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2023-10-28CATALOGUE目录•引言•胡适生平与思想概述•胡适道德教育思想的理论基础•胡适道德教育思想的主要内容•胡适道德教育思想的实践与影响•胡适道德教育思想的评价与启示•结论与展望01引言背景胡适是中国现代史上著名的学者和教育家，他的道德教育思想对中国现代教育史和思想史产生了深远的影响。
然而，学界对其道德教育思想的研究还不够深入和全面。
意义通过对胡适道德教育思想的研究，可以深化对中国现代教育和思想史的认识，丰富和拓展中国现代文化和教育的研究领域。
同时，可以为现代道德教育提供启示和借鉴，为培养具有健全人格和良好道德品质的现代人提供理论支持。
研究背景与意义目的方法研究目的与方法研究范围与限制研究范围本研究主要从胡适的生平、教育背景、学术成就以及他所处的历史背景等方面入手，深入探讨他的道德教育思想及其在现代道德教育中的应用。
限制由于胡适的道德教育思想涉及面广，内容丰富，且部分文献资料较为分散，难以搜集，因此本研究可能存在一定的局限性。
此外，由于胡适的思想跨越多个领域，其道德教育思想与其他领域的关系也需要进一步深入研究。
02胡适生平与思想概述胡适生平简介提倡科学教育倡导实用主义强调学生自治推崇民主教育0102030403胡适道德教育思想的理论基础以实用主义哲学为核心，强调实践、经验和实用价值，主张“有用即真理”。
详细描述胡适的道德教育思想深受实用主义哲学的影响，强调实践和经验的重要性，认为道德教育的价值在于能否实际解决社会问题，对个人和社会是否有用。
总结词实用主义哲学VS科学方法论总结词详细描述民主自由观总结词详细描述04胡适道德教育思想的主要内容强调实用主义价值观推崇科学方法注重实践应用以实用主义为核心的道德价值观以科学方法为基础的道德教育方法引入科学方法01强调观察与实验02培养批判性思维03培养民主自由意识胡适认为，民主自由是现代社会的基本价值观之一，应该在道德教育中得到充分体现。
论胡适的自由主义教育思想胡适是中国近代自由主义知识分子的主要代表，他提倡教育独立，呼吁通过教育来救国，虽然他曾谦虚地说他不是学教育的，也没有专论教育的著作，但无可否认他对中国教育的自由独立发展起了不可替代的重要作用，也对后世起了很大的警醒作用。
标签：胡适；自由主义；教育胡适是中国近代教育史上备受瞩目的一个人物，是20世纪上半叶自由主义的代表，虽然他曾谦虚地说他不是学教育的，也没有专论教育的著作，但无可否认他在教育上的造诣和对教育的巨大影响。
一、胡适对自由主义的追求自由主义是胡适一生的追求，他把自由主义看成一场运动，他说：“自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动”，并进一步解释说人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。
他认为自由主义主要包括以下几点内涵：1.自由主义之核心——自由胡适认为自由主义最浅显也是最核心的意思是强调尊重自由。
但到底什么是自由呢？他说：“我们现在说的‘自由’，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。
”他所说的自由含有解放的意味。
他认为自由包括思想自由、宗教信仰自由、言论自由、出版自由、集会自由等方面，其中思想、言论自由是自由主义思想的重要内容。
他主张通过思想自由来进行思想革命，促进人们个性的解放。
他认为传统的思想和思维方法（主要有六点：无为、无治、高谈理性、无思无虑、不争不辨、知足）与现代的理念不符合，要进行改革，要通过思想自由来铲除这些传统的不合时宜的思想。
他对传统文化的看法存在着一定的偏颇，但不可否认他追求思想自由、思想解放对个人与社会的发展有积极意义。
对于言论自由，胡适也是极为重视，他认为只有言论自由才能够促进个性发展，才能养成自由独立的人格，才能培养健全的个人。
因此，政府应该给人民以思想的自由和言论的自由，不应该搞专制，不应该限制文化的自由发展，应该百花齐放，让人们各抒己见。
对思想、言论自由的争取是胡适终生的追求和信仰，而他也始终努力去实行和推广。
胡适劝告吴晗的三句话引言胡适是中国近代著名的思想家、文学家、翻译家和教育家，他以其独特的见解和深厚的学识影响了一代又一代的中国人。
在与吴晗的交往中，胡适曾给吴晗提出了一些重要的劝告。
本文将从吴晗与胡适的关系、胡适的劝告背景以及胡适给吴晗的三句话等多个方面来深入探讨这一话题。
吴晗与胡适的关系背景介绍吴晗，字士可，与胡适是近代中国的知名学者。
他早年在西方留学，对于现代科学和西方文化有着深入的了解。
吴晗亦是中国教育事业的倡导者之一，为中国教育的现代化作出了重要贡献。
吴晗与胡适的交往吴晗与胡适的交往始于上世纪20年代初，在中国学术界和文化界具有重要影响力。
吴晗独立开设了”晨钟”杂志，胡适为该杂志撰稿并担任了顾问的角色。
这使得他们有了更多的交流机会，并逐渐建立了深厚的友谊。
胡适的劝告背景背景分析胡适是中国近现代思想的重要代表之一，他一直致力于推动中国向现代化迈进。
对于吴晗而言，胡适的思想和见解对他的影响是深远的。
因此，在胡适给吴晗提出劝告时，背后的思考和背景是值得探讨的。
胡适的思想影响胡适主张现代化与西方文明的融合，强调科学精神和实用主义的重要性。
他认为中国传统文化需要以现代科学为基础进行改革和发展。
胡适曾在《我的思想与行动》一书中提到：“救国实业，争人治国，对付天下大家的人是要从实际经验与科学获得的”。
胡适给吴晗的三句话第一句话：保持开放心态，积极借鉴西方文化胡适认为，中国的传统文化需要与现代科学和西方文化进行对话和融合。
他对吴晗说：“我们要保持开放的心态，积极借鉴西方文化的优秀之处。
只有这样，我们才能真正追求国家的进步和人民的幸福”。
第二句话：关注科学与实践的结合胡适对吴晗说：“作为教育家，我们应该注重科学与实践的结合，培养学生的实践能力和创新精神。
只有建立在科学基础之上的实践才能真正有意义”。
第三句话：积极参与国家建设与社会事务胡适认为，作为知识分子，我们应该积极参与国家建设和社会事务。
他对吴晗说：“我们不能只是空谈理论，而应该将理论与实践相结合，为国家的发展贡献自己的智慧和力量”。
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福师11春学期《中国教育简史》在线作业一答案福师11春学期《中国教育简史》在线作业一一,单选题1. 明末清初进步思想家在教育目的上主张（）。
A. 培养经世致用的实用人才B. 修已以安人C. 提倡实学，重视自然科学D. 学而优则仕正确答案：A2. 明太祖定都南京，重建国学于鸡鸣山下。
洪武十五年（公元1382年）改国子学为（）。
A. 国子寺B. 国子监C. 翰林院D. 集贤院正确答案：B3. “壹教”的思想最初是由（）提出的？A. 韩非B. 商鞅C. 墨子D. 老子正确答案：B4. 王充把教学过程概括为（）。
A. 学、思、行B. 闻、见、知、行C. 学、问、思、辨、行D. 见闻为与开心意正确答案：D5. 唐代科举考试设题指事，由被试者做文章的方法是（）。
A. 帖经B. 墨义C. 诗赋D. 策问正确答案：D6. （）是中国古代科学技术教育的首创者之一？A. 墨子B. 孟子C. 荀子D. 孔子正确答案：A7. 外国传教士在中国领土上开办的第一所教会学校（）。
A. 英华书院B. 马礼逊学堂C. 宁波女塾D. 金陵大学正确答案：B8. 陶行知生活教育理论的方法论是（）。
A. “生活即教育”B. “做中教、做中学、做中求进步”C. “主动”、“习行”D. “教学做合一”正确答案：D9. （）是世界上启发式教学的首倡者？A. 孟子B. 庄子C. 荀子D. 孔子正确答案：D10. 王守仁教育思想的理论基础是他的（）。
A. “存天理，去人欲”说B. “致良知”说C. “教为圣人”说D. “知行合一”说正确答案：B11. 明代在各省设立的教育行政机构为（）。
A. 学务处B. 儒学提举司C. 提学使司D. 劝学所正确答案：B12. 以下哪句话最能够体现孔子提倡拓宽学生知识面的思想？A. “学而时习之，不亦悦乎？”B. “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”C. “学面不思则罔，思而不学则殆。
”D. “博学于文，约之以礼。
胡适的教育思想胡适先生因倡导文学革命，年轻即“暴得大名”，识与不识者均以“我的朋友胡适之”作为向人炫耀的资本，攀附主流社会的名剌；众人追慕影从，必然给人好邀众誉之嫌，于是“我的朋友胡适之”便暗藏着许多人的“婉而多讽”，这与“暴得大名”联袂纠结起来向胡适暗示老成耆宿们的不满。
博学敏慧的胡适，自然不费力就能看出这是响鼓未用重锤。
“暴得大名，不祥”，曾被胡适作为评骘北大喜稗贩新潮的断语，同样他在1923年6月《一师毒案感言》中说社会对名人是“期望愈大，愈容易失望；失望愈大，责备也就愈严重。
所以享大名的人，跌倒下来，受的责备比常人更多更大。
”这就是名人之所以成为名人，必须付出的社会学意义上的代价和经济学意义上的成本。
简言之，“率性”的胡适是可爱可亲而文学的胡适，“作圣”的胡适是中规中矩而教育的胡适，二者如影形随，互为表里，两相交汇，成就了一个言人人殊的胡适。
顺带而言，五十年代海峡两岸尤其是大陆知识分子猛烈炮轰他，固有专制高压的现实，可悲可耻之士风作祟，然亦有他早年种因而得的果。
民初人物纷起，众声喧哗，大多“暴起一时，小成即堕”(章太炎语)，而胡适却能维持其较长的“社会领袖”地位，因素固多，除了他君子善假于物的过人本领外，恐怕与他的教育思想在民国教育界发挥的特殊影响有关胡适关注教育之早，足以证其天才早慧。
17岁在中国公学读书时，他主篇的《竞业旬报》的第一宗旨便是“振兴教育”，比如他在《竞业旬报》第26期撰文抨击中国家庭教育的霉腐不可靠，其要点内核置诸现代，仍不失为先锋的吼号，“要改良家庭教育，第一步便要广开女学堂”，因为“这女学堂便是制造好母亲的大制造厂”(《论家庭教育》，见《胡适学术文集·教育》，中华书局版，下引有关胡适论教育的篇目均出此)。
后来他进一步申引其见地，撰《大学开女禁的问题》一文，从更深广的社会意义来续其说。
尤其是他留美时所写的《非留学篇》应算是中国现代留学教育的重要文献。
留学作为中国现代进化程中重要的一环，是最终开创自家的新文明，以便与国际交通的有效利器。
浅论胡适在新文化运动中的历史作用摘要：1917年7月胡适由美国回到中国，8月份来到北京，任北大文科教授兼哲学研究所主任。
当下的中国正处于“五四”新文化运动的漩涡当中，对于具有新思想、又抱有强烈的爱国之情的胡适来说，这是一个机会，一个改变中国的时机。
于是胡适精神抖擞投入到新文化运动当中，并在这划时代的时期中发挥着重要的历史作用，成为在中国政治思想历史上一位重要的人物。
胡适在新文化运动中的政治学术等思想是如何呢？他在新文化运动中的历史地位又是如何呢？本文章在政治、思想、教育等方面浅论胡适在新文化运动中的历史作用。
在新文化运动当中，一群接受了西方资产阶级思想影响、具有新思想和具有强烈的爱国之情的知识分子成为这场运动中的领导者，他们包括陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适，他们高举新文化运动的旗帜，宣传民主与科学的思想。
胡适是新文化运动主要代表人物之一，发挥着不可磨灭的历史作用。
他的思想观点以及所做的贡献给当时的旧中国带来一股清新之风。
我们不断回望“五四”，并且从政治、思想、文化等方面了解胡适在新文化运动当中的作用，这给当代的我们带来不少的启示。
在政治上，胡适反对封建主义，倡导资产阶级民主政治。
这些思想观念都给当时的社会带来很大的影响。
胡适一直都以民主和科学为他的社会政治思想基础。
自从由美国留学回来后，胡适就十分欣赏西方的民主政治思想。
面对腐败的北洋政府，他曾经写了一系列的文章，提倡民主政治。
他曾经起草过《争自由的宣言》。
文章指出“应废除北洋政府的‘警察条例’，废除所谓的‘出版法’和‘报纸条例’。
文章主张：人民的言论、出版、集会、结社、居住、迁移以及人身自由等这些‘基本的最小限度的自由权’，应得到充分保障。
1在思想上，胡适反对旧道德，提倡新道德，“打倒孔家店”，宣扬个性自由和个性解放。
胡适一直都十分反对封建主义传统思想对个人思想的束缚，他赞成广大人们争取自己的个性自由。
胡适认为中国的个性发展受到孔教礼仪的严重束缚，他认为要重新创造出新文化思想，就要“打倒孔家店”。
2011年第8期（总第379期）No.8，2011General，No.379 EDUCATIONAL RESEARCH“救国千万事，造人为最要”——胡适《留学日记》阅读札记陈胜田正平［摘要］一部近80万字的《留学日记》详细记录了1910年至1917年胡适留学美国期间的生活、学习和所思所想。
胡适认为，“救国千万事，造人为最要”，而“树人之道，端赖教育”。
教育救国最重要的内容，就是要办好中国自己的大学，特别是一流大学。
在归国后的近半个世纪里，胡适几乎把自己的全部精力都献给了祖国的文化教育科学事业，特别是高等教育事业，在中国教育早期现代化的历史进程中做出了积极的贡献。
［关键词］胡适；《留学日记》；教育救国；一流大学［作者简介］陈胜，浙江大学人文学院博士后；田正平，浙江大学教育学院教授（杭州310007）余英时教授认为：“胡适在美国留学的七年（1910—1917年）是他一生思想和事业的定型时期”［1］。
诚哉此言！一部近80万字的《留学日记》（以下简称《日记》）给我们留下了从源头上梳理、解读胡适一生教育思想和教育活动轨迹的鲜活材料，这是因为《日记》“写的是一个中国青年学生五七年的私人生活，内心生活，思想演变的赤裸裸的历史”［2］。
《日记》“所折射的不仅仅是他一个人的生活世界，而是整个时代的一个缩影”［3］。
一、“树人之道，端赖教育”“学以济时艰，要与时相应。
”胡适和鲁迅一样，作为20世纪初先后负笈海外的留学生，面对“风雨如磐”的故国，专业上的最终选择，都把改变国人的精神面貌、改变国人的思想品格放在了首位。
从康乃尔大学农学院转入文学院之后，胡适日夜徜徉于他所钟爱的中外哲学、历史、文学作品的比较研读之中：读《马氏文通》、《荀子》、《稼轩词》、《老子》、《神灭论》、《墨子》、《龙川集》、《公孙龙子》、《中庸》、《孝经》、《周礼》等；读狄更斯、莎士比亚、达尔文、斯宾塞、培根、爱迪生、歌德、大小仲马、苏格拉底、柏拉图、黑格尔、易卜生等，其涉猎远远超出专业范围。
胡适与五四运动胡适与五四运动一、从“高价生”到留学生胡适，安徽绩溪上庄村人，1891年出生于上海大东门外的一个官宦人家。
当时他的父亲胡传已经50岁，正在担任上海淞沪厘卡总巡，而他的母亲冯顺弟还很年轻，才22岁。
胡传一生有过三次婚姻。
前两次都因女方去世而中断(第二任妻子留下两个儿子)，因此他和冯顺弟虽然年龄悬殊，却异常恩爱。
为了缩小二人之间的差距，胡传亲自写了许多识字卡片，一有空闲就教妻子识字，这也许对胎教大有好处。
胡适出生的第二年，胡传被调往台湾，在台东担任知州，胡适和母亲也陪同前往。
当时台东还是蛮荒之地，当地少数民族连衣服都不穿。
胡传上任后采取一系列措施，推动了当地的文明进程。
胡适三岁时，父亲在公务之余开始教他识字。
于是，胡传是老师，顺弟是学生也是助教。
多年以后，胡适回忆与母亲同窗共读的情景时说：“我认的是生字，她便借此温她的熟字。
……我们离开台湾时，她认得了近千字，我也认了七百多”。
1895年，清政府因为甲午战争的失败，在“中日马关条约”中将台湾割让给日本，因此胡适一家只好离开台湾。
不幸的是，胡传在返回途中因脚气病发作，在厦门去世，当时胡适还不到五岁。
回到家乡后，胡适被送进本家叔叔办的私塾读书。
当时他并没有从《三字经》、《千字文》学起，而是直接读父亲为他编写的三本书。
第一本是《学为人诗》，其中讲的都是做人的道理。
第二本书是《原学》，其中简略地介绍了生活的哲理。
第三本书是《律诗六钞》，大概是一本诗集。
很多年以后，胡适在回忆父亲时说：“他留给我的，大概有两个方面：一方面是遗传，因为我是‘我父亲的儿子’。
一方面是他留下了一点程、朱理学的遗风。
”入学之后，母亲为了让老师给他讲解书中的道理，每年都要交双倍学费。
这样一来，读书就不是枯燥无味的死记硬背了。
相比之下，其他同学因为不懂得书中道理，便觉得读书是一件索然无味的苦事。
1904年，为了让胡适接受更好的教育，母亲将他送到上海求学。
临走时还为他订了婚，女方比他大一岁，名叫江冬秀，是个典型的传统女性。
“新教育救国论”批判书萧若辰自从1927年毛泽东发表《湖南农民运动考察报告》以后，中国***人就在思想上认清了“教育救国论”的荒谬之处。
后来在教育学中，又以历史唯物主义的“社会存在决定社会意识”的观点为指导和理论基础，在“教育与社会关系”中详细阐述和批判“教育救国论”的观点及其危害，是为学教育学的人最熟悉的知识之一。
到了20世纪末，世界各国不分什么社会状况，普遍响应美日等国，提出依靠教育强国、立国的口号，自然中国也不例外。
遂中国教育学中对“教育救国论”的批判成为了不适时宜的东西，退居“陈词滥调”的地位。
90年代初，在《教育研究》杂志上堂皇地出现了北京师范学院（现首都师范大学）教育学前辈张燕镜教授为迎合“科教兴国”战略而提出的“教育强国论”。
张先生文章题目为《教育救国与教育强国》，发表在《教育研究》1993年第7期。
文章认为，如果说“教育救国”在革命时期是麻痹人民的理论，那么在和平建设时期说依靠教育强国、立国就不能说错。
张先生的看法不是个人独到见解，而是一种普遍思潮的代表，我们称这种教育强国思潮为“新教育救国论”。
“新教育救国论”建立在直到今天仍然被人们挂在嘴上、写到书本乃至文件里的一种单线思维基础上：当前世界竞争是综合国力竞争，实质是科学技术的竞争，科学技术发展关键在于人才，而人才的基础在于教育。
于是教育被看成了社会发展的最终动力：教育--->人才---->科技---->经济发展---->综合国力---->屹立于世界民族之林。
我们不禁要问：马克思主义历来把社会发展的基础和动力放在生产方式上，是不是马克思主义弄错了，忘记了生产力中最活跃的因素----劳动者需要教育来培养？仔细考察才明白，不是马克思主义弄错了，而是“新教育强国论”错了，是“新教育强国论”忘记了教育发展也是需要以一定生产方式来规约，以一定生产力制约，以一定的政治经济制度决定。
由于忘记了这一条基本的道理，就混淆了教育过程和生产过程。
胡适的“教育救国论”
摘要：胡适是中国著名的教育家，终身以救国为己任，在杜威实用主义教育哲学基础上提出教育救国论，主张发展中国高等教育、主张教育独立，对近代中国的教育产生了巨大的推动作用，但是其主张由于忽视中国所处的历史背景具有一定的历史局限性。
关键词：胡适；教育救国；高等教育；教育独立
胡适是中国近代著名的思想家、教育家和学者，终生从事教育、学术和文化工作，同时积极关注国家民族的前途和发展，在民族危亡时刻，他提出“教育救国论”的思想。
一、胡适“教育救国论”的思想基础
胡适的教育思想是建立在杜威实用主义教育哲学基础上的，中心是“教育救国论”。
“教育救国”是他教育思想的立足点，也是他教育实践的奋斗目标。
国家衰败落后，人民贫穷愚昧，外侮日重，内乱频繁，胡适早在上海求学期间，已经萌发了教育救国的思想，受到梁启超的教育改造国民性、创造新国民的救亡图存的“新民说”的启发。
在美国留学期间，师从哥伦比亚大学杜威先生，受杜威“实用主义”的影响。
杜威是当时美国一位著名教育家，他宣扬教育是社会改造的根本力量，教育的目的是为了解决人生的实际问题和社会现实问题，教育应该是民主的、科学的，这个观点刚好与胡适教育救国的愿望相吻合。
胡适的“教育救国论”实际上是杜威“教育改造决定论”的翻版，杜威说“我相信——教育是社会进步以及社会改革的基本方法……教育在达到分
享社会意识的过程中起一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法……教育不是唯一的工具，但是它是第一工具。
”[1]221由此可见杜威认为社会进步、社会改革的基本方法就是教育，坚持用教育来改造社会，来创造美好的生活。
胡适认为中国被动挨打，贫穷愚昧的根源，就是因为教育太落后，广大民众没有受教育的机会，如果充分发展教育，就可以提高人民的整体素质，国家也就会强大起来，他指出“教育是社会进化和改良的根本方法。
教育根据于社会观念支配个人的生活，这便是社会革新的唯一可靠的方法。
”[1]241
二、胡适“教育救国论”的实践
教育救国论使胡适积极地投入到了国内的教育改革实践中。
胡适认为教育有两方面，一个是提高，一个是普及，而中国的教育无法推开首先有文字上的障碍，文言文无法适应中国教育的发展，继而提出了用白话文来代替文言文的主张。
1920年在胡适等人的倡导下，北洋政府下令，从1920年秋季开始起，小学一二年级的国文教材全部使用白话文，并规定，按旧制编写的教材，三年级的只准用到1921年，四年级的只准用到1922年，这意味着从1922年以后，小学的国文教科书就完全废除文言文而改用白话文了。
胡适兴高采烈地说“这一道命令把中国的教育革新至少提早了二十年”[2]89。
1923年，新学制课程标准起草委员会起草的《中小学课程纲要》规定：小学、初中、高中的“国文”科，一律改名为“国语”科，从此，白话文的教材从小学逐步推展到中学去了。
白话文的盛行使老百姓获得了一种最为简便的思想和表达思想的新工具，从而带动教育革命和思想革命，对发展教育事业、对提高普通民众的文化素质起了重要的推动作用。
同时胡适“教育救国论”的实践主要体现在他对高等教育的关注。
胡适在美国留学，美国的强大、繁荣使他意识到这与美国的教育、与美国发达的高等教育体制有着直接的联系。
“欧洲之有今日的灿烂文化，差不多全是中古时代留下的几十个大学的功劳”[3]414。
“至于今日，西方国家的领袖人物，哪一个不是从大学出来的？即使偶有三五个例外，也没有一个不是直接间接受大学教育的深刻影响的”[3]418。
由此胡适非常感慨要改变中国落后的现状只能依靠整顿教育、稳定教育、提高教育这条路走，此时中国的高等教育现状确实不容乐观，从百日维新建立第一所高等学府——京师大学堂到1913年，中国仅有北京大学、北洋大学等几所大学，而唯一的国立大学——北京大学就是一个官僚训练所。
胡适指出高等教育直接为国家输送高等专门人才，只有造就了大批这样的人才，国家的各项事业才能走上正常的发展轨道。
抓高等教育等于抓住了问题的根本，否则便是舍本逐末。
同时胡适非常注重大学的质量和水平，他主张要建立世界一流的研究型大学，“大学教育应该朝着研究院的方向发展”、“凡能训练研究工作人才的，凡有教授与研究生做独立科学研究的，才是真正的大学”[2]35。
1917年11月，胡适在北大创办了第一文科研究所——哲学研究所，到1918年，北京大学的文、理、法三科都成立了研究所，研究生达到140多人，走上了发展学术研究的快车道，在胡适担任北大校长期间，还把北京大学
培养成为中国最新尖端科学的研究中心。
胡适一心想让中华民族摆脱贫困赶上时代发展的步伐，他把希望就寄托在中国的高等教育上，大力呼吁发展中国的高等教育。
到1947年，中国已有大学55所，其中国立大学31所，私立大学24所，独立学院75所，专科学校77所。
对于中国的教育，胡适还提出教育必须要独立。
20世纪30年代，有人问胡适：中国教育制度应该如何改革？他说：“教育之坏，与制度无关……经费不足，政治波动，人才缺乏，办学者不安定，无计划之可能……此皆教育之崩坏之真因。
”[2]174这句话全面概括了胡适教育独立的思想，他认为教育是培养人才的百年大计，必须要有独立的经济来源、行政组织和学术研究权利，外界的干扰和影响只会阻碍教育的正常发展。
在《论学潮》中胡适指出：“经费不能按期发足，甚至于拖欠至半年以上，在这种状况之下，校长简直不能责成教职员工上课办公，哪里还谈得上执行纪律和严格考查成绩……政府如有诚意收拾学潮，整顿学风，第一件任务应该做到不拖欠教育经费。
”[2]171可见经费独立在教育发展中的如何的重要，由此胡适强烈呼吁社会上的成功人士多多对高等教育来进行赞助，如同蔡元培一样，胡适主张教育应该相对独立于政治，政府对于教育只应负起筹拨教育经费和委任行政人员的责任，不应当干涉教育的具体事务尤其反对所谓的“党化教育”。
1937年7月20日，胡适利用蒋介石、汪精卫在庐山宴请出席谈话会人士的机会，提出了自己的教育独立建议：第一，现任官吏不得作公私立大学校长、董事长；更不得滥用政治势力以国家公款津贴所长的学校。
第二，政治的势力（党的势力）不得侵入教育。
中小学校长的选择与中小学教员的任聘，皆不得受党的势力的影响。
第三，中央应禁止无知疆吏用他的偏见干涉教育，如提倡小学读经之类。
除了教育经费的独立和教育必须独立于政治、宗教之外，胡适更看中的是独立自由的学术研究。
胡适主张在大学应当营造一种独立自由的学术研究氛围，在北京大学担任校长期间胡适按照学术水平的高低来聘请教授，而不是一味地按照派别和资格。
同时他也延续了蔡元培校长“兼容并包”的原则，坚持学术自由、教育独立的思想，允许各科各系开设不同学派的课程，如哲学系所设课程，既有宣扬大陆理性主义、新黑格尔学派、新康德学派的学科，也有提倡新实在论、逻辑实在论、实用主义、唯意志论的内容。
虽然胡适不认同马克思主义哲学但是他也允许北大开设马克思主义课程。
当然胡适主张“教育独立”，不是要使教育独立于政治、经济和社会之外，无非是想为教育提供一个相对独立自由的环境。
三、胡适“教育救国论”的评价和启示
20世纪初的中国处于水深火热之中，作为一名有良知的知识分子，胡适对祖国的安危和发展前途是十分担心的，深受杜威实用主义教育哲学的影响胡适选择了以教育来救国的方式报效祖国。
胡适的“教育救国论”把发展教育推到了至高无上的地位，对近代中国的教育发展起到了推动作用。
但是胡适夸大了把教育看作是解决中国社会一系列问题的一个根本。
胡适的“教育救国”脱离了中国的现实，当时的中国内有军阀割据混
战，外有列强欺凌侵略，中国近代社会所要解决的问题不仅是在文化思想领域进行科学和民主的启蒙，而且更重要的是完成民族民主革命，这才是救国和强国，把教育同中国的阶级斗争隔离开来，显然是不合时宜的。
胡适的“教育救国论”是一种温和的改良主义，只是治标之举。
参考文献：
[1]胡适文集：第2册[M].北京，北京大学出版社，1998.
[2]胡适全集：第32卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003.
[3]胡适文集：第5册[M].北京：北京大学出版社，1998.
Hu Shi´s "saving the nation by education"
Abstract: Hu Shi is a famous Chinese educator who taking saving the nation as his own task. Proposed in the philosophical basis of Dewey´s pragmatism education on saving the nation by education.advocatethe development of Chinese higher education and education independence, has a great role in promotingthe modern Chinese education,But the claim has a certain historical limitations because of the neglect of the historical background of China.
Key words: HUSHI；saving the nation by education；higher education；Independent education。
