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第2课“罢黜百家，独尊儒术”[学习目标]1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景。
2.理解董仲舒新儒学的主要内容，概括董仲舒新儒学的特点。
3.了解汉武帝推行新儒学的措施。
4.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。
一、从“无为”到“有为”┄┄┄┄┄┄┄┄①1．“无为”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)表现：吸取道家“无为而治”思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．“有为”(1)条件：汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
(2)必要性：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．董仲舒的新儒学(1)形成：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。
(2)内容①适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
┄┄┄┄┄┄┄┄②②为了加强君权，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”。
┄┄┄③③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
2．“罢黜百家，独尊儒术”(1)原因：董仲舒的思想主张对于扭转内外松弛的局势十分有利。
(2)结果：汉武帝接受董仲舒的建议并付诸实行。
三、儒学成为正统1．举措(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育①儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立教官称为“博士”。
②兴办太学，一律由儒家五经博士负责教授，打破了贵族官僚世代为官的陈规，也提高了儒学的地位。
③各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊的地位。
2．影响(1)有利于汉武帝强化君权，维护国家的大一统。
(2)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
“罢黜百家，独尊儒术”的提出史料分析1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。
刑主杀而德主生。
──班固《汉书·董仲舒传》〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。
爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。
──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》【解读】《董仲舒传》是记载董仲舒生平的著作。
《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。
以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。
董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。
自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。
不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。
董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。
因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。
由阴阳而产生的五行(木、火、土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。
用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。
董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于正，正次王，王次春。
春者，天之所为也；正者，王之所为也。
……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。
……臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。
第2课:《罢黜百家、独尊儒术》一、教材分析：1．本科教材在“从‘无为’到‘有为’”、“罢黜百家，独尊儒术”和“儒学成为正统”三方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展的过程。
2、董仲舒建立新儒学体系，使之适应时代发展的需要，加上西汉加强中央集权统治的需要，新儒学随之被汉统治者尊崇，去的正统地位。
3．汉代尊儒奠定了儒学在中国传统文化的核心地位，对中国社会发展影响至深。
二、学情分析：1．普通高一的学生基础差，学习兴趣不高，高中历史的学习有较大的难度。
所以，教学中能力要求不能过高，要多激发学生的学习兴趣。
2．通过调查，学生对儒家学说及其代表人物等有一定的了解，但是属于知其皮毛的层次。
历史思维能力低。
3．学生对“独尊儒术”对后世的影响的理解有一定的困难。
三、课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的认识。
四、教学目标：1、知识与能力：了解汉初“无为而治”的情况；理解董仲舒新儒学的思想主张；汉武帝尊儒倡儒的措施及儒学正统地位的确立。
2、过程与方法：归纳内容，展示并分析资料，培养学生分析归纳能力。
3、情感态度与价值观：懂得思想统一、文化统一对于维护中央集权和国家统一具有重要意义。
五、教学重点和难点：重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育体制的初步建立。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
六、教学过程：课程导入：中国传统文化思想是什么思想?儒家思想在什么时候成为正统思想，这和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想有关。
带领学生回忆知识：儒家思想产生于春秋时期，经过战国荀子、孟子的继承和发展，使儒学成为蔚然大宗，秦朝“焚书坑儒”的政策使儒学陷入低潮，那汉朝会采取哪家思想呢？这和当时的形势有很大关系。
一、从“无为”到“有为”汉初形势：材料展示：材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
凡米石五千，人相食，……天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》学生总结归纳：战争破坏，经济凋敝，那么什么措施呢？（休养生息，与民休息，）这便是道家的“无为”思想,休养生息的具体措施：（课本8页，学生指出‘老师讲解’）问题：汉初积极“无为”取得一定效果，有没有隐患呢？图片：“白登之围”“七国之乱”激发学生兴趣材料展示：材料三：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩……有卖田宅、鬻子孙以偿债者……商人所以兼并农人，农人所以流亡者——晁错《论贵粟疏》隐患：匈奴为患、诸侯国势力膨胀、土地兼并、阶级矛盾过渡：国力昌盛时，面临问题汉武帝采取“有为”还是“无为”措施？（有为）汉武帝“有为”措施：推恩令、霍去病、卫青北击匈奴设身处境：如果你作为汉武帝：“有为”的措施需要思想理论的指导，但哪家思想可以为“我”所用呢？（儒家、道家、法家、墨家加以分析）指出董仲舒杂糅其他思想的新儒学指出新儒学“新”在哪里。
第2课“罢黜百家，独尊儒术〞从“无法〞到“有为〞1．战国后期儒学的发展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。
大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
──司马迁《史记·儒林列传》[解读]《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。
到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
战国后期，儒学成为显学。
2．“焚书坑儒〞对儒学的沉重打击〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
吏见知不举与同罪。
令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。
……制曰：“可。
〞始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首〞，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。
犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
──司马迁《史记·秦始皇本纪》[解读]这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。
因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。
只准留下医药、卜筮、种树之书。
从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。
第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家，独尊儒术”【三点导析】1. 考点：知道汉代儒学成为正统思想的史实。
2．重点：了解汉代儒学成为正统思想。
3．难点：理解董仲舒的新儒学思想。
【方法导拨】1．如何理解西汉初年“无为而治”？首先要知道道家的“无为”指的是什么，然后要结合西汉初年的社会经济情形看实施“无为而治”的历史必然性，最后看“无为而治”对西汉所产生的影响。
无为，是《道德经》中的重要概念。
其意为顺应自然，不妄为的意思。
它并不是不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。
西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。
经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．如何理解“罢黜百家，独尊儒术”这一统治政策？可以从以下两个方面理解：这里的儒学“新”在哪里；“独尊儒术”对中国社会产生了哪些重大影响。
汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为当时社会的主流思想。
然而，汉武帝推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
汉武帝还创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。
【要点导学】要点一：从“无为”到“有为”1．无为：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初统治者吸取道家“”的思想，采取的政策，使汉朝的经济实力逐渐，国力日盛。
2．有为：西汉初年，尽管经过了六十多年的休养生息，但是仍然潜伏着危机，如：的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，北部边境的______为患等。
“罢黜百家，独尊儒术”说课稿怀宁中学程周红一、教材分析与教材地位：“罢黜百家，独尊儒术”是高中历史必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第二课，本课通过从“无为”到“有为”，“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。
它继承了先秦孔孟儒家思想，又对后世儒学发展产生了重大影响，因此，这一课在本单元中的地位十分突出。
二、三维目标：1、知识与能力知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
2、过程与方法归纳整理汉初从无为到有为的原因。
用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
3、情感、态度与价值观通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
三、教学重点、难点重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
四、教法与学法1.学情分析：高中学生具备一定的理性思维能力，求知欲强，但思考问题时往往逻辑性，严密性不够，所以我在教学过程中更注重以学生为主体，教师为主导，以合作探究为主线，培养学生的思维能力为主旨，将知识的传授与价值观的培养有机结合在一起。
2.教法选择：为鼓励学生主动学习，培养学生的人文素养，我围绕重点与难点设置若干问题，采用材料分析法和讨论法，结合课前预习，通过课堂师生互动逐一解决。
3.学法选择：教学的关键是促使学生学会学习，所谓“授之以鱼”莫如“授之以渔”，所以我提供图表、史料，引导学生自主学习，培养学生善于动手，善于观察，善于思考的学习习惯，做到论丛史出，得出科学结论。
第 2 课“罢黜百家，独尊儒术”课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。
教课目的1.阅读教材，识记汉初统治者推行“无为而治”和汉武帝“有为”的详细表现、董仲舒的主要思想主张、汉武帝尊儒的主要举措。
2.依照教材及导教案中的资料，经过生生共议、师生互议、学生怀疑，解析从汉初“无为”到汉武帝“有为”的时代背景；依照董仲舒“春秋大一统”及“罢黜百家、独尊儒术”等思想主张解析董仲舒新儒学的特点与影响；理解汉武帝尊儒举措的影响；初步感悟儒家思想的产生、发展与封建统治者之间的关系；辩证地认识儒家思想对中国历史的影响。
学法指导1.依照客观历史条件的变化而拟订不一样的统治政策是历史发展的必定，而大政目标的拟订需要思想理论的指导，所以统治者采用适应该时历史发展需要的思想理论也是必定的。
2.从踊跃方面和悲观方面辨证地解析董仲舒的新儒学系统对中国历史的深远影响。
要点难点1.要点：董仲舒新儒学思想主张，汉武帝重视儒学的详细举措。
2.难点：对新儒学思想主张的理解及其对后代的影响课时安排1课时。
教课设施多媒体教课设施；自制“导教案”。
教课方法以“四导一评”教课模式为主，辅以其余教课方法。
教课过程设计【有机引入】创建问题情境：春秋战国“百花怒放”，三教九流，各样学派即互相批评，又互相交融，形成中国第一次思想解放潮流。
而思想说究竟是必定的社会政治经济的产物，同时又是为政治所服务。
时代不一样，需要不一样，统治者对思想学说的态度举措也不一样。
请问：春秋战国到秦代，统治者最喜爱什么样的思想？汉朝统治者又喜爱什么样的思想？为何？指引：春秋战国到秦代，统治者喜爱法家思想；汉初统治者尊崇的道家（黄老）“无为而治”的思想；汉武帝后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想。
【自主学习】带着以下问题，阅读教材P8-11 ，在书长进行圈、勾、划，对知识点进行记忆与思虑。
1.阅读教材第一目“从‘无为’到‘有为’”（注意“序言” 、历史纵横等部分)【2 组学生板演展望】历史背景：西汉早期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的损坏，社会经济凋敝，急需恢复生产和平定人心。
第2课“罢黜百家独尊儒术”1．西汉初年，奉行“无为而治”的黄老之学，实行与民休息的宽松政策。
到汉武帝时期实行“独尊儒术”。
出现这一变化的主要原因是()A．社会经济不断发展B．统治者对儒家思想的敬仰C．黄老之学已经过时D．董仲舒对儒学进行了改造解析：汉武帝时期实行“独尊儒术”，主要原因是社会经济不断发展，需要积极有为的思想应对社会问题，故A项正确；B项是这一变化的影响，故B项错误；黄老之学的过时，主要原因还是社会经济的发展，故C项错误；董仲舒对儒学进行了改造，适应统治者的需要，但不是汉武帝实行“独尊儒术”的主要原因，故D项错误。
答案：A2．汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。
这种统治思想源于() A．法家思想B．儒家思想C．墨家思想D．道家思想解析：本题考查对教材知识的把握。
西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。
答案：D3．汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，这里的“儒术”指()A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术解析：儒学为适应封建统治的需要，较注重自身的不断发展与完善。
汉代儒学汲取了道家、法家、阴阳家等学说形成了新儒学。
由此可知，本题选C项。
答案：C4．西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。
据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主X的影响()A．“大一统”的主XB．“罢黜百家，独尊儒术”的主XC．“天人感应”学说D．“三纲五常”学说解析：董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说，他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”，如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑，如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政，“大一统”的主X不合题意，故A项错误；“罢黜百家，独尊儒术”的主X不合题意，故B项错误；“天人感应”学说符合题意，故C项正确；“三纲五常”学说不合题意，故D项错误。
班级：组别：姓名：组内评价：教师评价：审批第一单元中国传统文化主流思想的演变第2课“罢黜百家，独尊儒术”【学习目标】知道汉代儒学成为正统思想的史实【学习模块】一、从“无为”到“有为”学什么？无为而治：汉初，社会经济破坏严重。
积极有为：汉朝经济实力恢复、增强，但潜伏着危机（；；）怎么学？阅读本课第一子目内容，了解实行“无为”而治到积极有为的政治思想变化的原因，运用社会存在和社会意识相互关系的原理分析新儒学产生的背景。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出学什么？请同学们阅读课本的序言和第二子目内容，了解在秦、西汉中期儒学的不同地位和董仲舒新儒学的主要内容怎么学？A．地狱——秦（始皇）：焚书坑儒儒生倾慕周朝制度，固守的治国方略，反对秦推行制度和秦始皇严刑峻法的暴政，儒学遭到沉重打击。
B．天堂——西汉（武帝）：儒术独尊1．儒术独尊的含义①“儒术”是以“孔子学说”为根本，经董仲舒吸收、各派思想改造而成的具有时代特色的新儒学体系。
②“独尊”突出儒学的社会政治地位，是汉代官方统治哲学，其实质是。
③不禁止其它学派思想在民间的流传。
2．儒术独尊的原因三、儒学成为正统请同学们阅读课本本子目内容，了解儒学成为正统的表现（史实）怎么学？请同学们注意，儒学之所以成为正统，首先是时代的需要，其次是董仲舒对儒学的改造，最后是汉武帝的重视。
完成下面填空。
儒术独尊的表现①思想上：独尊儒术，设立专事研究、传播五经的教官；②政治上：成为选才任官的标准；起用儒学家参与国政（如通过制度选拔儒士）。
儒学在政治上开始处于独尊地位。
③教育上：儒家经典成为国家规定的；建立和地方教育系统。
打破贵族世代为官的陈规，儒学在民间开始处于独尊地位。
④儒术独尊的影响（见上表“评论”的内容）启示：儒家思想在不同时代的不同命运主要取决于什么？学会了吗？董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是（）A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以礼入俗 D．认为民性本善，君权天授【合作探究】阅读下列材料：材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
必修3第2课《“罢黜百家，独尊儒术”》导与练【重点讲解】董仲舒新儒学思想的基本内容及其影响汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权。
公元前140年，董仲舒应汉武帝“举贤良对策”，连续三次作答，提出了“罢黜百家、独尊儒术”等主张，得到汉武帝赏识。
董仲舒把道家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。
主要内容包括：（1）针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
（2）针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
（3）针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。
这减轻了国家对农民的剥削和压迫，节约了民力，保证了农时，使土地和劳动力有了比较稳定的结合，缓和了阶级矛盾，促进了社会生产的发展，巩固了大一统的封建国家，在当时有进步意义。
（4）针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。
董仲舒的思想主张适应了汉武帝时期国家统一、加强中央集权和推行“有为”政策的时代需要，因而有利于巩固君权，维护统治秩序，有利于节约民力，缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，总之有利于扭转汉武帝时代内外松弛的局势。
从思想史来看，董仲舒通过对《春秋》的解释，将先秦的儒学思想与道家、阴阳五行家的一些思想糅合起来，改造形成了新的儒学体系，并且因为汉武帝的赏识和罢黜百家、表彰六经的文化政策的实施，而获得统治地位。
特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。
董仲舒的思想主张，使儒家思想成为我国的传统文化的正统思想，统治中国达两千年之久，对中华民族共同心理的形成和中国历史的发展产生了重大影响，但同时也有封建迷信落后的一面，应当科学的区别对待。
第2课“罢黜百家，独尊儒术”从“无法”到“有为”1．战国后期儒学的发展〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。
大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。
……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
──司马迁《史记·儒林列传》【解读】《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。
这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。
孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。
到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。
战国后期，儒学成为显学。
2．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首①。
丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。
吏见知不举与同罪。
令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。
……制曰：“可。
”始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。
犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。
──司马迁《史记·秦始皇本纪》【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。
李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当今，迷惑老百姓，不利于统治。
因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。
只准留下医药、卜筮、种树之书。
从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。
令下后30天内不完全焚烧完毕的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。
秦始皇得知卢生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审问，儒生们互相告密，秦始皇便亲自圈定460多人把他们活埋在咸阳。
秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场浩劫。
【注释】①黔首，老百姓。
②偶语，结伙谈论。
③黥ｑíｎｇ，在犯人额颊上刺字，并用巩石涂抹。
④城旦，秦代四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。
⑤传相告引，互相揭发，彼此牵引。
3．西汉初期儒家思想逐渐复苏〔材料一〕汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。
及窦太后崩，武安君田为丞相，黜黄老、刑名、百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风①矣。
──班固《汉书·儒林传序》〔材料二〕惠帝四年，乃除挟②书律。
──班固《汉书·惠帝纪》【解读】《汉书》是班固主持编撰的我国第一部纪传体断代史，《儒林传序》对研究儒家思想的发展有重要参考价值。
以上资料主要描述西汉初年儒家思想逐步复苏的情况，对了解西汉儒学的发展有参考价值。
汉初惠帝时废除私自藏书的禁律，从而缓和了紧张的政治气氛，为儒学兴起奠定了基础。
此时讲授儒家五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的名人鸿儒逐渐多起来，到汉武帝时，儒者公孙弘由于对《春秋》研究精深而被封为丞相。
在此影响下，学习儒家学派之流人数越来越多，已经蔚然成风。
(1)废挟书律，提供了宽松的政治气氛；(2)儒家的名人鸿儒为数众多；(3)儒家学派蔚然成风。
【注释】①靡然向风，望风而趋，形容儒学蔚然成风。
②挟，藏。
4．西汉前期对人才的重视〔材料一〕贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。
──班固《汉书·高祖纪》〔材料二〕举①贤良方正能直言极谏者，以匡②朕之不逮③。
──班固《汉书·文帝纪》【解读】汉高祖的求贤诏书是这样说的：希望有才能的人士辅助我治理国家，我尊敬他并能使他名扬天下。
汉文帝也说过：希望地方上能推荐贤明、刚直不阿、能直言上谏的人才，帮助我们改正工作中的失误和不足。
西汉初期皇帝比较重视人才。
【注释】①举，举荐。
②匡，改正。
③逮，不足。
5．汉武帝重用人才〔材料〕是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实而四夷未宾，制度多阙。
上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮①迎枚生②，见主父而叹息。
群士慕向，异人并出。
卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦曩时版筑③饭牛④之朋已。
汉之得人，于兹为盛。
儒雅则公孙弘、董仲舒、宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗⑤则霍光、金日，其余不可胜纪。
是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。
──班固《汉书·公孙弘卜式兒宽传》【解读】这条资料主要反映汉武帝时人才辈出的盛况。
武帝时期，汉朝已建立60多年了，天下安定，国家财政状况良好，但周边少数民族还没有臣服，并且统治方针制度有很多不健全。
因此武帝希望能臣干吏协助处理国家大事，因此用蒲轮的车迎接枚乘。
看见主父偃总叹息人才不够用，汉朝在这时的人才济济，留下许多制度、文章，后代没有能赶上的。
(1)汉武帝时国家强盛，为人才辈出奠定物质基础；(2)四方边境不安定，制度不健全，是需要大量人才的前提；(3)汉朝此时大量人才辈出；(4)众多人才建功立业，“后世莫及”。
【注释】①蒲轮，车轮上缚上蒲草，减轻震动，叫安车蒲轮。
②枚生，枚乘。
③版筑，用版筑墙。
④饭牛，指商人。
⑤受遗：受皇帝遗命，辅佐太子为帝。
6．汉武帝“举贤良对策”〔材料一〕建元元年①冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石②、二千石③、诸侯相，举贤良④方正直言极谏之士。
元光元年⑤冬十一月，初令郡县举孝廉⑥各一人。
五月，诏贤良曰：“……贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。
”董仲舒、公孙弘等出焉。
元光五年⑦，征吏民有明当世之务、习先王之术者，县次续食⑧，令与计⑨偕。
──班固《汉书·武帝纪》〔材料二〕帝于是令郡国举孝廉各一人，又制：郡国口上二十万以上，岁察一人；四十万以上，二人；六十万，三人；八十万，四人；百万，五人；百二十万，六人；不满二十万，二岁一人；不满十万，三岁一人。
限以四科：一曰德行高洁，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明是决断，材任三辅县令。
──杜佑《通典·选举典》【解读】唐代杜佑的《通典》是叙述我国典章制度沿革的重要史籍，有很高的参考价值。
这四条资料，都谈到西汉武帝时多次进行举荐人才的活动。
汉武帝时期，连续几次大规模征召人才，由公卿及郡国守相的高官推荐极言直谏之士到朝廷对策，并分为“贤良方正、贤良文学”等科目，中选者称“贤良”，而且杜佑在《通典》更加详细记载各郡国具体举荐人才的数目。
汉武帝时期连续举荐人才，而且举荐人才分门别类，人数众多。
【注释】①建元元年：公元前140前，汉武帝时首创年号，建元是我国历史上第一个年号。
②中二千石，指卿士。
③二千石，太守。
④举贤良，汉代选举科目之一。
⑤元光元年，公元前134年。
⑥举孝廉，汉代选举科目之一，其制由地方郡国官吏按人口推荐当地孝事父母或品行方正的吏民到朝廷做官。
⑦元光五年，公元前130年。
⑧续食，续之食县次续食，每到一县均供给饮食。
⑨计，上计吏，每年赴京一次，核对土地、户口事宜。
7．汉武帝初期，北方和南方经常边境不宁〔材料〕元光六年①春，匈奴入上谷②，杀略吏民。
元朔元年③秋，匈奴入辽西④，杀太守、入渔阳⑤、雁门⑥、败都尉，杀略三千余人。
元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。
元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，杀太守；入雁门，杀略千余人。
元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，杀略千余人。
建元三年，闽越围东瓯，东瓯告急。
建元六年，闽越王郢攻南越。
元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反。
──班固《汉书·武帝纪》【解读】这部分资料都谈到，西汉初期，南北边境经常发生战事，边境不宁。
【注释】①元光六年，公元前129年。
②上谷，郡治沮阳，今河北张家口以东，北京昌平以北。
③元朔元年，公元前128年。
④辽西，郡治阳乐，今辽宁大凌河以西，河北迁西以东。
⑤渔阳，郡治渔阳，今内蒙赤峰以南，北京怀柔以东。
⑥雁门，郡治善无，今山西省北部。
⑦元朔二年，公元前127年。
⑧元朔三年，公元前126年。
⑨代郡，郡治代，今山西东北部及河北一部分。
⑩元朔四年，公元前125年。
上郡，郡治肤施，今陕北至内蒙伊金霍洛旗，乌审旗。
建元三年，公元前138年。
闽越，即秦汉时，闽中郡，郡治福州，今福建及浙江宁海以南。
东瓯，今浙江温州一带。
建元六年，公元前135年。
南越，即南越旧地，位于广东、广西及越南北部和中部，秦汉时为桂林、南海、象郡。
元鼎五年，公元前112年。
8．西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权〔材料〕偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。
今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。
今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。
今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。
愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。
……”于是上从其计。
──班固《汉书·主父偃传》【解读】这条资料是主父偃向汉武帝上书，请求实行推恩于诸侯子弟，对了解诸侯王国对中央的威胁很有参考价值。
主父偃向皇帝建议：古代诸侯国的封地不超过百里，这样中央便容易控制，今天有的诸侯地方千里，城池一个接一个，容易发生混乱。
前朝晁错用强制的办法，从诸侯手中夺权，所以动乱就发生了。
希望皇帝陛下让诸侯推恩，分封子弟，建立侯国。
西汉时期，诸侯王国割据势力，地方广大，容易发生战乱，因此，主父偃建议实行推恩子弟建立侯国，实际是一种肢解诸侯的一种方法。
9．土地兼并剧烈，阶级矛盾激化〔材料一〕秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买(田)。
富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专①川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困?又加月为更卒③，已复为正一岁④，屯戍一岁⑤，力役三十倍于古；田租⑥口赋⑦盐铁之利⑧二十倍于古。
或耕豪民之田，见税什五⑨，故贫民常衣牛马之衣，而食犬之食。
重以贪暴之吏，刑戮妄加。
民愁亡聊⑩，亡逃山林，转为盗贼。
赭衣半道，断狱岁以千万数。
汉兴循而未改。
──班固《汉书·食货志》〔材料二〕自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。
