_人类文化之一高贵产品_明夷待访录_

高中语文《原君》参考参考精品素材新人教选修高中语文《原君》参考参考精品素材新人教选修文化背景唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，其后，封建社会逐渐走上了下坡路。

明清之际是一个社会大震荡的时代，在封建经济自身的发展中出现了新的经济成分，阶级矛盾和民族矛盾空前激化,中国两千年来的封建君主专制制度已经面临着严峻的挑战。

一些先进的思想家开始意识到即将发生“天崩地解〞〔黄宗羲〕的历史变化，认为古老的封建制度“已居不得不变之势〞〔顾炎武〕,于是自明亡后，一批汉族地主阶级知识分子便怀着痛心疾首的悲愤，对封建政治思想掀起了一个反思和批判的高潮。

这一思潮有两个指向,一是指向宋明理学,尤其是王阳明一派，批判他们的空谈误国；一是对宋以来的政治体制进行思考,尤其是对皇帝“家天下〞的专制体制进行猛烈的批判.在这方面，黄宗羲是一个典型代表.实际上在明朝未亡之前，东林党人就提出“以众论定国是〞的政治主张,以“天下之公〞对抗专制统治者的“一己之私〞,要求言论自由，这可以说是明亡之后批判和反思思潮的一个先声.作为明亡的亲身经历者，黄宗羲在一系列抗清活动失败后，从总结明亡教训的角度写成《明夷待访录》一书，对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制也做出了有益的思考。

首先，他从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生，指出君主的职责在于为天下人兴利、释害，君主与天下的关系应该是“天下为主,君为客〞。

然而后世之君却颠倒了他与天下的关系,视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓,由此成为“天下之大害〞。

明确表达了废除君主专制的思想。

其次，他分析了臣子在国家统治中的地位,指出君臣之间也应当是平等的关系。

他说：“夫治天下犹曳大木然，前者唱‘邪’，后者唱‘许'。

君与臣，共曳木之人也。

〞这就是说，君臣之间虽然有领导和被领导的关系，但不是主仆关系，而是相互配合的关系，他们都必须服从于治理天下这一大事,因为“天下之治乱,不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐〞.在这个基础上，一个人出仕做官，也首先必须以治天下为事,是“为天下也，非为君也；为万民，非为一姓也〞，这就对臣子提出了新的要求。

解读《明夷待访录》脱水精华版忠实传递价值，解读全球好书你好，这里是洗马讲述今天要介绍的这本书，叫做明夷待访录，是明末清初三大思想家之一的黄宗羲的明主，也是中国历史上不可多得的政治哲学著作，为什么说它不可多得呢？首先，它的诞生几乎是一个不可能发生的事情，中国古代的政论书籍大多成熟，在东汉以前，在经史子集的四部分类法当中归入子部，像孟子、荀子这些书啊，都是如此，随着历史的推进，汉以后的专制王权步步高涨，评论政治的空间是越来越小了，到了明清一怔，几乎已经不可能了。

其次呢，本书对近代中国的政治产生了巨大的影响，清末的时候，维新派的梁启超在鼓吹变法的时候，就曾经印发此书，孙中山和革命党也曾用此书推动革命，我们常说，知人论世明夷待访录这本书横空出世，自然有它的道理，这就与黄宗羲所处的独特时代有关了，黄宗羲是浙江余姚人世称梨洲先生，他生于明万历年间，清康熙年间去世，去世的时候呢，已经是85岁高龄，从1610年到1695年，他的一生几乎贯穿了整个17世纪。

这个17世纪是一个剧烈变动的时代，黄宗羲一生经历了明末党争、李自成起义、清军入关等重要历史节点，他性格刚烈，前半生始终为国难奔走，清军入关之后，他一直率军抗清，直到确认复明无望，他才回乡著书立说，一生没有当过清王朝的官，退居田园之后呢，黄宗羲著书近两千万字，涉猎广泛，堪称是百科全书式的学者。

到了晚年，黄宗羲对弟子说，我死之后，不要给我置办棺材，我身遭国变，不求不朽，只求速朽啊，那一代的知识分子觉得国家在自己手里，王乐内心非常痛苦，黄宗羲写作明夷待访录，就是对明代的政治制度，甚至整个传统帝制时代的政治思路作出全面反思。

希望由此呢回复上古中国的理想社会，当时明末清初三大思想家，另一位顾炎武在看了这本书之后呢，对黄宗羲佩服至极，她喟然而叹说，这本书啊，他读之再三才明白，原来天下并非无人要整理凋敝的政治局面，重新回到夏商周三代的理想状态，还是有希望的。

那么，明夷待访录这本书到底有什么独特之处，让顾炎武如此兴奋呢，这就要提到这本书的观点了，明夷待访录在学理上否定君主专制，还提出了一个新的制度构想，一种近似于二权分立的现代政治思想，这在当时不可不说是惊世骇俗，下面我们就来一起看一看这本书到底讲了些什么。

从“私君”到“公君”：黄宗羲《原君》思想研究苟宁四川省社会科学院 中国哲学专业，四川成都610071摘 要：《原君》是黄宗羲在《明夷待访录》中的开篇之作，过去一般认为黄宗羲的思想要么具有超越性，要么重蹈孟子覆辙。

但本文认为应当存在第三种可能性即黄宗羲在不超越时代背景的情况下，提出了一种否定一家一姓担任君主却保留君主制度本身的这样一种折衷的政治构想。

对此本文从黄宗羲原文入手，进行了深入的研究。

关键词：黄宗羲；明夷待访录；《原君》《明夷待访录》是黄宗羲政治思想著作。

历来对其的解读多样。

梁启超认为，《待访录》是“人类文化的高贵产品”，是对封建君主制的大胆反抗①。

萧公权则认为，《待访录》虽然反对君主制但是未能超越君主制度的框架，仍然是孟子思想的延续，并没有更大的突破②。

这两种观点都有其道理所在，但笔者认为，还存在第三种可能性。

由于时代限制，黄宗羲的确不可能提出一种近代化政治体制，但是又因为他处在明末清初一个天崩地解、一个顾炎武所谓“亡天下”的境况下，因此他的理论亦不可能是对孟子君主制下的民本原则的简单继承。

黄宗羲对于一家一姓的君主制带来的灾难深恶痛绝，因此提出一种“公君”制度，即保留君主头衔，却使君主制度不再属于一家一姓。

这就使得黄宗羲的思想既没有脱离他所处的时代范畴，而又的确超越了孟子，旗帜鲜明的反对过去一家一姓担任君主，却又保留了君主制度本身，使得君主成为“公君”，即所谓人人皆可以为尧舜。

《原君》篇大量陈述了这个观点。

一、君主制的起源与嬗变《原君》是《待访录》的首篇。

“原君”意为君主的本质或最初的君主。

黄宗羲开篇就点名了君主的起源与君主设立最初的目的。

人类诞生之初，并不存在君主。

随着生产资料不断累积，社会公共事务增多。

急需提升效率。

黄宗羲认为，国家概念刚刚诞生时，大部分人比较自私，这是生存的本能，而有人站出来，展现反天性的无私，这种无私领导下的整体比自私的个体具备了更大的生存机会。

因此最早站出来无私奉献的人成为了“原君”。

35、《明夷待访录》导读材料一、著者与内容黄宗羲（1610—1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。

他父亲黄尊素，是有名的“东林党人”。

黄宗羲14岁时考中秀才，就到北京和父亲住在一起。

1645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙东人民团结在一起，展开轰轰烈烈的抗清运动。

他组织起一支抗清的“世忠营”，有3000多人。

后来他又联合了太湖一带的豪杰，抗拒清兵达半年之久。

当他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山，和张煌言等继续搞复国活动。

1664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚众讲学，著书立说。

黄氏的民权思想，一直影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。

黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等。

他留下了许多著作，有《南雷文定》、《南雷诗历》、《明夷待访录》，《明儒学案》、《宋元学案》等。

在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作——《明夷待访录》。

《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。

二、特色与简评明末清初，有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。

他就是近代思想的启蒙者、爱国者黄宗羲。

他的代表作《明夷待访录》，比卢骚的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“人权宣言”。

黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。

”《明夷待访录》反对君主专则，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。

梁启超在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

”黄氏在《原君》篇中，无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。

明夷待访录主要内容明夷待访录是一部由清代文人黄宗羲所著的著作，该书主要讲述了黄宗羲因明朝政权更迭而流亡峨眉山期间的见闻和心得。

以下是《明夷待访录》的主要内容。

《明夷待访录》的开篇便是黄宗羲在明朝灭亡后，被流放至峨眉山的场景。

他深感明朝的衰败来自于政治腐败和社会弊端，因此他在峨眉山的流亡生活中，经历了对明朝历史的反思，以及对未来中华民族复兴的憧憬。

黄宗羲在《明夷待访录》中对明朝的衰败进行了深入剖析，他认为明朝的统治者贪图享乐，政治腐败严重。

他指出，明朝政府官员普遍重利轻法，不惜滥用权力、贪污受贿，导致社会风气败坏，士人道德沦丧。

黄宗羲在书中提出了“治世之道”，即规范官员的廉洁行为，重视法律的实施，建立健全的监察机制，并呼吁君主要善待百姓、聆听民众的意见。

此外，黄宗羲在《明夷待访录》中还探讨了中国文化的传统与创新问题。

他既批评了明朝时期的文人崇尚旧文化，忽视了时代的变革，也提出了自己的思考。

黄宗羲主张要兼容并包，既要继承和发扬传统文化的优秀之处，又要接纳新的思想和知识，推动中国文化的创新和进步。

《明夷待访录》中还涉及了黄宗羲对明朝时期的宗教信仰和社会风气的观察。

他认为，明朝社会的宗教信仰是虚假的，各种迷信和邪教泛滥，深深腐蚀了人们的思想和行为。

他主张要恢复儒家经典的地位，倡导道德修养和道德行为，以补救社会的道德缺失。

总的来说，《明夷待访录》是黄宗羲对明朝衰亡原因的深刻剖析和对未来复兴的期许。

他提出了一系列的治国思路，包括清政府的廉政建设、文化创新和社会道德建设等。

这些思想和观点对于后来的历史学家和思想家产生了深远的影响，也为中国历史上政治改革和社会进步提供了重要的思考和参考。

历史必修3 文化发展历程第三单元从人文精神之源到科学理性时代岳麓版课后辅导练习➢第1题【单选题】近代西方有一位思想家提出：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。

”此主张的理论依据是( )A、社会契约论B、人民主权说C、三权分立说D、天赋人权说【答案】：【解析】：➢第2题【单选题】“进步的观念在十八世纪的思想革命中是突出的。

……哲学家们勇敢的批评国家、社会和教会，并指出通向新的人间天堂的道路。

”这里的“思想革命”是指( )A、智者运动B、文艺复兴C、宗教改革D、启蒙运动【答案】：【解析】：➢第3题【单选题】《鲁滨逊漂流记》描述了鲁滨逊和野人“星期五”在无人荒岛上享受没有教会、没有国王的生活。

这部小说在18世纪的欧洲颇受欢迎，主要是因为它A、体现了启蒙思想B、充满浪漫主义色彩C、彰显了冒险精神D、适应殖民扩张要求【答案】：【解析】：➢第4题【单选题】《国富国穷》中写到：18世纪以来，欧洲的有利条件在于，它们实际上同处一个互动密切的列国体系中，所以，它们本质上构成了一个开放的平台。

在这一平台上，“技术熟练的工匠们如同学者和艺术家一样，把整个欧洲当成自己的家”。

这反映了欧洲( )A、社会环境的开放性B、经济发展的均衡性C、贸易体系的平等性D、经济模式的一体化【答案】：【解析】：➢第5题【单选题】古希腊智者学派认为“人是万物的尺度”，强调人存在的价值和意义。

这种观念蕴含的文化精神是A、蒙昧主义B、禁欲主义C、人文主义D、浪漫主义【答案】：【解析】：➢第6题【单选题】普罗泰格拉是伯利克里的挚友，古代雅典最受人尊敬的“智者”。

但其晚年时，著作《论神》在雅典广场上焚毁，本人被逐出雅典。

其主要原因是( )A、将人置于世界和社会的中心B、提出唯物主义的无神论思想C、指责和批判古希腊民主改革D、首次提出了“知识即美德”【答案】：【解析】：➢第7题【单选题】美国学者波内克斯说：古欧洲有好几个里程碑式的变革，智者学派恰好产生于这些变革中期的希腊文化背景之中。

吉林省白山市抚松六中2024-2025学年高二历史上学期第一次月考试题一、单项选择题（每题2分，共50分）1、儒学在孔子之后有性善性恶之争。

两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主见的性恶沦，认为人性有善恶之分。

其用意在于（）A.建立大一统的官学体系B.提高社会道德水平C.神化儒学并为君权服务D.探究人性发展本原2、“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。

其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。

”材料体现了( )A.“为政以德”的儒家思想B.无为而治的道家思想C.专制集权的法家思想D.崇尚节俭的墨家思想3、武王伐纣的五百多年后，作为商族后裔的孔子，面对辉煌的周朝，这样倾心表达对灭掉他祖宗之国的周朝的认同：“郁郁乎文哉，吾从周！”。

孔子认同周朝是因为周朝( )A. 强化了中心集权B. 强化了对商族后裔的统治C. 强化了家国认同感D. 巩固了王位世袭制度4、《春秋繁露》中说：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其心，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者论其轻。

”由此可见，春秋决狱有利于（）A. 保证司法的公正性B. 确立法家思想统治地位C. 推动法律的儒家化D. 明确道德与法律的界限5、《全球通史》中记载：当时一位闻名学者提示汉朝的缔造者说“立刻得天下，安能立刻治之？”这位学者的主要观点应当是（）A. 改游牧生活为农耕生活B. 改武力征战为仁德治国C. 得天下简单治天下难D. 疼惜畜力实现可持续发展6、儒家思想是春秋战国时期一个派的思想，到西汉中期以后成为封建社会的正统思想，其根本缘由是( )A.它主见“仁政”B.它主见“天人感应”C.它融合了阴阳家及黄老之术D.有利于巩固国家的统一7、胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”，李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一样，……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’”。

二者的评价主要是基于朱熹( )A.唯心主义的世界观B.格物致知的方法论C.明道德之善的情怀D.求科学之真的精神8、有学者认为：“宋学把社会看作是各分子所构成的，仍以改良个人为改良社会之本；要改良个人，还是注意在内心上，这些和佛学并无疑异。

古代中国的思想、科技与文化A卷基础过关检测一、选择题：本题共24个小题，每小题2分，共48分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1．战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外，还有一些有影响的学派。

其中主要有讨论合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。

这表明当时A．社会分化加剧B．礼崩乐坏统治失序C．民本思想盛行D．诸子学说注重实用2．老子指出，天地是无所谓仁慈的，它对待万事万物就像对待祭祀用的草狗一样、任凭万物自生自灭。

圣人也是没有仁爱的，任凭人们自作自息。

材料表明老子A．推崇“天人合一”的理念B．主张对百姓要仁义、宽待C．认为人类无法战胜大自然D．强调顺应天道，自然无为3．历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时，还证明了儒家思想的正确—政府最终还是要依靠被统治者的默认。

这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反映的思想与下列主张相吻合的是A．无为而治B．“民贵君轻”，施行“仁政”C．兼爱、非攻D．加强中央集权，防止人民反抗4．战国时期，士已逐渐转变为社会上的一个阶层。

这个阶层成为上（统治者、官吏和剥削者）与下（被统治者、民、被剥削者）交流、转换的中间地带。

古希腊社会商业化加速了商业中产阶级的迅速发展，从而改变了古希腊社会的政治力量结构。

材料中社会新阶层的出现A．满足统治阶级需要B．加重下层民众负担C．推动社会转型发展D．激化已有社会矛盾5．《墨子，尚贤下》指出：“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。

今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也”。

基于此，墨家思想主张A．“兼相爱，交相利”以构建安定社会B．倡导“非攻”，身体力行反对侵略战争C．反对贵族庸才治理国家，主张“尚贤”D．秉承“节俭节用”原则，过朴实生活6．《论语》载子夏问孝，子曰“色难”。

阶段性测试题十五(必修三第一单元评估测试)本卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。

满分100分，考试时间90分钟。

第Ⅰ卷(选择题共50分)一、选择题(每小题2分，共50分)1．(2011·济南1模)“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。

”从中可以看出儒家思想的特点是()A．注重以人为本的理念B．注重研究社会现实C．着重研究人与自然的关系D．重视研究人的前世【答案】 B【解析】论述儒家思想的著作是《春秋》，题干中信息“不知《春秋》，不能涉世”体现了儒家思想的特点是注重研究社会现实。

2．(2011·潍坊3月)西周学校的教师既行教事，又兼管国家的日常事务，……教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所。

这反映了西周() A．形成了尊师的社会风气B．保证了教育的优先发展C. 确立了政治和教育合一的官学体系D．体现了知行合一的教学思想【答案】 C【解析】材料中的有效信息“既行教事，又兼管国家的日常事务”反映了西周确立了政治和教育合一的官学体系。

3．(2011·深圳文综)钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。

”“士人政府”形成的思想条件主要是()A．法家思想的衰微B．黄老之学被推崇C．儒学正统地位的确立D．程朱理学的盛行【答案】 C【解析】汉代“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒学的独尊地位，成为“士人政府”形成的思想条件。

4．(2011·山东实验中学) “士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？”这一思想属于()A．儒家思想B．法家思想C．道家思想D．墨家思想【答案】 A【解析】依据材料中的信息“仁”可知这一思想属于儒家思想。

5．(2011·扬州)儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。