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中西自然观的对比中国古代，“天人合一”一直是中国文化主流性的精神传统。
与之相反，在西方文化传统中，自然曾长期被人们当成一种与人对抗的荒蛮的力量来看待，它是需要人征服的对象。
由于传统文化存在的差异，造成中国与西方在自然审美的判断上产生巨大的差异。
标签：自然观差异今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
中西方田园诗歌对比分析作者：倪婕来源：《青年文学家》2018年第32期摘要：本文通过比较阅读的方法，借《隐居的生活》和《归园田居·其一》对中西田园诗歌进行对比分析，通过对诗中哲学思想的简要比较，以及对中西不同的艺术表达技巧的探讨，我们可以看出中西田园诗歌不同的审美特色，认识它们独具的艺术价值及民族特色。
关键词：田园诗；陶渊明；莱昂；对比[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-01“蔑视权贵”和“归隐田园”是诗歌常见的主题，古往今来不乏有以“归隐”为题材的诗歌。
我国东晋诗人陶渊明笔下描绘田园生活的篇章数不胜数。
西班牙诗人路易斯·德·莱昂（Fray Luis de León）所创作的长诗三十余首，其中最出名的也莫过于这部具有贺拉斯式归隐思想的《隐居的生活》。
虽然这两位诗人所处时间和空间距离相差甚远，但他们对于田园诗歌的描写却有很大的相似度。
下面，本文就对此展开分析。
一、中西方宗教哲学的异同1. 《隐居的生活》中的哲学元素。
毕达哥拉斯提出“美的本质在于和谐”，他认为只有净化灵魂才可以摆脱轮回的折磨。
路易斯·德·莱昂继承了他的思想，把“大自然”看作是一个“乌托邦”。
正如他在诗中（10-12节）描写自家果园的那样（笔者试译）：“清澈的泉水啊，贪心如你，为了欣赏并增加自己的美丽，急切的从那空旷的山巅，奔流而下。
然后变得平静，在蜿蜒的丛林中徜徉，身后的土地，皆披着绿色的大衣，由五彩的花朵零星点缀。
果园内的空气格外清爽，并洋溢着万种幽香；树木在风中摇荡，发出轻柔的声音，使人忘却黄金与权杖。
”此外，毕达哥拉斯认为“灵魂是曲音乐”2，诗人因深受其影响，本篇中，路易斯·德·莱昂将他林中果园视为充满和谐之声的世外桃源，如他最后16、17节所表达的（笔者试译）：“当他们可悲地，张开臂膀，怀着无法满足的渴望，拥抱那危险的权力的时候，我却能躺在树荫下歌唱。
中西自然观、人生观、审美观的比较中西自然观、人生观、审美观的比较对西方人来说，《圣经》是宇宙观的启示录，也是人类自我认识的记录。
自然和人类对立，一开始就占据了西方人的思想，变为根深蒂固的文化心理，促使西方人孜孜不倦地探索自然的奥秘，试图征服自然。
东方人对宇宙、人类的观念不像西方人那样悲观。
中国古代思想家对宇宙的看法，浸透着乐天知命的豁达精神：人和自然是统一的。
这是中国人达观进取的人生观、超生死齐万物的宇宙观的重要组成部分。
和自然融合，把人和自然的关系视为审美关系，这是东方人的特点。
这种审美关系常成为各种文化形态联结的纽带。
中国诗的境界不是纯粹客观景物，而和主体有直接联系。
主客、物我两相统一，景物和情感的融合，包含着人和自然的交往，也包含着人类文化道德、伦理观念。
西方人对生活的理性精神给予西方文明以强大的推动，同时也给他们带来了人世问题不得解的苦恼。
东方人似乎敏锐地直感到生命的短暂和玄奥而采取超凡脱俗的态度。
艺术本体论与宇宙观、自然观密切关联。
随着基督教成为西方世界的主要精神支柱，上帝是一切美和善的终极原因的艺术本体论，贯穿于中世纪的美学思想，对近代西方美学思想也发生了影响。
美和艺术的和谐，暗示它们有某种秩序和自由度，是一种合目的性、道德性的对象，仍然没有超出本体象征主义的二元论。
古代中国美学和中国古人的宇宙观联系着。
万物生于“道”、“太一”，经过“两仪”、“阴阳”变化，有了形体、声音。
美和艺术也是从“道”和“太一”衍化来的。
中国美学的基本特点是把美和善与人紧密统一在一起，把美和艺术视为维系人际关系和进行教化的重要方面，表现了中国美学在艺术本体论上的人本一元化思想。
悲观意识在西方人那里久驱不散。
在现代西方哲学、美学和艺术中，对人生的忧虑和绝望的情绪弥漫着，变态心理常透露出怪诞的表现形态。
中国古人没有西方人对死亡充满畏惧的心理，这种人生美学给人带来慰安和寄托。
中西田园诗评价与分析中西诗人们以大自然为审美对象，把细腻的笔触伸向静谧的山村，碧绿的田野，广阔的牧场，营造出一种田园牧歌式的生活。
明月、清泉、白云、幽石，一阵清风、一只云雀、满天星星、花开花落，无不寄托着诗人丰富的幻想，以及对大自然的深厚情感。
首先，让我们欣赏英国诗人泰勒的《小星星》：一闪一闪小星星，你是什么我弄不清，大地之上高高挂，好似钻石缀天空。
这首小诗以生动朴实的语言，描写了夜晚的星光点点，人与自然的和谐相融，充满童真童趣。
我们再来读一首王维的《山居秋冥》。
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这首诗描写了秋天的一个夜晚，诗人的所见、所闻、所感。
其中的名句“明月松间照，清泉石上流”，一动一静，向我们描绘出一幅秋日山间静美的画面。
西方的田园诗，以英国为例，源于16世纪的桂冠诗人斯宾塞，他的《牧人月历》，展现了英国十二个月田野花树的秀丽以及优美的风光。
西方诗人们更偏重于对自然风光的描绘和欣赏，而不一定真正参与其中。
而中国古代的田园诗，以描写自然风光、农村景物及安逸恬淡的生活见长。
诗景隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法，最早源于东晋的谢灵运和陶渊明，唐代诗人王维、孟浩然等又使田园诗得到了新的发展，使田园诗更加情景交融。
中西诗人们凭借敏锐的观察和领悟力，对山水田园的欣赏都有许多共同之处。
但由于所处地域、文化传统、风俗习惯、宗教信仰、社会观念等差异，导致了中西田园诗的不同表达。
（1）西方田园诗多表现牧民生活，而中国则侧重农民生活。
我们都知道，西方，尤其是英国，是盛产羊及羊毛的国家。
因此，牧民的生产和生活自然会反映在文学创作中。
如布莱克（1757-1827）就写过《羔羊》《牧童》这样清新自然的诗歌。
谁给你可喜的衣裳，柔软、毛茸茸又亮堂堂，谁给你这般温柔的声音，使满山谷欢欣？这首清新自然的小诗，表现了牧人与牛羊的亲密情感，和对这种田园牧歌生活的心满意足。
东西方山水田园诗比较谈在世界文学发展史上，东西方文学诗坛先后出现了两位与众不同的诗人，一位是中国古代山水田园诗人陶潜，另一位则是英国“湖畔派”代表诗人威廉?华兹华斯。
华兹华斯热爱自然秀丽的风光，陶潜寄情于美丽的山水田园，他们清雅脱俗的诗风虽有很多相似之处但又各具特点，逾越时空，相映生辉，细细品读，更是别有一番风味。
东晋大诗人、辞赋家陶潜（公元352-427年）素有“救济天下苍生”的凌云壮志，但是在腐朽黑暗社会的门阀制度下，他无法实现济世报国的愿望，在十余年动荡的官宦生活中，他已厌倦了也看透了官场的黑暗，不愿意跟统治者同流合污。
在老子庄子思想和隐居不仕、遁匿山林风尚习气盛行的社会环境下，于是萌生了退隐山林的意愿，再加上陶潜以前就喜爱恋慕大自然，那绿柳垂荫，金菊生香，麦菽葱葱，苍翠欲滴的山水田园美景陶冶了他高尚的性情，使他更加超脱世俗，厌恶官场。
19世纪英国的浪漫主义诗人代表威廉?华兹华斯（公元1770-1850年）不只痴迷于湖畔旖旎的自然风光，更对那里保存完好的宗法制的农村风情习俗大为欣赏，因为那里不但远离工业革命的喧嚣繁杂，而且保留着一种近乎原始的宁静。
威廉?华兹华斯受到法国思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭（公元1712-1778年）“回归自然”思想的陶染，对在工业革命后英国社会发生的急速变化十分反感，而自然世界则是工业文明尚未污染的地方，因此，他希望通过描绘自然世界中的风光和事物，来唤起人类简单朴素、自然纯真、向往自由的感情，来拯救被工业革命所毒化的人性。
他是人性的最坚强的支持者、维护者和保护者，他所到之处都播洒下人的爱和情谊。
威廉?华兹华斯的湖畔诗和陶潜的山水田园诗，都以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，格调恬静悠然，创造出一种田园牧歌式的生活，且都批判了不合理的社会现象，表达了内心对现实的不满，借以表达对宁静平和生活的向往，流露出接近自然并探讨人生意义的宿愿。
他们喜爱大自然，厌恶冷酷的金钱关系，将身心寄情于自然山水，在描写贫民事物、自然风光中寓有深意，寄予着人生探索和自我反思的哲学思维，他们遁迹于山水的自然崇拜虽然不属于积极入世，但他们这种独特的反抗形式是值得肯定的。
中西田园诗歌对比作者：李芳来源：《青年文学家》2018年第33期摘; 要：诗歌富含着人类的文化，而与人类关系密切的大自然也是诗人们描写的对象，但是由于中西方文化不同的滋养，中西方诗歌对大自然的描述也存在着较大的差别，本位旨在探讨中西方田园诗歌的差别。
关键词：中西方;田园诗歌;差别[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-33-0-01万事万物都遵循着大自然的规律，在人类长期的进化和发展历史中，人类通过最初肉眼的观察和亲身的实践逐渐地了解着人类自己，了解着大自然，了解着我们人类和自然的关系。
直到今天我们依然在努力让人类和自然处于一种平衡、和谐的状态。
自然对人类的生活有着深刻的影响，所以自然便成为了作为人类重要文化活动承载形式之一的诗歌的描写对象。
无论是西方的诗人还是中国的诗人，他们都用诗歌表达着自己的情感。
但是由于受到不同的文化背景、美学观念和哲学理念的影响，中西方的田园诗歌有着明显的区别。
1.不同的情感基调1.1中国田园诗歌的悲观中国文人历来受到儒家思想的深刻影响，大多数的诗人认为自己肩负着“天下兴亡，匹夫有责”的重任，承担着光宗耀祖的职责，但现实生活中，能实现自己“治国平天下”的政治抱负和光耀门楣的诗人又能有多少？许多的诗人最终经历的是平生不得志、动荡不安的社会和颠沛流离的人生。
他们转而将自己远大的抱负寄予山水田园。
因此在中国诗人的眼里，自然就带有了萧瑟、苍凉、忧郁的气质。
例如，在杜甫的诗作《登高》中，是这样写的：“万里悲秋常作客，百年多病独登台”;在曹丕的《燕歌行》中，他写道，“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠”;在刘方平的《春怨》中，诗人写道，“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。
”许多这样描写自然的诗歌给人一种悲伤、黯然神伤的感觉，具有一种悲凉之感。
1.2西方田园诗歌的乐观与中国田园诗歌的悲春伤秋不同，西方对大自然描写的诗歌更加的乐观。
中西山水田园诗主题比较中西山水田园诗主题比较相同点：中西山水田园诗在赞美自然、愉悦自然、表现个人际遇、思考人生和社会等方面有着相似之处。
不同点：由于文化背景的差异，中国山水田园诗在主题上往往侧重于政治和历史，而西方自然诗偏重于宗教和爱情。
1 中西山水田园诗的共同主题1.1中西山水田园诗都表现了自然的优美和壮观、为自然唱赞歌。
白居易的《暮江吟》和霍华德（1517-1547）的《春》就分别写出了秋夜的迷人江景和春天的妩媚可爱。
在表现自然的壮观方面，中国有很多描写五岳、长江、黄河、落日、孤烟的诗歌。
美国诗人加兰1860-1940 也写过《山岳是沉没的勇士》每座山都坚守自己的岗位/像士兵一样勇敢而庄严/它们将森林环抱在脚下/并高高地撑起苍穹/把山的磅礴气势写出来了。
1.2.中西山水田园诗都表现了人在自然中的愉悦之情乃至归隐思想。
陶渊明“采菊东南下，悠然见南山。
”《饮酒》以及华兹华斯“我像孤云一样独自飘荡/高高地漂浮在溪谷与山庄”《我像孤云一样独自飘荡》无不反映出作者的隐逸心态。
1.3.中西山水田园诗都表现了个人的际遇。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
”崔颢《黄鹤楼》写思乡情怀.。
阿诺德【1828-1888】《多佛海滨》抒发了自己的忧郁之情。
1.4.中西山水田园诗都表现了以天下为己任的胸襟和抱负。
杜甫登临泰山时抒发了自己的豪情壮志“会当临绝顶，一览众山小。
”《望岳》。
拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》的主人公哈罗尔德悲愤地离开祖国，在目睹了葡萄牙、西班牙、阿尔巴尼亚、希腊、瑞士的文化和风景后，他不禁心情振奋，决心做自由的卫士了。
1.5.中西山水田园诗都表现了对人生和社会的思考。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”苏轼《题西林壁》揭示了当局者迷，旁观者清的生活哲理。
济慈【1795-1821 】《蝈蝈与蟋蟀》从鸟的叫声中发现大地的歌声永远不会消亡，进而阐述了“美是永恒”的观念。
2 中国山水田园诗侧重于政治和历史。
[收稿日期]2002-01-22[作者简介]安晓红(1968—),女,河北衡水人,硕士,从事比较文学研究。
别有天地的田园牧歌———中西诗人自然观比较安晓红(河北师范大学外语学院,河北 石家庄 050016) [摘 要]本文拟在探讨中西诗人在田园诗中体现的自然观以及渗透的文化底蕴。
自然是充满人性的存在,自然是理性的象征,并在神性的自然中实现人性与理性的统一。
[关键词]田园诗;人性;理性;神性;文化[中图分类号]I10612 [文献标识码]A [文章编号]1008-9896(2002)-02-0034-03 十九世纪初法国思想家托可维尔在写到英国成熟的工业城市曼彻斯特时说:“从这污秽的排水沟里流出了人类工业的最大巨流,浇肥了整个世界;从这肮脏的下水道里流出了黄灿灿的纯金。
在这里,人性得到了最完全的也是最残酷的发展;在这里文明表现了他的奇迹,文明的人几乎成了野人。
”200年后的今天,我们不妨追寻一下中西自然派诗人的心灵轨迹,看一看他们在田园牧歌中找到的精神家园。
田园牧歌的研究,如果注入了文化本体意识,即以民族文化为视角,比较中西古典诗歌的自然观,就更能使研究穿透表层结构而深入其内在世界,实现诗与哲学的交壤层次。
这在加入WT O 的今天,正是我国在中西文化冲突中建设现代新文化的严峻挑战,同时也是民族文化精神之活泼灵动的呈现。
因此本文拟从田园牧歌中渗透的自然观的三个层面进行中西文化的对比。
一、自然是充满人性的存在中西诗人凭着他们敏锐的领悟力,生存在与自然间距很小的环境中,对田园生活的欣赏如出一辙。
在田园牧歌的世界里,自然与人和谐相处。
她是人类的朋友、老师、乳母与慰籍者。
人类可以平等地与其交流,聆听她的教诲,接受她的滋养,更可以在人生失意时从自然那里找到安慰。
对自然的热爱是中西诗人共同的一种情感,她是诗人的情感所指,情感所倾,情感所在。
然而,同是以大自然为背景,西方诗人的创作素材多来自牧民的生活,而中国诗人则侧重农民的田间劳作。
读中国的田园诗,农民生活环境和体力劳动的刻画几乎随处可见。
种豆南山下,草声豆苗稀。
晨光理荒秽,戴月荷锄归。
陶渊明《归园田居》在这里我们仿佛身临其境地感受了农家的现实生活。
作为诗人,住在农村,与劳动者一起,饱饮大自然的乳汁,酿成诗歌,反映平民世界那种热爱生活,热爱自然的健康乐观情绪。
把多种多样的劳动细节绘声绘色的描述在诗篇中,构成了中国田园诗的特色。
而西方的田园诗反映的大多是牧歌情调。
从古罗马的维吉尔,到英国的田园诗人的开创者斯宾塞。
他的《牧羊人的日历》展现了英国十二个月田野花树的秀丽和优美的风光。
同时代人马娄的《热情的牧人赠给情人的诗》,把牧羊人的生活环境写的迷人的美。
十九世纪写牧羊人的诗也不少。
如布莱克就写过象《牧童》《羔羊》这样清新可喜的诗作,且读:谁给你可喜的衣裳,柔软,毛茸茸又亮堂堂,谁给你这般温柔的声音,使满山满谷欢欣?又如苏格兰诗人彭斯所写的《我的心啊在高原》等都接触到牧人的生活,表现了与牛羊密切的感情。
由于选材的不同,延伸出的诗的背景和诗的基调也不尽相同。
西方诗人爱好的自然是大海,因为它一向是自由的代表;是峭崖荒谷,因为那是一个民族强壮的象征。
华滋华斯的《献给自由的十四行诗》真实地发出了这样的感叹:有两种声音:一种是海的,另一种是山的;每一种声音都声震天庭:一个时代又一个时代,你一直欢享着这两种声音,自由女神啊!它们的声音使你最为倾心!所以西方的诗歌更显刚性美。
而中国诗人所第19卷 第2期 河 北 建 筑 科 技 学 院 学 报 (社 科 版) V ol 119 N o 122002年6月 Journal of Hebei Institute of Architectural Science and T echnology (S ocial Science Edition ) Jun 12002爱的自然通常是明溪疏柳,是微风细雨,是湖光山色,是月景,所以中诗更偏于柔性美。
这当然只是就其大概而说。
中西诗歌体现的不同风格,也是不同民族个性的折射。
一个生活在内陆、滋养于黄色文明的中国人追求的审美境界是一种平和、谦恭;一个生活在岛屿、熏陶于蓝色文明的西方人,更崇尚一种冒险精神与个性的张扬。
二、自然是理性的象征人类世界的一切似乎都在解体之中,一切都是不确定的,一切都是暂时的,而与人类世界的激烈动荡相比,大自然的稳定、秩序真是恒久如斯。
大自然以永恒不变的范式为人类提供了一种理性的象征,所以生于尘世的人们面对理性的自然,比如处在优美的田园或山村环境中,常会忘记一切,由此产生超乎现实的遐想,返朴归真,向往自然,这是中西诗人所共有的。
我这里侧重的是他们在诗中所表现的各行其是的哲理思考和人生价值的探求。
在西方,爱情主题往往占上风,而中国每每涉及政治。
西方的田园牧歌往往充满了青春朝气,牧人男女的对话存在着对于享受现实生活的羡慕与向往。
马娄的《热情的牧人赠给情人的诗》和瓦特雷莱的《女郎的回答》可称为其中的代表作,以个人为中心的思想是十分突出的。
中国的田园诗虽然也屡屡歌颂大自然的风光,但其最重要的主题常常是政治上不能施展抱负的积郁。
山川之秀丽,只是归隐之后所得精神上的安慰,是一种副产品。
但在文学上这种副产品却产生了极高的美感价值。
以古今隐逸诗人之宗的陶渊明来看,他的处世态度与他的生活经历有密切关系。
他早年有济世之志,猛志逸四海,从二十九岁起历任江州祭酒,镇军参军和彭泽县令等。
由四十一岁起,他感到有志不获骋,遂拂袖辞归。
在《桃花源记》附诗中,他开头就说嬴氏乱天纪,贤者避其世。
可见避世是贤者处乱世的处世方法,若生在治世,陶渊明还会施展他那春蚕收长丝,秋熟靡王税的理想,是否会成为一位志世之能臣也未可知。
在中国文学史上,这种现象并非孤立的。
名诗人如孟浩然、王维、李白、苏东坡、辛弃疾、陆游等,都写过很多歌颂自然的佳篇,但无一例外地都反映了他们在政治上的挫折和坎坷。
中西诗人在田园诗中表达的思想不同,挖究其深层原因是中西诗人的价值观不同。
西方诗人推崇个人主义,而爱情在个人生活中最关疼痒,所以尽量发展,甚至在某种程度可以说西方诗人是在恋爱中实现人生,因此西方诗人以恋爱为主题也不难理解了。
而中国诗人的生活重心是仕宦羁旅,社会理想是建功立业,浸入其骨髓的是儒家思想,这样的人生信条难免要渗透到诗歌中。
三、自然是神性的表现中西诗人在投身充满人性的自然、继而化为自然,启发其哲理思考沉思之后,都在追求一种实现与超越。
这就意味着理性原则中加入了一些新的内核。
这个内核在中西方注入了不同的内容。
在西方,其核心内容就是信仰,也就是神性。
由于受传统宗教意识的影响,在置身于大自然时西方诗人会情不自禁地全身弥漫着浓厚的宗教情操,所以他们最终找到了一种深邃、久远、华光灿烂的理想世界。
英国诗人华滋华斯在《丁登寺》中有精彩描绘: 对自然我感到 仿佛有灵物,以崇高肃穆的欢愉 把我惊动;我还庄严地感到 仿佛有某种流贯深远的素质 寓于落日的光辉,浑圆的碧海, 蓝天、大气、也寓于人类的心灵, 仿佛是一种动力,一种精神, 在宇宙万物中运行不息,推动着 一切思维的主体、思维的对象, 和谐地运转。
在《自然景物的影响》一诗中,诗人将大自然的神性与整个宇宙的灵魂合为一体,将它称为宇宙精神:无所不在的宇宙精神和智慧你有博大的灵魂、永住的思想!是你让千形万象有了生命,是你让他们生生不息地运转。
华滋华斯的泛神论思想是将上帝引入到所有存在物,将超出经验世界之外的绝对价值引入世俗世界中来,在世俗世界充满神性的辉映,获得神性的终极关怀,因而改变了生存的有限性和无目的性。
自然或卑微之物就在神光的普照中而拥有神性。
而中国诗人很少有达到这种境界的。
陶远明和华滋华斯都是著名的自然诗人,他们的诗有许多类似,我们那他们两人比较,就可以看到中西诗人对自然神性的态度大有分别。
我们且读陶诗的《饮酒》:采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已无言。
由此可知他对自然还是采取的好读书不求甚解的态度。
他不喜欢久在樊笼里喜园林无俗情所以居在方宅十余亩,草屋八九间的世界里,也觉得称心而言,人亦易足。
他的胸襟这样豁达闲适,所以常欣然会有意,但是他不欲辩。
这就是他和华滋华斯及其它西方诗人最大异点。
当然诗人中也有受老庄影响颇深的,如四位游仙派诗人屈原,阮籍,郭璞,李白。
他们都不满足于现世而有所渴求于另一世界。
这种渴求类似于西方的宗教(下转第44页)第2期安晓红:别有天地的田园牧歌35世和无限意境受到大家的喜爱。
邯郸的磁州窑是北宋末年为宫廷烧制的贡品的贡窑,有“黄金有价钧无价”、“家有万贯,不如磁瓷一片”之说。
所以珍贵,是因为制作过程十分艰辛。
烧炉的温度要控制得很好,不能有丝毫的马虎,例如花瓶的颜色最终取决于炉温的变化,只有控制好炉温的变化才可烧出玫瑰红、海棠红、鸭蛋绿等各种颜色,即所谓的“窑变”。
中华民族是最早懂得青铜器冶炼技术的民族之一。
已经出土的古代青铜器造型姿态千变万化,常常令人叹为观止。
可以看出中华民族的勤劳和智慧,说明在2000年前,我国劳动人民的雕塑、冶炼、铸造方面已达到相当高的水平。
从邯郸这些古代文化中,让当代大学生体验有生命的中华民族文化,激发他们爱国、爱校的热情,不断地感悟和理解古代艺术家的良苦用心,传承和弘扬中华民族优秀文化,让中华民族文化得以源远流长,这也是大学生应当肩负的一项重任。
[参考文献][1]郝良真,孙继民1邯郸近代城市史[M]1北京:测绘出版社,19921[2]陈朝卿,等1邯郸市志[M]1北京:新华出版社,19921[3]雷鸣1实施大学生素质教育的几个问题[J]1河北建筑科技学院报(社科版),1999,(12)1[责任编辑:卢焕和]The fuctions of the region culture in the qualivtyeducation of college the studentsHE Jian2ping(Handan Institute of the V ocational T echnology,Handan05600,China)Abstract:H ow to en force.the qualivity education in the college.students,it was become a popular and concerned topic,the paper introduces from the region culture perspectice.how to use the region culture to strengthen the stu2 dents!quality education in liumanitoes character;creativity and aesthetics,etc.K ey w ords:district;culture;quality;affect(上接35页)情操,照理应该能产生一个华光灿烂的理想世界,但他们的理想都终于流产。
