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中体西用名词解释333
中体西用名词解释333。
中体西用：这个名称最早是出现在《新唐书》卷十一上的“儒学”条目中，可见此时已有了将两者结合起来的趋势。
到明清时期，则更加普遍地把两者结合起来作为治国方略。
表面看来，这种结合与治理天下似乎没有太大的联系。
但实际上，其蕴含着丰富的哲理。
它包含两层意思：
中体西用不是“全盘西化”或“全盘西用”，而是提倡借鉴与学习西方的某些先进东西来加速中国社会的近代化，是洋为中用，利用西方资本主义国家的先进科技成果和文化知识来发展中国资本主义经济，建设中国特色的社会主义事业。
中体西用是对待传统文化的正确态度，也是我们今天建设有中国特色的社会主义的文化前提和根本保证。
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中体西用论名词解释
中体西用论是一个重要的哲学观点,认为中国的传统文化和西方的价值观可以进行相互融合和交流,以实现更好的发展。
中体西用论的名词解释如下: 中体:指中国的传统文化,包括儒家、道家、墨家、法家等思想。
中体西用论认为,这些思想可以为西方的价值观提供指导,但不能完全取代西方的价值观。
西用:指西方的价值观,包括基督教、哲学、科学等。
西用论者认为,这些价值观可以为中国文化提供新的思考方式和表达方式,但不能完全取代中国文化。
中体西用论主张通过相互融合和交流,实现文化的多元化和发展。
它认为,只有将中国的传统文化和西方的价值观相结合,才能实现更全面、更深刻的理解和发展。
中体西用论的观点也得到了很多人的支持,因为它有助于推动文化交流和融合,促进人类社会的进步。
除了哲学上的中体西用论,在文化、教育、经济等领域,也出现了一些中体西用的实践。
例如,在文化领域,中国的古诗词、书法等传统文化受到了西方音乐、绘画等艺术形式的影响和启发。
在教育领域,中体西用论认为,应该将西方的教育理念和方式与中国的传统教育方式相结合,以实现更好的教育效果。
在经济领域,中体西用论认为,应该将西方的市场经济和管理理念与中国的传统文化和计划经济相结合,以实现更好的经济发展。
中体西用论是一个有意义的哲学观点,有助于推动文化交流和融合,促进人类社会的进步。
当然,在实际操作中,应该尊重传统文化,吸收西方的优点,避免盲目崇拜和排斥,以实现更好的发展。
中体西用思想的实践总结中医体西用思想是指在中医理论和实践的基础上，融合西方医学的思想和技术，在临床实践中综合运用，以提高诊断和治疗效果。
本文旨在对中医体西用思想进行实践总结，探讨其应用的优势和局限，促进中西医结合的发展。
中医体西用思想的实践总结可以从以下几个方面展开：一、疾病诊断在疾病诊断方面，中医体西用思想充分发挥了西医的先进技术和设备的优势，如各种影像学检查、实验室检验等，对疾病的确认和分型具有重要意义。
同时，中医的辨证论治也能够为西医的诊断提供补充信息，对于一些病因不明或难以诊断的疾病有一定的指导作用。
二、治疗方法中医体西用思想在治疗方法上也取得了显著的进展。
传统中医的治疗方法主要包括针灸、中药等，而西医主要采用药物、手术等方法。
中西医结合的实践中，可以根据病情的轻重缓急，针对具体的病情选择合适的治疗方法。
例如，在治疗肿瘤方面，常采用手术切除或放疗化疗等西医方法，同时结合中医的中药调理和对症治疗，能够更好地提高治疗效果。
三、研究方法中医体西用思想在研究方法上也发挥了积极的作用。
通过采用西医的临床试验方法和统计学方法，结合中医的辨证论治特点，可以设计更科学的研究方案，提高研究的可信度和可重复性。
同时，中医体西用思想还鼓励开展基础研究和临床研究的结合，将实验室研究的成果更好地应用于临床实践。
中医体西用思想的实践优势主要体现在以下几个方面：一、综合优势中医体西用思想的实践将中医和西医的优势进行了整合，弥补了各自的不足。
中医注重辨证施治，强调整体观念和个体化治疗，而西医注重病因学和病变学，强调以病理学为基础的治疗方法。
综合运用中西医的思想和技术，可以更全面、系统地认识和治疗疾病。
二、优化治疗方案中医体西用思想的实践还可以对治疗方案进行优化。
通过综合运用中西医的治疗方法，可以在一定程度上减轻患者的痛苦和副作用，提高治疗的舒适度和依从性。
同时，中医体西用思想还有助于个体化治疗，根据患者的具体情况，制定针对性的治疗方案。
“中体西用”即“中学为体，西学为用”，这一思想最早可以追溯到清朝末期的洋务派，其内容如下：
1. 中学：以三纲五常为核心的儒家学说，包括道德、伦理、政治、文化等方面的理论。
它主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用。
2. 西学：近代传入中国的自然科学和社会科学，包括造船炮、修铁路、开矿山、架电线等实用技术以及商务、教育、外贸、万国公法等方面的知识。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方先进的科技和工具来富国强兵。
“中体西用”主张在维护封建专制体制的基础上，采用西方科技和工具来改革，以达到富国强兵的目的。
这一思想在当时的社会背景下具有一定的进步意义，客观上推动了中国的近代化进程。
名词解释中体西用论
中体西用论是中国古代文学批评理论中的一种，是一种对诗歌创作的评价标准和方法论。
中体西用论强调在诗歌创作中，既要继承和发扬中国古代诗歌的优秀传统，又要吸收借鉴西方现代诗歌的创作技巧和表现形式。
中体西用论的核心理念是“中体西用”，即通过学习西方诗歌的内容和形式，借鉴其创作方法和结构模式，来提高中国古代诗歌的创作水平。
这一理论观点最早由清代学者梁启超提出，他认为中国古代诗歌应该坚持文学作为一种语言艺术的基本特征，同时吸取西方现代诗歌的自由和透明度。
中体西用论对中国古代诗歌创作产生了重要影响。
它提倡以自然写实为基础，追求对内心情感的深刻表达，尊重自由创新的思维方式，注重个人情感的真实性和独特性。
这一理论观点也为后来的文艺复兴运动、新诗运动等提供了思想基础。
“中体西用”口号的提出和早期维新派对“中体西用”思想的批评一、背景19世纪末，中华民族面临着严峻的挑战。
西方列强以武力和经济手段不断侵略中国，中华民族遭受着空前的屈辱。
为了解决这个问题，中国的知识分子开始积极思考，并不断追求着救国救民之路。
其中提出了“中体西用”的口号。
二、“中体西用”的提出“中体西用”的提出可以追溯到清朝末年的1895年。
当时，日本在甲午战争中宣布战败的清朝被迫签订了《马关条约》，并向日本支付了巨额的赔款。
这场战争对于中国人民来说产生了深刻的影响，知识分子们不得不放弃传统的文化思维方式，开始破除“闭关锁国”的观念，向西方学习。
在这样的背景下，梁启超、康有为等人提出了“中体西用”的口号。
他们认为，中华民族应该在保持传统文化方面找到中庸之道，而在吸收西方文化方面则要毫不犹豫的吸收先进的知识和技术。
他们认为，这样的做法既有助于传承中华优秀文化，又可以提高国家的综合实力。
这个口号不仅影响了当时的政治局势，也对中国历史产生了重要的影响。
三、早期维新派对“中体西用”思想的批评“中体西用”口号提出之后，得到了一些知名人士的支持，比如梁启超、康有为、谭嗣同等人，但是也受到了很多人的批评。
其中的批评主要集中在以下几个方面：1. 脱离了现实一部分人批评认为，“中体西用”是一种过渡的思想，与现实脱节。
他们认为，中国社会已经深陷到西方列强的侵略之中，西方文化的教育体系不仅无法拯救中华民族，反而会影响到中华文明的传承。
因此，他们认为，保卫国土和传承优秀文化才是当前面临的最重要问题。
2. 良莠不齐还有一些人批评说，“中体西用”这个口号过于泛泛而谈，缺乏具体的实施方案。
他们认为，虽然西方文化在某些方面确实不可替代和先进，但是同时也存在着负面影响和劣根性。
因此，在学习和吸收西方文化的同时，要加强筛选和鉴别，避免盲目跟风。
3. 牺牲本性还有一些人批评说，“中体西用”会导致中国人的本性被牺牲。
他们认为，民族文化和个人的本性是有关联的，如果盲目追求西方文化，很可能会失去自己的独特个性，这样对于中华民族的发展是有害无益的。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示【摘要】“中体西用”思想是指在发展过程中，既要汲取中国传统文化的精华，又要借鉴西方文明的优秀成果，以实现更好更快的发展。
本文从“中体西用”思想的内涵、历史渊源、实践意义、对当代发展的启示以及在国际交流中的重要性进行了探讨。
结论部分分析了“中体西用”思想的现实意义、未来发展和推动作用。
通过研究“中体西用”思想，可以更好地借鉴各种文化的精华，实现文化交流与融合，促进国家发展和人类进步。
在当今全球化时代，深入理解和贯彻“中体西用”思想，将有助于推动文明交流互鉴，促进世界各国的共同发展繁荣。
【关键词】引言：中体西用思想、抽象价值正文：内涵、历史渊源、实践意义、当代发展、启示、国际交流、重要性结论：现实意义、未来发展、推动作用1. 引言1.1 介绍中体西用思想及其抽象价值"中体西用"思想是一种重要的文化理念，强调在传统文化和现代文明之间找到平衡和融合。
其核心思想在于充分发挥中国传统文化的内涵和精神，同时吸收西方先进文明的科学技术和管理理念，实现文化的融通和创新。
这种思想不仅具有重要的实践意义，还具有深刻的抽象价值。
"中体西用"思想的抽象价值体现在多个方面。
它展现了中国传统文化对于尊重历史、珍视传统的重要性，并强调传统文化作为人类精神财富的宝库。
通过吸收西方文明的先进理念和实践经验，"中体西用"思想不仅拓展了传统文化的内涵，更提升了中国文化的国际影响力和竞争力。
"中体西用"思想还促进了中西文化之间的相互理解和交流，为构建人类命运共同体提供了有益的思路和方法。
"中体西用"思想所蕴含的抽象价值丰富多彩，不仅有助于不断激发文化创新和发展的活力，更为构建一个和谐、包容的世界文明提供了有益的借鉴和启示。
2. 正文2.1 “中体西用”思想的内涵“中体西用”思想是指在中国传统文化基础上吸收西方文明的优秀成果，实现中西文化的融通与互补。
中体西用引言在当前数字化时代，中文的广泛使用已经超出了传统的书面文档和口头交流。
它已经进入了更多的领域，包括信息技术、计算机科学和设计等领域。
本文将讨论中体西用的概念及其在不同领域中的运用。
什么是中体西用中体西用，顾名思义，就是将中文以西方语言的形式来使用。
它主要涉及到中文字符、中文语法结构和中文表达方式的转换，以使得中文在西方文化和环境中能够更加流利和自然地被理解和使用。
中体西用的重要性中体西用的重要性在于促进不同文化之间的交流和理解。
随着全球化的发展，跨文化沟通已经成为一种必要的技能。
中体西用提供了一种便捷的方式，让西方人更好地理解中文文本的含义，从而促进跨文化交流的顺利进行。
另外，中体西用还有助于推动中文在国际舞台上的影响力。
通过将中文转化为西方语言的形式，中国的文化和思想可以更容易地被全球各地的人所接受和理解。
这对于中国的国际交流和合作具有积极的意义。
中体西用在不同领域中的应用1. 互联网和信息技术在互联网和信息技术领域，中体西用有助于解决语言壁垒的问题，促进跨国企业和组织的合作。
通过将中文文本翻译为英文或其他西方语言，中文网站和应用程序可以更好地服务于全球用户，并扩大其受众群体。
2. 跨文化交流在跨文化交流中，中体西用可以消除语言和文化差异带来的障碍。
通过将中文表达方式转化为西方语言的形式，可以更加准确地传达中文的意思以及其中所蕴含的文化内涵。
这对于促进跨国企业、学术机构以及个人之间的交流具有重要意义。
3. 设计和创意领域在设计和创意领域，中体西用可以帮助设计师更好地与中文用户进行沟通和理解。
通过将中文转化为西方语言的形式，设计师可以更好地理解用户的需求和文化背景，并将这些因素融入到设计中去。
这有助于提高设计作品的用户体验和传达效果。
总结中体西用是一种将中文以西方语言的形式进行运用的方法。
它的重要性在于促进不同文化之间的交流和理解，以及推动中文在国际舞台上的影响力。
在互联网和信息技术、跨文化交流以及设计和创意领域，中体西用都有着广泛的应用。
中体西用名词解释
中体西用是指在中国，特别是在一些寒冷地区，为了保护身体免受寒冷天气的侵害，人们采取的一种保暖措施。
它是指将西装、礼服等正装与棉衣、羽绒服等保暖外套相结合穿着的一种着装方式。
中体西用最早起源于日本，是日本官方历史上的正装。
在19
世纪末的日本明治时代，由于日本国内的白天是西方式服装，夜晚则是日本式着装，随着时代的发展，许多人发现在寒冷的天气下，单独穿西装或者和服无法满足保暖的需要。
因此，他们开始尝试将西装与和服相结合，在西装外面增加一层和服，从而形成了中体西用。
中体西用的特点是保暖性好、优雅大方。
它采用了西方正装的剪裁和设计，同时又加入了和服的风格元素。
西装外面穿着和服，不仅增加了保暖性，还给人一种独特而优雅的效果。
中体西用在中国特别受到冬季婚礼的青睐。
在寒冷的冬季举行婚礼，新娘婚纱通常较薄，为了保暖，新娘可以选择穿着一件西装外套作为保暖外套。
这样不仅保证了新娘的保暖，还能与新郎穿着西装相呼应，搭配出一种和谐统一的效果。
除了婚礼，中体西用也逐渐在其他场合得到应用。
在寒冷的冬天，很多人需要正式场合穿着西装，但又不希望感到过于寒冷。
此时，可以选择穿着中体西用，既保证了正式场合的仪态，又能保持体温。
此外，在一些需要外出走动的场合，穿着中体西用也有助于保暖，同时又不显得笨重。
总之，中体西用是一种将西装与保暖外套相结合的着装方式，在保证正装的同时，增加保暖效果。
它既实用又优雅，逐渐成为一些特殊场合的流行着装选择。
简介编辑19世纪60年代以后洋务派向西方学习的指导思想。
“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
1861年（咸丰十一年），冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
最早揭示了这种思想。
以后，谈洋务者以各种方式表达过。
1895年（光绪二十一年）4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。
次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。
70-80年代，早期资产阶级维新派提出学习西方议会，90年代以后进一步抨击洋务派学习的思想是舍本求末，希望中国能像西方那样实行君主立宪。
张之洞于是在1898年5月出版了《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了全面系统的阐述，重申“旧学为体，新学为用”，反对政治制度的改革，一些外国人如赫德、李提摩太等，从殖民主义者的立场出发，也鼓吹过这种论调。
20世纪初年，清政府推行新政，仍然奉行这一主张。
它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。
在经济上洋务派在中体西用思想指导下先后建成轮船招商局、江南制造总局、福建船政局等晚清中国第一批大型国有工业企业，这些企业虽然从事商业活动可是管理人员甚至管理体制依然仿效政府，大部分高层管理人员亦官亦商，可谓中体西用之缩影。
这些企业对中国的早期工业化起到重要作用，史称中国第一次工业革命。
今天的改革开放和历史上的洋务运动的本质是何其的相似，一样都是富国强兵，都是只关注于经济军事方面的变革而拒绝政治和意识形态上的变革，洋务运动三十年失败了，而改革开放也三十年了，历史表明了只改经济领域而忽视政治领域的改革，注定要失败，日本在思想政治经济方面逐步改革获得巨大成功，而中国却是按照自己的意愿，只进行经济改革，美名曰中国特色，日本成功了，但愿中国别再重蹈洋务运动失败的命运。
当代中体西用，打开国门，引进西方资金与先进技术，同时在政治和思想上坚持四项基本原则。
2历史意义编辑洋务运动时期，封建传统教育仍然处在中国教育的主体地位。
洋务派提出的“中体西用”，在不危及“中体”的前提下侧重强调采纳西学，这既是洋务派的文化教育观，也是洋务派应对守旧派的策略。
在“中体西用”的形势下，“西学”教育规模不断扩大，层次不断深入。
同时，“中体西用”理论为“西学”教育的合理性进行了有效地论证，促进了资本主义在中国的传播；在此原理下实施的留学教育和举办新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。
中体西用思想早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。
后期成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器。
中体西用作为中西文化接触后的最初结合方式，有其历史合理性。
但中体西用作为一种文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在没有克服中、西之间固有的内在矛盾下的直接嫁接，必然会要被新的形势所替代。
3利弊编辑积极第一，中体西用思想起到了解放思想的作用。
"中体西用"的合法化打破了中学的一统天下，使中国落后封闭僵化的局面得以改观。
随着西学范围的不断扩大，西学为用的主张不再视为离经叛道，"用夷变夏"不再是中国思想界争论的主要问题之后，是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个"体"进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展，就成为人们关注各思考的主要问题。
因此，随着洋务运动的开展，在学习西方器物的同时，也间或渗入了西方政治制度和法律制度的内容，这就使向西方学习由低层次向高层次发展。
"中体西用"的集大成者张之洞将"中体西用论"发展成"整顿中法，仿行西法",并提出"以仿西法为主"；以康梁为代表的资产阶级维新派将"中体西用"发展为变法维新，要求实行君主立宪制度；而以孙中山代表的资产阶级革命派，也受到"中体西用论"的影响，开始向西方学习，寻求救国救民的方略。
不过他们突破了中体西用论的框框，思想认识发生了质的变化，主张仿效欧美国家的资产阶级革命，用暴力革命推翻满清王朝，建立资产阶级共和国。
第二，中体西用思想起了强化民族整合性的作用。
在殖民主义侵略狂潮的冲击下，一个民族倘若不想沦为殖民地，就必须加强本民族的凝聚力，提高民族的整合程度。
唯有如此，方可确立一个借以发展与更新的根基。
在当时，中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜，它号召着人们加强民族团结，抵抗侵略,保卫中华。
纵观当时先进人们的有关言论，不难发现：虽然少数人曾对中体西用这一文化原则整体上的正确性有过疑虑，但是从未有人对其中所含的民族性提出过怀疑。
相反，每当涉及中国的命运和中国在世界中的位置时，人们总不免提起中体西用。
如康有为等人有关"保种保国保教"的口号就很难说与中体西用没有一点历史联系。
没有中体作为纽带，中国文化是难以为继的。
第三，中体西用给人们思想以新的启示，即学习外国的东西，必须结合本国的实际。
中体西用的本意没有这个内容，但它的思维逻辑，却在客观上使人们得到了启示。
洋务运动后，拒绝学习外国的盲目排外思想固然没有市场了，而全盘西化的主张，也被多数人所否定。
结合本国实际学习外国的东西，已经逐渐成人们遵循的法则。
维新派在主张君主立宪的同时，也提出"保国保种保教"的口号。
孙中山提出的三民主义，一方面吸收了西方的政治理论，另一方面又结合当时中国的实际，提出了民生主义（即平均地权）。
尽管维新运动和辛亥革命因种种原因而失败了，但是维新派人士和孙中山对怎样学习外国的思路是正确的。
总之，中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救方案和关于如何向西方学习的战略思想"在封建专制统治和顽固守旧思想占据主导地位的历史条件下，中体西用是当时唯一可行的过渡性模式"它的提出，不仅开了社会风气之先，为引进西学提供了理论依据，而且促成了中国近代化的开端"消极第一，“中体西用”是那个时代那样社会经济结构的产物。
任何一种文化实体都是植根于自己的社会经济结构之中的。
洋务运动前夕的中国，是一个资本主义尚不存在而自然经济普遍的社会。
在这样的社会要建立起“西体”是不行的，因为还不具备西方式的制度所赖以存在的经济基础，传统的“中学体用”还按照其自身的逻辑运作着，但是，面对鸦片战争后西方列强的严峻挑战，不引进西学，则国将不国，在这种情势下，“中学为体，西学为用”思想于是产生了。
第二，它是洋务经济深层的需要。
洋务经济乃是一种以政府为依托，以集权为特征的官僚经济。
无论从资金、技术、市场诸方面，它都是一刻也不能离开政府的。
它是靠政府之力，集中纳税人手中的钱财，解决兴办的经费。
它是靠政府之力引进技术，其原料和产品的相当一部分，都是靠政府调拨的。
于是，政府的支撑就成了洋务经济存在的前提。
这样，维护政府所代表的传统制度，就成了洋务运动的天职。
正是这种既要举办洋务，又要依赖政府的经济现实，决定了“中体西用”的必然性。
第三，这是洋务派自存的一种需要。
兴办洋务，这是前所未有的开创性事业，不是一帆风顺的，既有资金之难措，又有技术的难备，还有习惯势力障碍，更有顽固派之攻击与责难……真是举步维艰。
唐山——胥各庄铁路通车，顽固派提出机车轰鸣会震动皇陵，洋务派不得不一度用马匹来牵引车厢。
办天文算学馆，顽固派又说这是以夷变夏，是废弃中国的封建统治秩序。
这些在今天看来无须驳斥的奇谈怪论，在当年却是极具份量，可置人死地。
甚至连洋务派也不得不称这些谬说“陈义甚高，持论甚正”。
这样，洋务运动为能够顺利进行下去，在引进传播西学的时候，维护中体就非常必要了。
不如此，洋务派就无以自存。
我们从“中体西用”的主旨，也可以看出洋务派的良苦用心。
该理论的最早提出者冯桂芬说：“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉。
”很明显，作者强调的，不是中学如何善，而是学西“善之善”。
在这样的口号下，学西就名正言顺了。
当然，这个口号的实际含义，随着时间的推移，也在发生变化。
当革命兴起之际，再大谈“中学为体，西学为用”，其重心就不在学西，而在不准革命、不准破坏中体这一层意思了。
这个口号提出之初的进步用意，我们是不能抹煞的。
通运输业的生产技术和设备，已接近世界先进水平了”（吴柏均：《中国工业化的发第四，“中体西用”，为西学的传播大开了方便之门。
虽然中学是体、但西学既然已经为用，它就堂而皇之地进入了传统框架，取得了合法地位，从而有利于打破国民拒斥外来新生事物的传统文化心理障碍。
于是，在“用”的招牌下，西学大量涌入。
江南制造总局仅1896一年就译介西书120多种，平均每三天即译介一种，真是达到了惊人的地步。
伴着西学传播，中国的生产面貌发生了巨大的变化，“到甲午中日战争前夕，一些主要的近代工业和交韧》）。
君主立宪制、民主共和制等政治理论也在这个过程中被引入中国，并与中国文化交融，从而产生出中国自己的近代政治思想。
中国新的社会，就是在这个过程中开始孕育生成的。
背景：1、洋务运动是近代中国第一次大规模的模仿、学习西方工业化的运动，是一场维护封建皇权前提下由上到下的改良运动。
2、经过两次鸦片战争的失败，咸丰帝爱新觉罗·奕詝痛定思痛，意欲图强。
3、曾国藩，李鸿章，左宗棠诸人都为剿灭的太平天国而建立殊勋，他们在借助外国侵略者对太平天国的“华洋会剿”中，亲眼看到了外国侵略者坚船利炮的巨大威力，从而感受到一种潜在的长远威胁。
