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浅议“中体西用”摘要：近代以来，救世实用心态与传统认知机制发生了断裂。
由此导致并逐渐扩大的断层，为“中体西用”的产生与演变提供了空间。
鸦片战争后，“师夷”的提出使“经世致用”发生了本体与方法的分离，“中体西用”便萌芽于此。
第二次鸦片战争后，危机促成“师夷”的开始，为给此一“重事功”的行为在传统认知模式中寻求“合法性”理论依据，“中体西用”应运而生。
中法战争证明洋务运动不见成效后，为学习更为有效的西方“大本大原”，“中体”被早期改良派缩水为抽象的“圣道”。
此后甲午战败带来深重危机，为了变法救亡，“圣道”又被维新派所修改。
由此可见，“中体西用”其实只是一个言人人殊的东西，其进步与落后取决于用之之人的认知机制与观念思维。
关键词：“中体西用”避害意识实用心态传统认知模式断裂“中体西用”是近代思想文化史上一个重要课题，许多学者对此已做了详尽的研究，产出了丰硕的成果。
但似乎多数论著都将注意力集中于“中体西用”理论框架或思想模式之上，而忽视了对其背后认知机制的考察。
故不揣浅陋，试图以此为切入点，通过对“中体西用”的分析来探寻近代中国知识分子力图挽救国家危亡的心路历程以及由此所产生的深远历史影响。
一、“中体西用”的逻辑根源“中体西用”作为一种“借助于文化观的体用理论，对中学与西学二种不同文化因素进行调适整合的一种文化模式”，①必然有其文化心理背景。
众所周知，“天人合一”是中国传统哲学的最高价值标准。
以此为出发点，传统士人知识分子在认知客观世界时就没有将其作为一个独立的客体，而是“把世界看作一个普遍同一的总体，个别和具体事物并不是与这个世界整体分裂为二，而是合而为一的，本体与事物处于原始的同一关系之中……这种倾向决定了它必须依赖一整套与之相应的以整体调和为特征的思维方法。
”②这就是整体直觉的传统思维方式，具有高度的综合性和总体的概括性特征，也具有概念的模糊性和理解的多元性特征，最主要的认知手段是主观的内在领悟、体认而非外在的概念界定和逻辑分析。
对“中体西用”的几点看法“中体西用”是一个复杂且历史悠久的观念，它在中国近代思想史上占据着重要的地位。
这一思想强调在保持中国传统文化和制度的前提下，吸收和利用西方先进的技术和知识，以实现国家的现代化。
首先，从历史角度来看，“中体西用”观念的产生和发展，是与中国近代社会的特殊历史背景密切相关的。
在西方列强不断入侵的背景下，中国面临着前所未有的危机。
为了救亡图存，中国人开始重新审视自己的传统文化和制度，并尝试吸收西方的先进技术和知识，以增强国家的实力和地位。
因此，“中体西用”观念应运而生，它既体现了中国人对自身文化的自信和自尊，又反映了中国人对西方文化的认识和利用。
然而，随着时代的发展，“中体西用”观念逐渐暴露出其局限性。
首先，这一观念仍然没有摆脱“中学为体、西学为用”的思维模式，过分强调了中国文化和制度的优越性，而忽视了西方文化的先进性和价值。
其次，“中体西用”观念在实践中往往被扭曲和误解，导致了不必要的文化冲突和社会动荡。
例如，一些人将“中体西用”理解为“中国文化优于西方文化”，或者“西方文化只是用来补充中国文化的不足”，这种片面的理解不仅无法真正吸收和利用西方的先进技术和知识，还可能引发文化保守主义和民族主义情绪的反弹。
此外，“中体西用”观念也存在着一些理论上的问题。
一方面，它没有解决如何将西方文化的先进性和中国文化的优越性有机结合起来的问题；另一方面，它也没有解决如何保持文化的多样性和包容性，避免出现文化冲突和社会动荡的问题。
这些问题都使得“中体西用”观念在实际操作中面临着重大的挑战。
但是，“中体西用”观念并非完全无益。
它至少提醒我们，在面对外来文化和制度时，应该保持一种开放和包容的态度。
同时，它也启示我们，在吸收外来文化和制度时，应该坚持自己的文化自信和自尊，避免出现文化自卑和文化保守主义。
在当今世界，全球化已经成为不可逆转的趋势。
在这个过程中，各国各地区之间的文化交流和融合已经成为一种常态。
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
中体西用思想的实践总结中医体西用思想是指在中医理论和实践的基础上，融合西方医学的思想和技术，在临床实践中综合运用，以提高诊断和治疗效果。
本文旨在对中医体西用思想进行实践总结，探讨其应用的优势和局限，促进中西医结合的发展。
中医体西用思想的实践总结可以从以下几个方面展开：一、疾病诊断在疾病诊断方面，中医体西用思想充分发挥了西医的先进技术和设备的优势，如各种影像学检查、实验室检验等，对疾病的确认和分型具有重要意义。
同时，中医的辨证论治也能够为西医的诊断提供补充信息，对于一些病因不明或难以诊断的疾病有一定的指导作用。
二、治疗方法中医体西用思想在治疗方法上也取得了显著的进展。
传统中医的治疗方法主要包括针灸、中药等，而西医主要采用药物、手术等方法。
中西医结合的实践中，可以根据病情的轻重缓急，针对具体的病情选择合适的治疗方法。
例如，在治疗肿瘤方面，常采用手术切除或放疗化疗等西医方法，同时结合中医的中药调理和对症治疗，能够更好地提高治疗效果。
三、研究方法中医体西用思想在研究方法上也发挥了积极的作用。
通过采用西医的临床试验方法和统计学方法，结合中医的辨证论治特点，可以设计更科学的研究方案，提高研究的可信度和可重复性。
同时，中医体西用思想还鼓励开展基础研究和临床研究的结合，将实验室研究的成果更好地应用于临床实践。
中医体西用思想的实践优势主要体现在以下几个方面：一、综合优势中医体西用思想的实践将中医和西医的优势进行了整合，弥补了各自的不足。
中医注重辨证施治，强调整体观念和个体化治疗，而西医注重病因学和病变学，强调以病理学为基础的治疗方法。
综合运用中西医的思想和技术，可以更全面、系统地认识和治疗疾病。
二、优化治疗方案中医体西用思想的实践还可以对治疗方案进行优化。
通过综合运用中西医的治疗方法，可以在一定程度上减轻患者的痛苦和副作用，提高治疗的舒适度和依从性。
同时，中医体西用思想还有助于个体化治疗，根据患者的具体情况，制定针对性的治疗方案。
“中体西用”思想的评析洋务派面对新的形势，提出了“中学为体，西学为用”这一最早的近代化思想。
曾国藩、李鸿章、张之洞都是中国近代史上举足轻重的人物，都是洋务运动代表人物。
他们在思想方面有相同点，也有相当大的差异。
曾国藩与李鸿章在洋务指导思想上都络守着“中学为体，西学为用”的方针。
曾国藩主张维护封建纲常、封建体制的基础与前提下，学习西方先进的科学技术，以达到“自强”的目的。
虽然曾国藩未曾明确提出：“中学为体，西学为用”的主张，但他的洋务思想主旨即为“中体西用”。
张之洞的“中学为体” 并非如顽固派那样全盘地否定和抛弃西学，他在维护封建皇权、坚持中学为体的原则下还有承认西学、积极兴治西学的一面。
张之洞的思想表现出一定程度的发展独立性，提出了一系列符合客观经济规律的观点和主张，这些主张和观点在当时的历史条件下可以肯定地说是比较先进的，成为他从事洋务活动、致力振兴实业的指导思想。
对洋务派兴办洋务事业的指导思想最先作出比较完整表述的是冯桂芬。
他在《校庐抗议》一书中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
”这个思想后来被进一步概括为“中学为体，西学为用”。
所谓“中体西用”，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。
洋务运动是清政府在同治、光绪年间（19 世纪60～90 年代）所进行的一场引进西方资本主义的军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”“求富”运动。
在“中学为体，西学为用”的理论中，洋务派把中学和西学的关系解释为“体”与“用”的关系、“道”与“器”的关系、“本”与“末”的关系、“主”与“辅”的关系，进而提出了两者的相对价值，即中学具有精神价值，西学具有物质价值；同时提出了两者的不同功能，即中学“治心身”，西学“应世事”。
在这里，中学和西学的地位虽略有高低之分，如强调中学是“本”“体”，而西学只是“末”“用”，但同时又强调这两者是互相补充、不可偏废的。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示【摘要】“中体西用”思想是指在发展过程中，既要汲取中国传统文化的精华，又要借鉴西方文明的优秀成果，以实现更好更快的发展。
本文从“中体西用”思想的内涵、历史渊源、实践意义、对当代发展的启示以及在国际交流中的重要性进行了探讨。
结论部分分析了“中体西用”思想的现实意义、未来发展和推动作用。
通过研究“中体西用”思想，可以更好地借鉴各种文化的精华，实现文化交流与融合，促进国家发展和人类进步。
在当今全球化时代，深入理解和贯彻“中体西用”思想，将有助于推动文明交流互鉴，促进世界各国的共同发展繁荣。
【关键词】引言：中体西用思想、抽象价值正文：内涵、历史渊源、实践意义、当代发展、启示、国际交流、重要性结论：现实意义、未来发展、推动作用1. 引言1.1 介绍中体西用思想及其抽象价值"中体西用"思想是一种重要的文化理念，强调在传统文化和现代文明之间找到平衡和融合。
其核心思想在于充分发挥中国传统文化的内涵和精神，同时吸收西方先进文明的科学技术和管理理念，实现文化的融通和创新。
这种思想不仅具有重要的实践意义，还具有深刻的抽象价值。
"中体西用"思想的抽象价值体现在多个方面。
它展现了中国传统文化对于尊重历史、珍视传统的重要性，并强调传统文化作为人类精神财富的宝库。
通过吸收西方文明的先进理念和实践经验，"中体西用"思想不仅拓展了传统文化的内涵，更提升了中国文化的国际影响力和竞争力。
"中体西用"思想还促进了中西文化之间的相互理解和交流，为构建人类命运共同体提供了有益的思路和方法。
"中体西用"思想所蕴含的抽象价值丰富多彩，不仅有助于不断激发文化创新和发展的活力，更为构建一个和谐、包容的世界文明提供了有益的借鉴和启示。
2. 正文2.1 “中体西用”思想的内涵“中体西用”思想是指在中国传统文化基础上吸收西方文明的优秀成果，实现中西文化的融通与互补。
如何评价中体西用思想“中体西用”思想是中国近代史上一种重要的思潮和观念，它在特定的历史时期产生，并对中国的社会发展和现代化进程产生了深远的影响。
要全面评价“中体西用”思想，需要从多个角度进行分析。
“中体西用”思想产生于 19 世纪 60 年代，当时的中国面临着内忧外患的严峻局面。
西方列强的侵略和压迫，使得中国的社会危机日益加深。
在这种情况下，一些有识之士开始思考如何通过学习西方来实现国家的富强和振兴。
“中体西用”思想应运而生，其核心观点是在维护中国传统的政治制度和文化价值的基础上，引进西方的科学技术和工业生产方式，以达到富国强兵的目的。
从积极的方面来看，“中体西用”思想具有一定的历史进步性。
首先，它为中国打开了向西方学习的大门。
在“中体西用”思想的指导下，中国开始引进西方的先进技术和设备，兴办近代工业，如军事工业、民用工业等。
这在一定程度上促进了中国近代工业的发展，为中国的现代化进程奠定了基础。
例如，江南制造总局、福州船政局等企业的建立，标志着中国近代工业的起步。
这些企业引进了西方的机器设备和生产技术，培养了一批技术人才，推动了中国工业技术的进步。
其次，“中体西用”思想促进了中国教育的改革。
为了培养适应近代工业发展的人才，中国开始创办新式学堂，开设外语、数学、物理、化学等课程。
这打破了传统教育的束缚，为中国培养了一批具有现代科学知识和技能的人才。
同时，还派遣留学生出国深造，他们回国后在各个领域发挥了重要作用，为中国的现代化建设做出了贡献。
再者，“中体西用”思想在一定程度上冲击了封建传统观念。
它主张学习西方的先进技术和文化，这对于长期处于封闭状态的中国社会来说，是一种思想上的解放。
它让人们开始认识到西方的长处，不再盲目排斥外来文化，为后来更广泛、更深入的思想变革创造了条件。
然而，“中体西用”思想也存在着明显的局限性。
其一，它将中国的传统体制和文化视为不可动摇的“体”，而仅仅把西方的技术和器物视为“用”，这种片面的认识限制了对西方先进制度和思想的学习和借鉴。
中体西用的教育思想总结中体西用的教育思想主要包括以中华文化为基础、体育社团活动教育、体育教育国际化和以人为本的教育理念。
这些教育思想都对培养学生的综合素质和身心健康有着重要的促进作用。
首先，以中华文化为基础是中体西用的一大特点。
中华文化是中体西用教育的根基，将中华文化元素融入体育教育中，既能传承中华优秀传统文化，又能激发学生对中华文化的热爱和自豪感。
通过学习中华文化，学生能够培养良好的道德品质、爱国主义情怀和传统美德，进一步提高综合素质。
其次，体育社团活动教育也是中体西用的一项重要内容。
体育社团活动教育注重培养学生的团队合作精神、领导能力和创新思维，通过身心锻炼和集体活动，培养学生的协作能力和自我管理能力。
体育社团活动教育不仅促进学生的身体素质提高，也能培养学生的团队精神和交流能力，使学生能够适应社会的需求。
第三，体育教育国际化是中体西用的重要任务。
随着全球化的发展，体育交流和竞争已经超越国界。
体育教育国际化的主要目标是培养学生具备国际化的视野和竞争力。
通过开展体育交流活动和组织国际比赛，学生能够了解国际先进的体育理念和技术，提高自身素质和水平。
体育教育国际化也能促进国际文化交流和学术合作，提高学生的跨文化交流能力和全球视野。
最后，以人为本的教育理念是中体西用的核心。
以人为本的教育理念强调个体的发展和全面的培养，强调学生的主体地位和个性发展。
中体西用的教育注重培养学生的综合素质和创造力，鼓励学生积极参与体育实践，提供全方位的发展机会，培养学生的自主学习、自我管理和自我评价能力。
以人为本的教育理念也强调教师的引导和指导作用，帮助学生健康成长。
综上所述，中体西用的教育思想以中华文化为基础，注重体育社团活动教育，推动体育教育国际化，贯彻以人为本的教育理念。
这些教育思想有利于提高学生的综合素质，培养学生的团队合作精神和领导能力，促进学生的国际交流和竞争力，推动学生的全面发展。
它们与时俱进，适应了时代的发展需求，为培养优秀的人才提供了有效的路径和方法。
华中师范大学硕士学位论文张之洞的“中体西用”教育思想与实践初探姓名:陈伦兵申请学位级别:硕士专业:学科教学·历史指导教师:张全明20060501⑨硕士学位论文酗ASTE辩S THESls海饔提要张之溉魁中翻避代著名的教育象。
蚀一生巾戚藏最大、衡用酎阈每精力最多的蒋璎事业就是办教育与办爱攮,二者弃头劳避,熏§8强携生念结窳。
雩棼为耱嚣蘩匿, 张之涸搬越学育才作为立国强国的羹大举搓,~生与教誉缝下了不瓣之缘。
“中学为体,搿学为鞠”惫张之濑办教育酌中心蕊戆。
挺辩遨~思想的解释, 各家各派又各持己见,综观张意洞一童的活动,结合他的大最言行肴,他的中学为髂“虽封建但求政雄”;氆的“疆学为罔”是蛸糟方的长技薅用融铷敬、弼糖港蘑。
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这对数千年静搿黔数学体制,在法律条文上俸国了横本往酶搿定。
兴办大量的书院、学堂,如外语学堂、铁路学堂、水师举堂等等#重视jJfli范教鬻,剁办各级烬范学堂;选溅翟喾生出国:19世纪寒,议订科举章程,嚣经济褥科、试爨论;2#整纪筹订系统教霄章程,萼张露嚣等人测定7“癸露擘耩”帮备裳教育靛溉牵制壤;1985年奏停辩攀考试糍l发:1907辱,罾褥办大学±授军橇夫葭。
浅析“中体西用”思想学生姓名：吴小赖学号：20095011218学院：政法学院专业：思想政治教育指导教师：马小帅职称：教授【摘要】“中体西用”是洋务运动的指导思想，其核心是以传统体制为主，用西方科学文化来促进本国发展，不仅是西方文化中国化的必要途径和过渡环节, 也是当时中国现代化走向西方化的指导思想和精神旗帜。
本文从这一思想产生的时代背景出发，分析了“中体西用”思想的内涵，所起到的历史作用及其影响，并着重阐述其对我国高等教育改革的影响。
【关键词】中体西用内涵历史作用高等教育改革一.“中体西用”思想的提出及其内涵（一）“中体西用”思想的提出“中体西用”思想是晚清王朝在鸦片战争以后，在内忧外患的背景下，为改变落后的状态，由代表地主阶级的改良派提出的改良纲领，其目的除了要维护衰败的统治秩序外，还力求实现国家的富强和民族的振兴。
鸦片战争之前，“中国中心”的观念根深蒂固，封建统治者一直认为“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”。
但是中世纪末以后，西欧国家科技和经济日益发达，中国占主导地位的思想却依然是唯我独尊、傲慢自大，拒绝与外界来往鸦片战争的开始成为中国历史的转折点，中国政治和社会局面发生了翻天覆地的变化，东西方文化激烈地冲突和融合成为这一时期的重大特点。
民族的耻辱激发了先进的中国人寻求救亡图存的道路，19 世纪60 年代以后，洋务派积极向西方学习，提出“中体西用”的思想，希望通过文化创新和整合，实现中华传统文化的现代化转型，进而发挥中华文化的伟大力量，实现中华民族的伟大复兴。
（二）“中体西用”的内涵从以上对“中体西用”这一思想的历史考察不难看出“中体西用”是“中学为体，西学为用”的简称。
所谓“中学为体”在实质上是说以“孔孟之常经”为体，而不是指中国的半殖民地封建的社会体制。
不论是统治阶级还是改良派，他们都恪守封建秩序，坚持纲常名教是中国文化的主体，不动摇统治之根本。
所谓“西学为用”是指学习西方先进的科学技术，即所谓的“富术”，一心想从改变硬件设备来提高国力。
想法固然不错，但治标不治本，他们并没有触及到西方先进技术的核心，因为当时的列强并不希望清王朝强大起来。
结果，盲目的行动不仅没有改变当时中国的落后状态，还加剧了半殖民地半封建的程度，劳民伤财。
总之，晚清时期提出的“中体西用”思想，有它深深的时代烙印和局限性，它不能为中国富强而用，最终以失败告终。
二“中体西用”思想的历史作用及其影响1840年鸦片战争爆发, 从此中国陷入了苦难的深渊。
一大批先进的中国人不断地寻找救国之路。
中体西用就是这些中国人在探索救国之路的第一次尝试。
中体西用思想的出现可以说打破了封建保守思想一统天下的局面, 使中国的近代化道路上露出了第一缕曙光, 意义深远（一）“中体西用”思想的是中国近代政治思想演变和社会发展承前启后的一个重要阶段“中体西用”思想的产生, 并不是偶然的, 它是近代中国社会各种矛盾交互作用的结果。
其中最主要的是民族矛盾的尖锐和阶级矛盾的激化。
鸦片战争以后, 英帝国主义率先用大炮轰开中国关闭了数百年的国门之后, 俄、美、法等列强也接踵而至, 使中国陷入了半殖民半封建社会的深渊。
为了维护其统治, 解决民族和阶级矛盾, 摆脱困境, 清王朝统治者不可避免地寻求解决危机的方法, 这为“中体西用”的产生提供了契机。
（二）“中体西用”掀起了解放思想, 向西方学习的热潮“中体西用”思想是中西方文化发生碰撞, 中国传统文化远落后于西方先进的近代文化, 不得不向西方学习的产物。
“中体西用”是连接中国封建文化和西方资本主义文化的桥梁, 它的出现, 为一些深受封建主义文化传统影响的人士提供了一条可以接受的学习西方之路,使学习西方逐渐成为不可抗拒的历史潮流, 一些先进的中国人纷纷投入了向西方学习的热潮中去。
（三）“中体西用”思想促进了中国新式教育的发展,为中国教育走向近代化奠定了基础中国数千年的封建教育是个封闭的体系, 它以儒家经典为主要内容, 以为历代封建王朝培养官僚为唯一的目的, 学子们也以科举入仕为主要目标, 以为封建王朝服务为最高人生理想。
在这种封建教育的影响下, 中国形成了“重道轻艺”、“贵义贱利”等传统观念和价值取向, 对外来文化盲目排斥鄙视, 对传统文化盲目尊崇。
“中体西用”思想虽然强调“中体”, 但“西用”也是其必需的内容。
为了做到“西用”，一些洋务派官僚不得不发展新式教育, 促使中国教育从封闭走向开放。
（四）“中体西用”思想促进了中国科学技术的进步, 为中国培养了一批早期的科技人才“中体西用”改变了部分中国人认为西方先进科学技术是“奇技淫巧”的观念, 使他们也开始重视西方科技的引进。
大量的西方科技书籍的引入, 为中国科技教育提供了教材, 促进了中国科技的发展。
如后来的格致书院不仅从事科学知识的引介, 还从事科学研究和科技教育。
“中体西用”理论创立后, 一些洋务官僚开始重视培养和提拔本国的科学家和技术人员以为“西用”服务, 一批中国的近代科学技术专家也随之脱颖而出了。
三. “中体西用”思想对我国高等教育改革的影响“中体西用”作为我国教育思想史上的一种新事物，其产生是具有历史必然性和适应性的。
在洋务运动所处的内忧外患的特殊时刻，它是出于社会需要的合理的选择，在当时看来是有进步意义的。
正是在“中体西用”的教育方针的指引下，我们较快地引进了西方先进的军事武备等技术，极大地增强了战斗力，兴办了一大批洋务学堂，为我国学校教育的发展积累了宝贵的经验。
尽管，洋务运动时期对西方的学习是片面的，但这并不能掩盖其历史的功绩，是这一思想的诞生结束了我国长期以来闭关自守，故步自封的历史。
在放眼看世界的过程当中，我们知道了，中国之外还有先进的民族，先进的文化。
同时，我们也注意到，当时学习西方的片面性是有客观原因的。
然而，“中体西用”思想的局限性和弊端也不可避免地在后来的发展中凸现出来，且影响巨大。
首先，“中体西用”源自文化自大的心理。
早在春秋时代孟子就说过“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。
”张之洞更是极力否认西方的礼教，在他们看来，中国所欠缺的除了技艺再无其他，而这些技艺天生就不及我国纲常礼教地位之显赫高大。
换言之，我们虽然在时局所迫的情况下打算甚至已经开始学习西学，但骨子里我们仍然瞧不起它。
正是这种文化自的心理导致我们长期以来抵制变革而固守传统。
高等教育领域更是如此，无论百年之前洋务大学堂还是今天的高等学校，都或多或少受到这一思想传统的影响。
一百多年以来，我国的高等教育经历了无数次的改革，但似乎这些改革总是“外铄”而不能“内发”，其中重要原因就是这种延续千年的文化自大心理在作怪。
我们在切身感受别人进步和自身落后的同时，又不愿正视现实，因为主动改革的意识不够。
这直接导致我国高等教育改革的步伐缓慢。
其次，“中体西用”违背了“体用不二”的原则。
“体”“用”是中国哲学特有的一对范“体”是主体，“用”指用处，二者密不可分。
顽固派消极保守，提倡“中学”; 维新派积极冒进，立主“西学”。
顽固派固守了中学的体用，维新派坚持了西学的体用。
张之洞则调和其间，搞出个“中体西用”。
其用意是化解矛盾，同时也是张之洞作为封建军阀的买办性和他本人明哲保身的处世哲学的体现。
但他却犯下了“体用不一”的大错，维新派的严复就曾经批驳它是“牛体马用”的笑话。
新文化运动的代表人物鲁迅的讽刺则更为辛辣。
“中体西用”的这一方法论上体用剥离的错误对我国当今高等教育改革影响巨大。
其中最主要的表现就是重视制度的变革，轻观念的更新。
一个简单的解释就是制度的操作性强，显性易学，而观念的主观性强，隐蔽难学。
但笔者认为，这样的解释还远没有触及问题的实质。
文化自大的心理使我们固守传统，不愿改革。
体用不一的方法论错误才是导致我们重形式上的改革，而不从实质上改变观念的重要原因。
高等教育改革中这样的例子可谓不胜枚举，尤其以管理制度方面的改革更加突出。
比如，学分制和弹性学制的改革，其初衷就是还学生更大的自由空间，促成其个性的发展和自我实现。
改革的核心思想是对学生个性的关注和解放。
然而，现实的情况如何呢? 一些高等教育主管部门的领导和高校的管理者由于过于习惯和依赖于学年制整齐划一的管理模式所带来的便利，不愿或迟迟难以从思想上转变认识。
结果致使原本作为学年制的替代物出现的学分制，从一开始就遇到阻碍。
一方面是改革迫在眉睫，一些具体的做法已经开始运行，另一方面是思想观念的严重滞后。
情急之下，酝酿出了一个折中的办法———弄出个不伦不类的学年学分制来，既迎合了学分制改革的大趋势，又不动摇已有的根基，照顾情绪的同时也“维护”了高校的所谓稳定。
教育改革首先是观念的转变，然后才是相关制度的更新。
只有自上而下，我们的高等教育改革才可能层层深入，层层落实，而绝不是走相反的道路。
思想是统率，在我们大张旗鼓进行高等教育改革的时候，更应该彻底转变观念。
我们不应该只满足于从行动上知道怎样做，更重要的是要从思想上认识为什么要这样做，坚定一定要如此做的信心和决心。
只有这样，我国高等教育的改革才能有目标，有动力，才不至于重蹈“中体西用”的覆辙。
【参考文献】：[1]方同义，张瑞涛．中西文化比较纵横谈.中国文史出版社.2005.[2]申恒胜,王玲.国家体制建设的悖论、冲突与调适.襄樊学院学报.2007(10).[3]吴永“. 中体西用”思想及其当代价值再审视.南都学坛.2009(3).[4]徐寿. 编者启事[ C ] 格致书院. 格致汇编. 内部发行: 16.[5]傅兰雅. 江南制造总局翻译西书事略[ C ] 格致书院. 格致汇编, 1876: 10.[6]王富国“. 中体西用”思想的提出与实践.浙江大学学报(人文社会科学版)．1999(3).。
