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王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁自然归之。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。
惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。
先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。
此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。
此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。
此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。
不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。
犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。
初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。
锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。
呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。
犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。
若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。
知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。
先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。
王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁自然归之。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。
惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。
先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。
此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。
此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。
此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。
不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。
犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。
初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。
锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。
呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。
犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。
若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。
知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。
先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。
重陽帝君聖註之「五篇靈文」序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。
若上根上器，大德之子，得遇此書，修仙之正路耳！重陽帝君聖註曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長年。
神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。
天仙者，列於神仙之上。
學道之士，勿為中下之徒，當學最上壹乘之真法，無上至極之妙道。
洞曉天地陰陽，深達五行造化，陰陽二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。
太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形。
木火之精為太陽；金水之華為太陰，天地日月，感二氣而化成也。
此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。
然人也之生。
稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精，人之壹身造化，與天地同壹氣也。
天地乃人之大父母，悟之者超乎天地陰陽之外；迷之者罹乎苦海萬象之中。
不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙，不悟之者，與造物同淪，悲哉！重陽帝君聖註曰：天心者，妙圓之真心也。
釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清凈之體，稍有染著，即名之妄也。
此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。
元神者，乃不生不滅，無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。
故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅靈妙元神為用也。
以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。
重陽帝君聖註曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。
須以耳目口，閉塞勿發通。
目視色則神從目漏；耳聽聲則精從耳漏；口開言則氣從口漏。
視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。
所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，是謂外三寶不漏也。
目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是謂內三寶自含也。
始得天人感通，先天之氣，自然歸之。
重陽帝君聖註曰：天者，先天氣也；人者，後天形也。
修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關壹竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣自然感通，歸於吾身矣。
问道十七篇出自《道藏》，句句珠玑，价可千金！展开全文问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
如何？曰：形而上者无形质，形而下者有体用。
无形质者，系乎性汞也。
有体用者，系乎命铅也。
总而言之，无出身心也。
问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：诚之至也。
易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。
问：《书》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
不知中如何执？曰：执者，一定之辞。
中者，正之中也。
道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。
苟能心常正得中，所以微妙而难见也。
若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。
学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者着矣。
金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭。
如何？曰：诚之昭着，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。
如道经云大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之则。
如何？曰：圣人生而知之，默而顺之天理。
所谓不思而得，不勉而中，得无为自然之道也。
此则《中庸》所谓诚而明也。
若谓明而诚，正是圣人之教耳。
学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。
根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而后了性也，此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
夫子乐在何处？曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。
虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远。
复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，如何？曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。
所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友。
是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死。
是如何？曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，《易》云：原始返终，则知死生之说。
丹书云：父母未生已前，是金丹之基。
王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁自然归之。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。
惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。
先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。
此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。
此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。
此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。
不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。
犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。
初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。
锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。
呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。
犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。
若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。
知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。
先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。
五篇靈文重陽子序斯文乃金丹之至寶﹐非其人不可傳也。
若上根上器大德之子得遇此書﹐修仙之正路耳。
以天心為主﹐以元神為用﹐以三寶為基。
外三寶不漏﹐內三寶自合也。
先天若無後天﹐何以招攝﹔後天不得先天﹐豈能變通﹖此乃無中生有﹐有中生無。
無因有激之而成象﹐有因無感之而通靈。
先後二天之氣﹐如谷之應聲。
神仙妙用﹐只是採取取先天真陽之气﹐以為金丹母﹔點化己身之陰氣﹐以變純陽之體。
卻從煉己純熟﹐方得先天造化。
玄珠成象﹐太乙含真﹐形神俱妙﹐與道合真。
此皆自然而然﹐不假一毫之作為也。
玉液章第一神不離气﹐气不離神﹐呼吸往來﹐歸乎一源。
不可著體﹐不可運用。
委志虛無﹐寂然常照。
身心無為﹐而神气自然有所為。
猶天地無為﹐萬物自然化育。
工夫已久﹐靜而生定﹐神入气中﹐气與神合﹐五行四象﹐自然攢簇。
精凝气結﹐此坎离交媾。
初靜之功﹐純陽之下﹐須用陽火鍛煉﹐方得真氣發生﹐神明自來矣。
產藥章第二神守坤宮﹐真火自來。
坤宮乃產藥川源﹐陰陽交媾之處。
若不得真火鍛煉﹐則金水混融。
若不專心至志﹐則陽火散漫﹐大藥終不能生﹐先天何由而得﹖鍛煉之久﹐水見火則自然化為一气﹐董蒸上騰。
河車搬運﹐周流不息﹐真情自此而生。
元气胚胎于此﹐呼吸相含﹐脈住氣停﹐靜而生定。
大定之中﹐先天一气自虛無中而來﹐是以先天母气而伏後天子气。
順其自然﹐不可欲速﹐先天自發也。
混沌之初﹐天地未判﹐玄黃相雜﹐時自氣化﹐定中生動﹐只這動處﹐方知造化。
若有一物﹐或明或隱﹐不內不外。
此是大藥始萌﹐不可即採之。
若有一毫念起﹐天真遂喪矣。
採藥章第三神守乾宮﹐真气自歸。
乾宮乃造化之源﹐生身受气之初。
知之修鍊﹐謂之聖人。
始則凝神於坤﹐鍛煉陰精﹐化為陽气﹐薰蒸上騰﹐河車搬運﹐周流不息。
次則凝神於乾﹐漸煉漸凝﹐結成一顆玄珠﹐大如xi米﹐恆在目前﹐一得永得﹐先天虛無真气﹐自然歸之。
待其鉛光閃爍﹐如月之象﹔汞氣飛揚﹐如日之象﹐不時日月交合一處﹐一點靈光﹐圓陀陀光爍爍照耀上下﹐內真外應﹐先天之气﹐自虛無中而來﹐是以母气而伏子氣﹐自然感合﹐造化之妙。
王重阳祖师授七真五篇灵文夫修炼天仙者，必须洞晓阴阳，深达造化，以天心为主，以元神为用，以内外三宝为基址，外三宝不漏，内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁自然归之。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。
惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。
先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。
此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。
此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。
此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。
不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。
犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。
初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产乐章第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。
锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。
呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。
犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。
若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。
知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。
先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。
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始得天人感通，先天之炁自然归之。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴浊。
惟有先天一点至阳之炁，浑于杳冥不测之内，至虚至灵难求难见，虽从外来，实由内孕。
先天无后天，何以招摄，后天不得先天，岂能变化通灵。
此乃无中似有，有中似无，无因有激之而成象，有因无感之而通灵。
此先后二天之炁如谷之应声，神仙之妙用，只是采取先天至阳之炁以为金丹之母，点化己身之阴炁以变化纯阳之体。
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙与道合真。
此皆自然而然，不假一毫作为也。
玉液下手章第一神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一元。
不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为。
犹天地无为，万物自然化育功夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结，此坎离交媾。
初静之功纯阴之下，须是用火锻炼乃得真炁发生，神明自来矣。
产xx第二神照坤宫，真火自来，坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
若不得真火锻炼，则金水浑浊，若不得专心致志，则阳火散漫，大药终不得生，先天何由而得。
锻炼之久，水见火自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁怀胎于此。
呼吸相含，脉住炁停，静而生定，大定之中，先天一炁自虚无中而来，先天母炁，而伏后天子气，顺其自然不可欲速，天光自现也。
犹浑沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至炁定，定中生动，知之动处，方知造化。
若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药如萌，不可速采，若有一毫念起，天真遂丧矣。
采药章第三神守干宫，真炁自生，干宫乃造化之源，生身受炁之初。
知之修炼，始则凝神于坤，煅炼阴精，化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。
次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，当在目前，一得永得。
先天虚无真炁，自然归之，待其铅光闪烁，如月之象，汞炁飞扬，如日之象，内外明时，是日月交合一处，只是一点红光，圆陀陀，光灼灼，照耀上下，内真外应。
《五篇灵文》王重阳注研究（上）
吴家骏
【期刊名称】《云南中医学院学报》
【年(卷),期】1989(012)001
【摘要】《五篇灵文》原作者不详。
今选自《道藏辑要》胃集二。
原文上写“重阳祖师注,清虚道人录”。
王重阳(1113～1170)名■,字知明,一字德成,号重阳子,咸阳(今属陕西)人。
又据陈致虚《金丹大要》说:名中孚,字允卿,又易名世雄,字德威。
后人道改名■,字知名。
师事吕洞宾,得金丹秘诀。
创全真派,“澄心定意,抱一守元,存神固气”为“真功”,“济贫拔苦,先人后己,与物无私”为“真行”,功行俱全,故名“全真”。
授徒马珏、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,即“北七真”。
均为道家著名气功家。
王重阳著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》、《分梨十化集》《金关玉锁诀》、《二十四诀》。
《五篇灵文》注则对内丹修炼阐述简明、集中、中肯。
【总页数】4页(P26-29)
【作者】吴家骏
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】R249.44
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五篇靈文重陽祖師注 清虛道人錄序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。
重陽注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無隱顯莫測，身外有身，能二其身者，是謂神仙。
天仙者，列於神仙之上。
學道之士，勿爲中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。
洞曉天地陰陽，深達五行造化。
陰陽二字，理莫大焉。
天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象，濁氣下降，在地成形，木火之精爲太陽，金水之華爲太陰，天地日月，感二氣而化成也，此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。
然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。
人之一身造化，與天地同一氣也。
天地乃人之大父母。
悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。
不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。
不悟之者，與造物同淪，悲哉。
以天心爲主，以元神爲用。
重陽注曰：天心者，妙圓之真心也。
釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體，稍有染著，即名之妄也。
此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也。
元神者乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。
天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。
故以如如不動，妙圓天心爲主，以不壞不滅，靈妙元神爲用也。
以三寶爲基，外三寶不漏，內三寶自合也。
重陽注曰：內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。
須以耳目口，閉塞勿發通。
目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。
視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。
所謂固三寶者：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。
是爲外三寶不漏也。
目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是爲內三寶自合也。
始得天人感通，先天之炁，自然歸之。
重陽注曰：天者先天炁也，人者後天形也。
修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之炁，自然感通，歸於吾身矣。
然人之一身內外，四大上下皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之炁，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。
重陽注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。
這點至陽之氣，即先天真一之炁，謂太乙含真氣是也。
恍惚杳冥者，指先天發生之所也。
欲先天至陽之炁發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。
靜工之道，只在去妄念上做工夫。
觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。
雖然外來，實由內孕。
重陽注曰：萬物負陰而抱陽，人之一身四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽。
本自良知良能本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。
知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充。
內真外應，先天一炁自虛無中而來，點化身內之金丹。
故曰雖從外來實由內孕。
是以母炁而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神，當斯之際，丹田溫煖，三關升降，上下冲和，醍醐灌頂，甘露洒心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉。
先天若無後天，何以招攝，後天不得先天，豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。
重陽注曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。
先天者真淨妙明之心也，後天者端嚴具足之形也。
先天妙明真性本來清淨，無始以來，一念垂珠至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。
後天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。
夫性命者，神氣之根源也。
炁者，天一之水，神者，太乙含真。
性者，無中之有象；命者，有中之虛無。
命無性不靈，性無命不立。
無者是先天之性，神者真一之炁也；有者後天之命，氣者真一之精也。
此有形陰質因一點無象陽炁而生，此有形之內懷無象之真，必假煆煉澄清，方得玄珠顯像，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。
神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以爲金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體。
重陽注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕何也。
蓋神依形生，既有此物，一點先天在人身，箇箇不無，人人本有。
世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪，欲海波深。
實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一炁，藥從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。
玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內；外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。
天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。
溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂與玄珠外藥也，先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。
於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。
自覺丹田火熾，兩腎氣暖，三關升降，一炁冲和，醍醐灌頂，甘露洒心，內景無窮，筆難盡述。
先天炁生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。
人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之炁，已含於內。
既有此身，則陰繫陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。
既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候不滅絲毫。
須要十月功成，脫胎飛昇。
五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。
卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作爲也。
重陽注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色顺境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，舌不隨味美境，身不隨觸慾境，意不隨情熟境。
覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。
煉已即煉心也，心爲離，離者已土也。
煉心不動即離宮修定。
定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有。
玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。
若非操存謹守，降心煉性，必無自致之理。
然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟矣。
心死方得神活，此之謂也。
五篇靈文 玉液章第一神不離炁，炁不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無爲而神炁自然有所爲，猶天地無爲萬物自然化育。
重陽注曰：先天一炁自虛無中來，二氣相交自然神抱於氣，氣抱於神。
先後二天之炁，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作爲也。
吸則炁,呼則神，神呼炁吸，上下往來，復歸於本源，煉結成丹爲之胎，身心大定無爲，而神炁自然有所爲。
委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，日往月來而造萬物也。
工夫已久，靜而生定，神入炁中，炁與神合，五行四象，自然攢簇，精凝炁結，此坎離交媾。
初靜之功，純陰之下，須用陽火煆煉，方得真氣發生，神明自來矣。
重陽注曰：煉自純熟，工夫靜久，自然神炁交合。
神屬南方火，火在卦爲離。
精屬北方水，水在卦爲坎。
魂屬東方木，木在卦爲震。
魄屬西方金，金在卦爲兌。
意屬中央土，土在卦爲坤，名曰中宮黃庭。
先天玄關爲乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是爲坎離交媾之功也。
純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而爲復也。
産藥章第二神守坤宮，真火自來。
坤宮乃産藥川源，陰陽交媾之處。
重陽注曰：坤宮乃人身中黃庭宮是也，即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真氣發生之所。
人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。
先生三元，後生兩腎，兩腎既生，漸生兩目。
後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。
此一竅乃祖炁之宮，故曰坤宮。
坤乃承載萬物之謂也。
實爲産藥川源之處，陰陽交媾之所也。
神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉天關，大藥自此而生，金丹由是而結也。
若不得真火鍛煉，則金水混融。
若不專心致志，則陽火散漫。
大藥終不能生，先天何由而得。
鍛煉之久，水見火則自然化爲一炁，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息，真精自此而生，元炁胚胎於此。
呼吸相含，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一炁，自虛無中而來。
是以先天母炁而伏後天子炁。
順其自然，不可欲速，先天自發也。
重陽注曰：坤宮之火，曰真人之火也。
常以神照坤宮鍛煉陰陽，精化爲炁，專心致志，於行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。
日久而不見其功者，皆因心中雜亂。
若鍛煉之久，精得火煉，自然化爲一炁。
日久三震，响上泥丸，化爲甘露，降下重樓，凝爲精液，復歸坤位。
胚胎元炁，漸漸壯旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息。
氣脈以停，而入靜定，大定之中，忽然而動，乃先天一炁發生。
自乾宮而來，如母戀子，自然感合，神變莫測。
聽其自然，不可欲速，時至氣化，自然見其功效也。
天光者神光也。
工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表裏透徹，發現於外，色象不能礙，愛欲不能障，自然隔牆見物，預知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動，只這動處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，不可遽採之，若有一毫念起，天真遂喪矣。
重陽注曰：天之輕清在上，其色玄，地之重濁在下，其色黃。
天地未判之前，渾淪一炁，玄黃不分，清濁未定，混而爲一。
時至氣化，清氣上升爲天，濁氣下凝爲地。
地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬物。
清淨之功亦然。
先天真陽與後天真陰，陰陽混一，猶如天地玄黃相雜，忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。
若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。
此玄珠似乎在外，閉目甚分明；似乎在內，開眼卻清白有象，他人不能見，無象獨自見分明，故曰無象玄珠，乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可採。
若有妄念，採之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救也。
命寶不可輕弄，其斯之謂也。
採藥章第三神守乾宮，真炁自歸。
乾宮乃造化之源，生身受炁之初，知之修煉，謂之聖人。
重陽注曰：坤宮屬地爲陰，應人後天有終之形；乾宮屬天為陽，應人先天無始之神。
乾宮乃虛無玄關一竅是也，實爲造化之源。
自無而有謂之造，自有而無謂之化，由造而化也。
始則受炁於虛無一竅而生，終則散精於幻妄六賊而死，造化循環，不知幾萬劫矣。
始則凝神於坤，鍛煉陰精，化爲陽炁，薰蒸上騰，河車搬運，週流不息。
次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。
先天虛無真炁，自然歸之。
待其鉛光閃爍如月之象，汞氣飛揚如日之象。
不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應。
先天之炁自虛無中而來，是以母炁而伏子氣，自然感合造化之妙。
藥從外來，非假存想。
重陽注曰：人稟天地陰陽二炁以生，真陽之炁在身，爲鉛爲精爲坎，真陰之炁在心，爲汞爲神爲離，象曰人與天地之氣同體是也。
