孔子《礼运大同篇》全文及注解

礼运大同翻译赏析2011-03-03 21:19《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。

【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。

【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。

礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。

西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。

内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。

范围广大，是儒家的重要典籍。

昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

」「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓『大同』。

」「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃。

是谓『小康』。

」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。

祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。

孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。

弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢？」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。

」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。

社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。

所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。

礼记·礼运》《大同》翻译|礼记礼运大同篇《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹。

仲尼之叹盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。

”“大道之行也天下为公。

选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养。

男有分女有归。

货恶其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也不必为己。

是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。

”“今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼。

城郭沟池以为固礼义以为纪；以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己。

故谋用是作而兵由此起。

禹汤文武成王周公由此其选也。

此六君子者未有不谨于礼者也。

以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有常。

如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列仪式结束后出游到阙上长叹的样子。

孔子之弹大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比）我赶不上他们却也有志于此啊！”“大道实行的时代天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人推举有才能的人。

讲求信用调整人与人之间的关系使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终青壮年人充分施展其才能少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者都有供养他们的措施。

男人有职份女人有夫家。

财物人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物）但不一定都藏在自己家里。

力气人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生盗窃、造反和害人的事情不会出现因此不必从外面把门关上。

是高度太平、团结的局面。

”“如今大道已经消失不见天下成为私家的。

礼运大同篇》孔子《礼运》大同篇正文:【大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己.力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.】这篇文章描述孔子的理想世界.能成就大同世界,天下就太平,没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业.这是孔子的政治政策,可惜行不通.为什么呢?因为人人自私自利的缘故.【礼运】:大家皆在「礼」的道路上走,「运」行不息.人人知道明礼, 从不明白处载运到明白处.【大同】:整个世界都是一家人,人人爱彼如己.没有欺骗的行为,以诚相待,互相援助.但要注意:这个大同,并非共产.共产是叫人同他,而他不与人同.此是不同之处.浅言之,大同乃是你我一族,没有彼此、人我、是非之别.人人自由,人人平等,就是极乐世界.【大道之行也】:大道是共同遵守而去行持的一个法则.这条光明大道,你也可以走,我也可以走,并非私人之道路.你修则你的大道光明,我修则我的大道光明.这条光明平坦之大道,直接通达大同世界.【天下为公】:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利,自然大公无私.若能到这种程度,那就是天下为公.这是孔子所提倡的民主政治,因他愿恢复尧舜禅让的政治.【选贤与能】:选举国家元首时,要选贤而有德者,要选有才干、有智慧、有办事能力的人.这种人能为人民谋幸福,能为国家图富强.【讲信修睦】:对於邻国讲信用,互相不欺骗,和平相处.言顾行,行顾言. 没有欺诈行为.人与人之间和睦.大家讲道义,不讲利害,自然无战争.【故人不独亲其亲】:因为这样大公无私的缘故,人人相亲相爱.不但孝顺自己的父母,所谓「老吾老,以及人之老」.以事奉自己父母之心,照样去事奉他人的父母,令他人的父母也得到快乐.【不独子其子】:不单独慈爱自己的子女,也要慈爱他人的子女.所谓「幼吾幼,以及人之幼」.以教育自己的子女心,照样去教育他人的子女,令他人的子女也得到学识.【使老有所终】:设备完善的安老院.好好照顾老年人,令他们快乐,享受天年.无挂无碍,无烦无恼,无疾而终,往生於西方极乐世界.【壮有所用】:年轻力壮的人,一定要在社会服务,尽其所能,贡献於国家.不可领失业金,或福利金.否则成为国家的大包袱.应努力工作,维持社会的秩序,不可游手好闲,做寄生虫,殃及国家.【幼有所长】:年幼的儿童,必须好好教育他们如何孝顺父母,如何忠於国家,忠於职守.在这种教育下成长,将来一定是优良的公民.【矜寡孤独废疾者】:矜是怜愍、爱护、同情的意思.鳏是死了妻子的人,叫鳏夫.寡是死了丈夫的人,叫寡妇.孤是在幼年失去父母的孩子,叫孤子或孤女.独是在老年丧失子女的人,叫独.废是有残废的人.疾是有疾病的人.【皆有所养】:令这些不幸的人,生活得安定,精神没有威胁,生命有保障.国家设立种种机构,收容他们,治疗他们.【男有分】:男有己之本分、地位、责任.为国为家,要尽应尽的义务.不可成为不良份子.【女有所归】:妇女有所归宿.相夫教子,做个贤妻良母,这就是女人的责任.各人安居於己之岗位,不错位,不滥权.不可男女互相争权.男主外,女主内.各有所守.【货恶其弃於地】:货指一切粮食和一切物质.恶是不愿意之义.弃是糟蹋、浪费、损失之义.不愿意将粮食糟蹋,不愿意将物质浪费.好像现在粮食过剩之国家,应该去救济没有粮食的国家.不应该把粮食抛入大海中,或用火烧掉.那是暴殄天物,将来必受报应.【不必藏於己】:有物质要互相交换,不必藏私,认为奇货可居,以待善价.更不可操纵把持.应该以货易货,公平交易.这个国家没有,那个国家有,可以交换.利己利人,何乐而不为!如果不肯这样做,那就是货弃於地而藏於己的行为.【力恶其不出於身也】:力是能力.所学的本领技能,不是自己专用,而是要为全世界人类来服务.所谓「学以致用」.【不必为己】:不为己谋.无论何事,不为自己打算,而为众生著想.要有「舍己为人」的精神,这是做人最起码的道理.【是故】:因为这种种的缘故,所以大家坦白率直,在世界上,没有勾心斗角的思想,没有明争暗夺之行为.【谋闭而不兴】:谋是计谋.闭是关闭.计谋没有了,把争夺欺骗的门关上了,不会有「挂羊头卖狗肉」的手段来骗钱.这种不正当的行为,也不兴起了.【盗窃乱贼而不作】:明抢为盗,暗偷谓窃.乱贼是造反之人.因为不公平,你有他没有,才发生盗窃事件.如果人人生活安定,丰衣足食,盗窃自然消逝.人民皆因饥荒而创革命,弄得民不聊生,十室九空,流离失所,苦不堪言.所谓「胜者为王候败者贼」,也就是乱贼.如果人人有工作,人人有饭吃,乱贼自然消灭.【故外户而不闭】:到了这种境界,没有内忧,没有外患,人人奉公守法.那时路不拾遗,夜不闭户.风调雨顺,国泰民安.【是谓大同】:这就是大同世界.人人不自私,不自利.人人公平,人人和气,则天下太平.。

【原创】经生即心楷书《礼运大同篇》附释文编辑本段解释这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。

能成就大同世界，天下就太平。

没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。

这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。

「礼运」：大家皆在「礼」的道路上走，「运」行不息。

人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。

「大同」：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。

没有欺骗的行为，以诚相待「，互相援助。

大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡「天下为公」。

简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。

人人自由，人人平等，就是极乐世界。

「大道之行也」：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。

这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。

你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。

这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。

「天下为公」：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。

若能达到这种程度，那就是天下为公。

这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜「禅让」的政治。

「选贤与能」：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。

「讲信修睦」：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。

言顾行，行顾言，没有欺诈行为。

人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。

大家讲道义，不讲利害，自然无战争。

「故人不独亲其亲」：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。

不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓「老吾老，以及人之老」，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。

「不独子其子」：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓「幼吾幼，以及人之幼。

」以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。

「使老有所终」设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。

礼记大同原文及翻译解析
摘要：
一、礼记大同原文概述
二、礼记大同翻译解析
三、礼记大同的现实意义
四、如何运用礼记大同的观念改进人际关系
五、结论：礼记大同的价值和启示
正文：
【一、礼记大同原文概述】
《礼记》是儒家经典《五经》之一，是一部关于礼仪、道德、政治、文化等方面的论述。

其中，《大同》一篇主张天下为公，强调和谐、仁爱、互助、共荣的社会理念。

大同篇原文短小精悍，内涵丰富，为后世提供了理想社会的蓝图。

【二、礼记大同翻译解析】
原文：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”
翻译：当大道施行时，天下是公有的，选拔贤能之人，讲究诚信，修养和睦。

人们不仅敬爱自己的亲人，也关爱他人的亲人；不仅关爱自己的孩子，也关爱他人的孩子。

使得老年人得到善终，壮年人有用武之地，未成年人得到健
康成长，鳏寡孤独和残疾人都得到妥善照顾。

男子有职责，女子有归宿。

人们厌恶财物被浪费，但不是为自己私藏；厌恶力气白白耗费，但不是为自己私利。

《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。

男有分，女有歸(10)。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。

是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。

故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。

如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。

是謂小康。

”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。

男有分，女有归(10)。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。

是谓大同。

“今大道既隐(13)，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。

礼记大同原文及翻译解析【原创版】目录一、引言：礼记大同篇的背景和意义二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文2.礼记大同篇翻译三、礼记大同篇的内容解析1.大道之行也2.选贤与能，讲信修睦3.老有所终，壮有所用，幼有所长4.矜寡孤独废疾者皆有所养5.男有分，女有归6.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己四、结论：礼记大同篇对现代社会的启示正文一、引言：礼记大同篇的背景和意义礼记大同篇出自《礼记》这部儒家经典，是十三经之一。

《礼记》主要是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成，内容广泛，涵盖哲理、政治制度、礼乐、器物、人生仪节等方面。

礼记大同篇是其中一篇，主题为礼的进化，探讨在理想社会中礼的作用和意义。

二、礼记大同篇原文及翻译1.礼记大同篇原文礼运【原文】昔者仲尼与于蜡（zh）宾，事毕，出游于观（gun）之上，喟（ku）然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：君子何叹？”孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，,而有志焉。

”大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不，独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

2.礼记大同篇翻译在过去，孔子和子贡一起出席完一个仪式后，在高台上游览时，孔子感慨地叹息。

子贡问他为什么叹息，孔子说：大道正在逐渐推行，但还没有达到三代英明的君主的境界，我为此感到遗憾。

在大道推行的时候，天下是人们共同的。

选拔有贤能的人，讲求诚信，修缮和睦的关系。

因此，人们不仅关心自己的亲人，也关心别人的亲人；老人有安享晚年的地方，壮年人有发挥自己才能的机会，孩子有健康成长的环境，孤寡病残的人都得到了照顾。

男子有自己的职责，女子有适当的归宿。

财物，人们憎恶让它们闲置于地上，而不是自己私藏；劳动力，人们憎恶它们不出于自身，而不是为了自己。

(一)《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

” “大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。

大同原文及翻译《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。

以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。

大同原文及翻译篇1原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

礼运大同篇大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。

孤，幼而无父的人。

独，老而无子的人。

废疾，残疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。

分，职分，指职业、职守。

10.〔女有归〕意思是女子有归宿。

归，指女子出嫁。

11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

恶（wù），憎恶。

藏：私藏。

于：在。

货恶：宾语前置。

12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。

力恶：宾语前置。

13. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。

闭，杜绝。

兴，发生。

15. 独：单独。

16. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

17. 养：供养。