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浅议“中体西用”摘要：近代以来，救世实用心态与传统认知机制发生了断裂。
由此导致并逐渐扩大的断层，为“中体西用”的产生与演变提供了空间。
鸦片战争后，“师夷”的提出使“经世致用”发生了本体与方法的分离，“中体西用”便萌芽于此。
第二次鸦片战争后，危机促成“师夷”的开始，为给此一“重事功”的行为在传统认知模式中寻求“合法性”理论依据，“中体西用”应运而生。
中法战争证明洋务运动不见成效后，为学习更为有效的西方“大本大原”，“中体”被早期改良派缩水为抽象的“圣道”。
此后甲午战败带来深重危机，为了变法救亡，“圣道”又被维新派所修改。
由此可见，“中体西用”其实只是一个言人人殊的东西，其进步与落后取决于用之之人的认知机制与观念思维。
关键词：“中体西用”避害意识实用心态传统认知模式断裂“中体西用”是近代思想文化史上一个重要课题，许多学者对此已做了详尽的研究，产出了丰硕的成果。
但似乎多数论著都将注意力集中于“中体西用”理论框架或思想模式之上，而忽视了对其背后认知机制的考察。
故不揣浅陋，试图以此为切入点，通过对“中体西用”的分析来探寻近代中国知识分子力图挽救国家危亡的心路历程以及由此所产生的深远历史影响。
一、“中体西用”的逻辑根源“中体西用”作为一种“借助于文化观的体用理论，对中学与西学二种不同文化因素进行调适整合的一种文化模式”，①必然有其文化心理背景。
众所周知，“天人合一”是中国传统哲学的最高价值标准。
以此为出发点，传统士人知识分子在认知客观世界时就没有将其作为一个独立的客体，而是“把世界看作一个普遍同一的总体，个别和具体事物并不是与这个世界整体分裂为二，而是合而为一的，本体与事物处于原始的同一关系之中……这种倾向决定了它必须依赖一整套与之相应的以整体调和为特征的思维方法。
”②这就是整体直觉的传统思维方式，具有高度的综合性和总体的概括性特征，也具有概念的模糊性和理解的多元性特征，最主要的认知手段是主观的内在领悟、体认而非外在的概念界定和逻辑分析。
中学为体西学为用介绍
1、“中学为体，西学为用”即“中体西用”。
清末洋务派的指导思想。
主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用。
初由冯桂芬提出，后由张之洞在《劝学篇》中系统阐述。
2、“中学”指以三纲八目即明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为核心的儒家学说，
3、“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
4、“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。
5、“用”的意思是辅助，主要是指在行为方法、工具和产品等方面。
6、戊戌变法失败以后，中学和西学之争并没有停止，当时整个中国知识界、思想界和学术界几乎都参与了这个大论战。
清朝官员张之洞提出的“中学为体，西学为用”很流行，但他是在满清传统体制已经难以为继的情况下提出的，其目的是为中学巩固地盘，以便维持中学正统的地位，也就是封建的体制。
这跟最早冯桂芬提出的“中学为主、西学为辅”是为西学占一点地盘，而不是让中学独占的目的完
全不同。
中体西用名词解释中国近代史“中体西用”是中国近代史上一个极为重要的思想理念。
在近代中国，面临着列强环伺、民族危机日益加深的严峻局面。
传统的封建体制在西方列强坚船利炮的冲击下摇摇欲坠。
这时候，“中体西用”的思想应运而生。
所谓“中体”，就是以中国传统的封建制度、儒家思想等为根本，这是当时很多士大夫和统治者心中不可动摇的根基。
他们认为中国的纲常名教、伦理道德等是历经千年传承下来的智慧结晶，是维持社会秩序、国家稳定的核心要素，绝不能被轻易抛弃。
而“西用”则是指采用西方的技术、器物等。
例如，西方的枪炮制造技术、近代的工业生产方式等。
当时的中国看到西方列强凭借先进的军事技术在世界横行，中国在鸦片战争等一系列战争中的惨败，让人们深刻认识到西方军事技术的厉害之处。
像洋务运动，就是“中体西用”思想的一次大规模实践。
洋务派创办了江南制造总局、福州船政局等一系列近代企业，还建立了新式海军，如北洋水师。
这些都是在“中体西用”思想指导下，希望通过引进西方的技术和器物来增强中国的实力，以抵御列强的侵略。
从积极的方面来看，“中体西用”思想在一定程度上打破了传统观念的束缚。
在那个视西方为蛮夷之地的时代，能够承认西方的器物和技术有可取之处，并且积极去学习，这是一种思想的进步。
它为中国近代化的进程拉开了序幕，推动了中国近代工业、军事等方面的发展。
洋务运动期间培养了一批近代的技术人才，翻译了许多西方的书籍，这些都促进了西方文化和知识在中国的传播。
然而，“中体西用”也存在着很大的局限性。
它将西方文化仅仅局限于器物层面，没有认识到西方强大背后的政治制度、思想文化等深层次的因素。
中国的封建体制本身就存在着诸多弊端，如封建专制、官僚腐败等。
仅仅依靠西方的技术来挽救摇摇欲坠的封建统治，就像是给一个破败的房子进行表面的修补，而内部的腐朽结构并没有得到改变。
甲午战争中北洋水师的全军覆没，宣告了洋务运动的失败，也在一定程度上表明了“中体西用”思想的破产。
19摘要：“中体西用”即“中学为体，西学为用”，为清末洋务派的指导思想。
在近代，西方国家伴随着对外侵略扩张而迅速崛起，中国却因为固步自封而逐渐落伍。
落后就要挨打，西方国家用炮舰打开了中国的大门，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
面对民族危亡，社会各阶级、各阶层前赴后继，进行了不懈的抗争与探索，纷纷提出了自己的主张。
以李鸿章为代表的地主阶级为了巩固封建统治，坚持“中体西用”的思想，提出“自强”“求富”的口号，开展了洋务运动。
关键词：内忧外患“中体西用”洋务运动一、提出背景19世纪60年代，中国面临着内忧外患的局面，地主阶级洋务派提出了“中学为体，西学为用”的主张。
内忧指以太平天国运动为代表的农民起义。
此时的中国社会阶级矛盾尖锐，政治腐败，农民纷纷揭竿而起，其中规模最大的是兴起于两广地区的太平天国起义。
历时14年，建立了自己的政权，其影响范围涉及18个省市，占据了全国半壁江山，严重冲击了清王朝的封建统治，出于稳定统治和自身阶级利益的考虑，迫使清朝统治者不能再按照传统的旧法子统治下去，不得不有所改变。
而“外患”则指的是西方国家的资本主义侵略。
欧美国家完成工业革命前后，为了扩大海外市场，掠夺原料，对中国发动了两次鸦片战争，使得中国的社会性质逐渐发生变化，清政府再也不能对一些地区和部分权力领域行使完全的主权，面对西方国家的频频战争侵略，清政府的统治阶层也不得不思考对策。
随着中外接触的日益频繁，清政府中一些较为开明的官员，逐渐摒弃传统的华夷观念，大胆地提出了要向西方学习的新思想。
林则徐是“开眼看世界”的第一人，他在广东主持禁烟期间翻译各国律例，设译馆，编译出《四洲志》等著作，介绍西方国家的地理、历史和政情。
魏源在《四洲志》的基础上，编纂出《海国图志》，正式提出“师夷长技以制夷”的思想，成为洋务派的理论依据。
而奕、李鸿章为代表的洋务派在同“洋人”打交道的时候，看到了西方国家的“船坚炮利”，也希望通过学习西方先进军事武器实现清朝的“自强”，抵御西方的侵略。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示“中体西用”这一思想是指在中华传统文化的基础上吸收西方文化的长处，以创新的思维和实践方式为社会发展注入新的动力和活力。
这一思想具有多重抽象的价值启示。
首先，“中体西用”思想启示人们要强调开放、融合、创新的精神。
中国传统文化一直注重稳定、秩序、传承，但是通过吸收西方文化的长处，在改革开放以来的社会变革中，中国的文化和社会发生了巨大的变化，也实现了全球化的互动和融合。
这个过程中，中国的文化不仅保留了自己独有的传统文化，还加以改良、发展和借鉴外来文化的成果，形成了一批新的思想、理念和实践经验。
这提示我们，要意识到现代化和国际化的必然性，进而在对西方文化的学习中，不仅不能放弃本土文化，在改变传统的同时加以创新，以自己的方式践行“中体西用”的精神。
其次，“中体西用”思想启示人们要高度重视民族和世界文化的多元性，注重文化的包容性。
这不仅是对中国传统文化和西方文化的尊重，也是对各种不同文化之间的尊重，要推崇不同文化之间的相互理解、相互借鉴的精神，学会从其他文化中吸取营养。
因此，在践行“中体西用”思想时，应当保持敬畏之心，不抱偏见和歧视，尊重他人的文化，包容不同的价值观、社会制度和风俗习惯。
同时，也应当更积极地满足各种文化的交流和互动，让更多人更深入地了解和掌握文化融合的精髓，促进全球文化的和谐共生，为构建一个更加多元、开放的文化环境提供良好的基础。
最后，“中体西用”思想启示人们要注重历史和现实的统一。
从历史上看，“中体西用”是中国文化发展进程中的一个重要节点，反映了中国文化不断更新、不断创新的历史进程。
实际上，“中体西用”是适应历史潮流和满足时代需求的必然结果，也是对现代人类文化发展的回应。
在现实层面，正是通过“中体西用”思想，中国的文化、科技、经济、政治等各个领域发展取得了长足的进步。
让我们更加深入地认识到历史和现实之间的相互影响和统一，不仅不能拒绝新的思想和文化，而且更要积极地在其基础上创新和发展。
“中体西用”思想三大跨越式演进19世纪中叶，中国这个即将无奈地走向衰落的国家，西方列强的坚船利炮，被迫打开了国门，开始了以洋务运动为标志的现代化进程，“中体西用”思想作为洋务教育的基本方针，贯穿在其实践过程的每一环节。
该方针也是鸦片战争后中国有志之士在中华民族面临生死存亡的危急时刻为挽救民族危亡所做的努力。
但是，对于“中体西用”思想的评价，褒贬不一。
有的学者认为，“中体西用”在洋务运动中发挥了不小的作用，它无疑是一种对守旧排外、提倡文化更新的革新理论，既照顾了当时的形式变化，即必须学习西方，又照顾了当时长期受传统文化影响的中国人民的情感，使西方文化合法地走入中国，促进了西学在中国的传播及中西方文化的结合。
也有的学者认为，“中体西用”毕竟是作为一种继续维持封建统治的需要而产生的文化观念，其领导人也是始终代表封建阶级的洋务派，天生存在很大的局限性，导致它不但没有为中国的独立富强打下人才基础，反而使中国在甲午中日战争中惨败日本，半封建本殖民地的厄运更加严重。
还有人认为，“中体西用”仅仅是在某一个特定的时期一个特定的称谓，过了那个时期，这个称谓就不在有意义。
是否“中体西用”思想真的就是中国历史上的一株昙花？不是的。
从它的产生那天，就一直伴随我国的建设与发展，只是以不同的形式存在。
它自身也在不断地发展，不断地演进。
纵观历史，“中体西用”思想主要经过以下三大跨越式演进。
一、封建主义时期的“中体西用”——物质层面1.“中体西用”的产生及含义“中体西用”产生于封建主义的末期，其最初的表述是十九世纪六十年代冯桂芬《校邠庐抗议》所提出的“以中国论常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
而明确宣称这一口号的一般认为是1895年的沈毓桂在《万国公报》第75期发表《匡时策》所云：“夫中西学问，本自互有得失，为中华人迹，宜以中学为体，西学为用。
”同时，张之洞在其《劝学篇》中以“新”“旧”学二分法进行较全面的描述。
而从历史发展进程来看，“中体西用”还起源于两个文化理念的走向。
简述张之洞之“中学为体，西学为用”19世纪40年代，刚刚完成工业革命的资本主义国家英国用坚船利炮无情地惊醒了封建士大夫的“天朝迷梦”。
清政府面对“千年未有之变局”惊慌失措。
一部分先进的中国人首先望眼世界，提出了“师夷长技以制夷”的强烈呼声。
第二次鸦片战争，清政府感到了“数千年未有之强国”的外国人的洋枪洋炮的厉害。
国内，太平天国的起义运动也发展的如火如荼。
严重的内忧外患，使清政府的统治者感受到清政府这座大厦在风雨中飘摇。
这时，统治阶级中的一部分先进的知识分子代表，为了维护清王朝的统治，洋务派代表人之一张之洞提出了“中学为体，西学为用”的概念，开展了一场长达30年的洋务运动。
张之洞通过《劝学篇》阐述了“中学为体，西学为用”的思想。
所谓“中学”，是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说，即传统的经史之学、典章制度和伦理道德等。
张之洞尤其强调作为封建伦理道德核心的“三纲”的地位，及此同时，他也赞成新学的大力发展，反对守旧派一概将其贬斥为奇技淫巧、异端邪行。
但是，“果其有益于中国，无损于圣教者”，“中学”及“西学”的地位是不平等的，“中学”是本体，是根基，“西学”之用，决不能触犯中学为体，“西学”必须为“中体”服务，譬如他坚决反对西方资产阶级推崇民权和男女平等之说，就政治法律制度来说，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权等都及“中体”相违，都应予以摒弃，他坚持固守中华文明的根基，继承传统，坚持维护纲常名教为本的旧法律，用不变质的方法整顿旧法律。
“中学治身心，西学应世事。
”张之洞所主张的“中学为体，西学为用”的本质，就是在坚持封建专制及伦理纲常的前提下，适当引进西方的科技知识及某些社会管理制度措施，以用于处理实际事务，为我所用。
他所论述的“中学为体，西学为用”观点，是为了调和地主阶级顽固派和资产阶级改良派之间的矛盾，系统地总结自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。
论中体西用第二次鸦片战争后，清政府处于内外交困的境地，为摆脱这种困局，维护清朝统治集团内部一些较为开明的官员主张利用西方先进生产技术，强兵富国，此时的洋务派应运而生。
一场自1861年底（清咸丰十年）开始至1895年大致告终，持续了近35年的“师夷长技以制夷”的洋务运动接踵而至。
其中洋务派人士提出的“中体西用”观念是洋务派关于中西文化关系的核心命题，是洋务教育的指导思想。
中体西用，顾名思义“中学为体、西学为用”。
“体”，即根本的意思。
“用”，即具体的措施。
它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。
中体西用思想反应了维护清朝统治集团的官员积极营救清政府的想法。
洋务派主张以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用。
洋务派提倡中体西用这种想法在思维方式上是正确的，此后各级官员运用西学的策略也是为摆脱当时困局所必须做的。
中体西用是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，虽然洋务运动以失败告终，但是中体西用思想对近代中国的政治思想产生过较大的积极影响。
在中体西用思想指导下，曾国藩举办洋务，建立新式军火工业，制造武器，武装湘军；从70年代开始，李鸿章陆续开办军火工厂和筹建北洋海军，同时，又开办一些民用工业，如轮船招商局、开平煤矿、天津电报局、津榆铁路、上海织布局等；左宗棠在此间办兰州制造局、办兰州织呢局、创办福州船政局；张之洞于1889年任湖广总督，在湖北建成湖北织布局，汉阳炼铁厂，汉阳兵工厂等。
这些企业对中国的早期工业化起到重要作用，史称中国第一次工业革命。
中体西用理论为“西学”教育的合理性进行了有效地论证，促进了资本主义在中国的传播，中体西用期间实施的留学教育和举办新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。
在政治方面，中体西用思想早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。
简要解释“中体西用”教育思想。
一、“中体西用”是什么意思？“顾名思义就是说在中国的土地上要以中国的文化为主体，以外来的文化为补充。
这里所说的“西用”是指当时西方的科学技术，而“中体”则包括了社会制度、民族文化和风俗习惯等各个方面，也就是说“中体西用”的根本思想在于全盘西化。
”二、“中体西用”对教育产生了哪些影响？我认为“中体西用”教育思想并不完美，它把中国文化的精髓与西方先进的科学技术及其他方面结合起来，形成了新的教育体系。
但是如果过分强调两种文化之间的差异，则难免导致偏颇甚至失去其本身的优越性。
三、“中体西用”是否符合当今时代的发展潮流？在过去，中国的教育更多的是为封建王朝服务，服务于统治阶级的政治目标；如今，我们已经成为了世界第二大经济体，是仅次于美国的世界第二大消费市场，中国的发展速度日益增快，如果我们还继续停留在“中体西用”的旧模式下，很可能会落后于世界的潮流。
四、“中体西用”的评价？“中体西用”教育思想既有合理性又有局限性。
合理性是指中国的传统文化与西方的科学技术相结合，可以帮助国人认识自己文化中存在的缺陷并加以改进，使中华文明更好地发扬光大。
而局限性则是指过分强调两种文化的差异而忽略了两种文化之间的共同点，无法处理好本民族的特色与外来文化之间的关系。
其实从整体来看，“中体西用”教育思想也许可以促进中国的发展。
五、“中体西用”如何在现实生活中得到应用？我认为“中体西用”教育思想提倡者既没有看清国内和国际的发展形势，也没有正确认识到两种文化之间的冲突与矛盾，而是以“中体”来代替“西用”。
这样就很难将中华民族的特色与外来文化的优越性结合起来，从而阻碍了中国的发展。
综上所述，我认为当今中国应该从国内国际两方面着手来提高自身的综合素质。
“中体西用”教育思想作为中国古代文化的精华，在现代社会仍然具有重要的借鉴意义。
但随着我国的不断发展，“中体西用”教育思想必须与时俱进，适应当前形势的发展变化，改变陈旧的思想观念，逐渐地淡出人们的视线。
