文言简意赅，把一个大同世界的理想蓝图勾勒了出来，就像是一幅印象派的画，朦胧之间留给观者无数的想象的空间。

《礼记·礼运（选段）》教案设计【授课文段】《礼记·礼运（选段）》大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

【授课老师】肇庆市第四中学陈彬【教学目标】1、知识与技能：（1）正确理解文章大意，能够有节奏地朗诵或吟诵文段。

（2）学生在理解文段的基础上，对社会理想发表自己的见解。

2、过程与方法：（1）寓教于乐，在活动中感受传统文化的道德内涵。

（2）用“读、吟、演”等方式深化理解文章内涵。

（3）讨论文段对现代社会的启发。

3、情感态度与价值观：培养对传统文化的思想内涵和道德魅力健康的情感。

【教学重点】1、理解文段的基本内容。

2、有感情地朗诵文段。

【教学难点】1、流畅朗读文段，理解文段大意。

2、讨论文段对现代社会的启发。

【教学方法】1、品读法。

2、合作探究法。

3、示范法。

【课时】一课时【教学过程】一、创设情境，导入新课。

【板书课题：礼记·礼运（选段）】二、熟读成诵，理解大意。

（一）熟读成诵1．老师范读，明确字词。

选贤与(jǔ)能讲信修睦(mù) 矜(guān) 幼有所长（zhǎng）男有分（fèn）货恶其弃于地也(wù)2．学生齐读，巩固难读字词。

（二）理解大意1．通过译文与文段连线练习，理解文意。

2．学生理解地朗诵课文。

三、寓教于乐，勾勒蓝图。

1．活动一：大家从文段中看到的是一个怎样的社会？请用自己的话来描绘。

2．活动二：想一想我们现在的社会是你理想的社会吗？尝试分析社会现状。

3．活动三：我们尝试站在不同的角色，想一想，我们可以为我们理想中的社会做些什么呢？（分组分角色讨论，进行小组比赛）（1）作为公务员，我觉得我可以做……（2）作为商人，我觉得我可以做……（3）作为医生，我觉得我可以做……（4）作为学生，我觉得我可以做……4、小结。

《礼记大同》赏析教案大同《礼记》一、作家作品《礼记》不是XXX的著作，而是XXX后人所作，其中引用了许多XXX的思想。

《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。

《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。

它包涵了从XXX直到XXX、XXX各家各派的论著，其中皆为XXX七十子后学所记，内容相当庞杂。

大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些XXX论或其弟子对XXX思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有特地篇章论说。

这些篇章处处表现出宗法制的原则和精神。

《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。

把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾XXX出XXX之间以致秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。

《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的材料，尤其是蕴含的礼学思想最为厚实。

儒家的礼学思想博大精深，从XXX首创礼学思想，经XXX的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。

其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。

《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含艰深的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。

“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。

XXX在这篇文章中，屡次利用了这一概念。

如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。

”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。

而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。

“大同”思想虽托为XXX首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。

它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。

其作者，很可能是个儒士。

当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。