佛性的开展3·缘起性空-第19章

公元5-6世纪长安佛学界关于佛性问题的讨论作者：袁志伟来源：《人文杂志》2019年第09期内容提要佛性问题是公元5-6世纪长安佛学界探讨的核心理论问题，对这一问题的探讨主要包括以下内容：首先，长安佛学界对佛性内涵的理解经历了由“客观真理”到“主观心性”的转变，逐渐形成了以佛性为核心，倾向于“一心开二门”的真如缘起义理体系;其次，将涅槃境界视为自我意识的升华，随着各派佛学思想的综合，逐渐从心性主体的角度来理解涅槃境界;再次，将“禅定为主，定慧并重”的修行方式作为成佛的主要途径。

这一时期的长安佛性思想对隋唐时期中国佛学思想主题的转变，以及中国佛教诸宗派的建立等方面产生了重要影响。

关键词长安佛学佛性论涅槃境界修行论〔中图分类号〕B948 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2019）09-0070-08长安佛教在中国佛教史上具有重要的地位，长安佛学也是研究魏晋南北朝及隋唐佛教哲学的典型案例。

本文的考察时段为公元5世纪初鸠摩罗什圆寂（413年）后至公元6世纪末隋朝建立（581年）前的一百六十多年时间。

史传中对这一时期长安佛教①的记载较少，学界对其佛学思想的具体内涵和特点也关注较少，因此本文的讨论有其必要性。

实际上，这一时期的长安佛学思想具有承前启后的重要意义，它一方面继承和发展了汉魏两晋长安地区的佛学传统及理论成果，另一方面为隋唐中国佛教诸宗派的创立准备了思想条件。

本文拟围绕5-6世纪长安佛学界对其核心论题即佛性问题的讨论，理清这一时期佛性思想的主要观点及理论创新，及其在中国佛学史上承前启后的意义。

佛教传入中国后，其佛学思想主题逐渐由对性空佛理的讨论发展为对佛性本体的探讨。

经过汉魏两晋时期的初期“格义”，中国佛教思想界开始以玄学思维的“有无之辩”及本体思维的“本末之辩”理解“缘起性空”和般若实相，而伴随着北凉昙无谶《涅槃经》的译传流布，佛教思想界逐渐将关注重点转向对佛性及涅槃境界等理论问题的探讨。

第20章佛法的功德利益学佛如何才能得到佛法真实的利益？在行门，佛法修行的方法很多，每个宗派的方法都不相同，只要选定一门，功夫不要间断，就能得清净心，成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。

嘉善支立之父。

为刑房吏。

有囚无辜陷重辟。

意哀之。

欲求其生。

囚语其妻曰。

支公嘉意。

愧无以报。

明日延之下乡。

汝以身事之。

彼或肯用意。

则我可生也。

其妻泣而听命。

及至。

妻自出劝酒。

具告以夫意。

支不听。

卒为尽力平反之。

囚出狱。

夫妻登门叩谢曰。

公如此厚德。

晚世所稀。

今无子。

吾有弱女。

送为箕帚妾。

此则礼之可通者。

支为备礼而纳之。

生立。

弱冠中魁。

官至翰林孔目。

立生高。

高生禄。

皆贡为学博。

禄生大纶。

登第。

浙江嘉善人，姓“支”，单名“立”。

他的父亲在衙门里管刑事案件，知道有个囚犯是冤枉的，被判了重刑，非常同情，于是想帮助这个囚犯脱罪。

这个囚犯知道支立的父亲想替他辩护，这是救命之恩。

因此，跟妻子商量，说：“支公有意帮助我脱离刑责，我很惭愧，无以报答。

明天你可以请他下乡，以身事之。

或许支公会更用心，这样我就可以生还。

”他的妻子非常贤良，果然就照做。

这个囚犯的太太自己劝酒，并把丈夫的意思告诉支公。

支公听了之后不接受；虽不接受，还是全心全力把案子平反了。

这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。

这个囚犯夫妇来叩谢的时候，说：“你这么大年岁还没有儿子。

我有个女儿，送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。

”这在礼上是讲得通的。

支先生同意了，以后就生了支立。

支立的父亲做这样的善事，他后世的子孙逐渐发达了。

支立二十岁考中进士，官做到翰林院的书记官。

支立生高，这是支先生的孙子；高生禄，这是支先生的重孙。

这几代都是贡生，州、县学校的教官。

禄生大纶，这是支先生重孙的儿子，后来中了进士。

凡此十条。

所行不同。

同归于善而已。

这是总结，以上所举的十个故事，都是全心全力利益别人、利益社会、利益国家的好事。

这些显著的果报，都在浙江嘉兴附近，了凡先生提出的这些人，都是大家熟悉的，足以证明“积善之家，必有余庆”。

佛法有五种缘起（五台山比丘果戒）师开示：藕益大师重制毗尼的时候就说过，玄奘法师当年去印度求学的时候，就看到印度有大乘、声闻各种不同的寺庙，这和我们国家的禅宗、净土宗、律宗各种道场共同存在是一回事。

像我们国家的律宗道场就是以学修声闻戒为根本，重在树僧相，为了自利，类似于印度的小乘道场。

而菩萨戒是以利生为根本，禅宗就是以大乘菩萨戒为主，相当于印度的大乘道场，而净土宗还是摄在大乘里面。

所以，我们国家的三坛大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩萨戒之前必须先受比丘戒，如果没有比丘戒，你连僧相都树立不起来，你连自利都拿不下来，你怎么能利益众生呢？居士问：有人说，过午吃饭是畜生的种性，这个对吗？师答：贪著物欲是饿鬼的种性，贪著情欲是畜牲的种性，求知而解惑是人道的种性，知见坚固、争强好胜是修罗的特点，清高傲慢不染俗流是天道的特征，噌恨炽盛、心狠手毒是地狱的种性。

除此之外，佛法有五种缘起，分别是业感缘起，属于藏教；阿赖耶缘起，属于通教；真如缘起，属于别教；法界缘起，属于圆教。

此外就是密宗的六大缘起。

佛在上午应供，畜生在下午应供，饿鬼在晚上应供，这是业感缘起。

修什么因就感什么果，这对修行人们来说不能不谨慎，所以佛教的每个戒律都会感应相应的果报，三皈、五戒最为重要，受八关斋戒和菩萨戒的居士及所有的出家人等，对持午、不贪金钱等，所有的戒都如果能努力守护的话，果报岂在人天？当知如来制戒，不为增生，只为一切众生令得正觉菩提。

当然，通教对藏教而讲是了义的，所以我们就依通教，而不依藏教。

如果把别教和通教放在一起，别教就是了义的，我们就依别教而不依通教。

当别教和圆教放在一起，我们就依圆教。

所以，有智慧者，于其学中能取能舍，而不立知见及诸我相、人相、众生及寿者相等，只为断惑而求菩提。

四教是一个比一个了义，我们依法不依人，但法不破法，只有当机不当机一说。

因为每一种法都有其对应根基的众生，所以哪个法都不能破其它的法！论法的时候必须对当机的众生来论。

《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。

(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。

(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。

(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。

苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。

第5章佛法的修学次第（一）信解行证前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。

“善巧”：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。

佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。

”第一、“信”，能信就是缘成熟了。

我们常常说：“佛不度无缘之人。

”什么叫缘？就是他能信。

能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。

所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。

佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。

“信”了之后一定要“解”（理解）。

佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就是理解宇宙人生的真相。

真的理解之后，才修行。

所以“行”是建立在“解”的基础上。

在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢？这种“行”就是“盲修瞎练”，不是真正的“行”；真正的“行”，是有理论的基础、正确的方法。

“行”最后的目的是要达到“证”，“证”才是真正得受用。

什么叫做“证”呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是“证”。

譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。

所以一定要知道修行的次第--“信、解、行、证”。

“信”，第一、要相信自己。

这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。

信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。

信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。

如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。

这种人就注定不能成就了。

为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。

佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。

缘起性空同样一件事，为什么别人能成功你却不行？那是因为所有的当下的结果，都是过去种下的念所招感的纠缠。

这个纠缠我们称之为“缘”，而这结果就是一切缘起条件具足所呈现的相，这叫业感缘起。

也就是说我们在这一生的每个当下所得到的结果，不论成功或失败，悲惨与辉煌，都是过去所有造的业在这个当下的缘起而呈现出来的结果。

如果结果不好，那是因为导致好的结果的善缘没有起，也就是缘分未到。

而你如果要好的结果，那你的过去就必须种下善因的种子，否则这个善因所引发的缘就不会起，在物理学上，就是波与波之间不会产生共振。

所以，无论你怎么努力，你想要的结果都不会出现，每个当下都在刹那间缘起，比如此刻所缘起的是一辆车撞伤的你，下一秒你去买彩票又中了大奖，这又是此刻的缘起。

所以所有的缘起在每个当下都刹那变化，万事万物都是因缘和合而成，缘起则聚，缘灭则散，所有的缘起的本性为空，因为没有永恒的存在。

而如果你能够看见并了解他们的真正关系，你就发现任何事物不可能完全独立存在，而是相互依存、相互链接的。

就以海浪为例，从某一方面看，海浪似乎具有明显独立的个体，有始有终，有生有死。

从另一方面看，浪本身并不是真的存在，它只不过是水的行为而已。

所以当你真正思考海浪时，将发现它是由风和水暂时形成的，依存于一组不断在改变的缘起条件，你将发现每一个波浪之间都有关联。

当你在认真观察就可以发现，万物本身并非原本就存在，这种非独立存在我们称为空。

让我们来观想一棵树，当你想到一棵树的时候，就会想到一个明确的物。

树确实是明确的物体，但当你仔细观察就会发现树竟然无法独立的存在，因为树可以化解成一个极微细的关系网，延伸到整个宇宙。

你看那些滴落在树叶上的雨，沙沙摇动着树的风姿，养树的土壤，土壤里扭动的蚯蚓，四季和气候的更替，乃至日月星辰之光芒，都变成了树的一部分。

而当你继续关下去，就可以发现，宇宙间的一切都在成就这棵树，这棵树和宇宙是一体的，任何时刻树都不能独立于其他事物，任何时刻树的本质都在微细变化中。

缘起性空，性空缘起严循东 2021年1月6日缘起性空是佛教用语。

所谓“缘起”，就是说世界上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

所谓“性空”，就是说因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

一般人不了解佛教所说的“空”，以为佛教所说的“空”是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。

宇宙“缘起”的现象是：“诸法因缘生，诸法因缘灭。

”诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。

即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为“空”。

常人对空的了解，往往止于什么都没有的“顽空”；说到有，则认为是什么都有的“实有”。

其实，佛法所说的“有”，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的“空”，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。

此即缘起性空的道理。

近代绝大多数都落入了断见，都说“缘起性空，性空缘起”，都知道这是佛法的中观正见，实际上一点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦，甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重。

何以如此？因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有。

假如空就是没有的话，我们也不用学佛，去研究西方唯物学派哲学好了。

佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。

没有可不是空噢！没有是断见！佛说一切法皆从因缘所生，这当然没有错，但要注意，因缘所生讲体相起用，现象界的东西、应用的东西都是缘起，是因缘所生。

但是自性功能并非缘起的，这一点千万要注意！不过，我们说自性功能是用现代的语言来讲，可不要又执着一个自性、执着一个功能，因为凡有所执着就不对了。

缘起性空这个道理非常深，《楞严经》有段话非常重要：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

随众生心，应所知量，循业发现。

缘起空性之论摘要：《缘起礼赞》乃是格鲁派创始人宗喀巴大师所造之经典，借以赞叹缘起实则赞叹佛陀无边的智慧所证悟缘起空性之理、为娑婆世界苦难的众生征得解脱之道，以无限优美的词句和真挚的内心赞美感恩佛陀。

此文自顶礼句开始、分论义和末义，从不同的角度赞叹和说明缘起空性的深圣道理。

关键词：缘起空性赞叹佛陀轮回解脱文中讲断除轮回的根本是了知缘起之意，世间所有的痛苦、烦恼、毁灭它的来源是无明，无法看到真实之相，因无明所见都是虚妄之相，通达缘起之理是解脱的根本，依《七十空性论》中叙述了此缘起、遮遣恶见网、断除贪嗔痴、趋无染涅�，缘起法是佛的精华，用缘起礼的方法抉择万法，在胜义当中远离一切戏论，其中胜义缘起是讲远离四面八系，远离一切相状；世俗缘起讲以缘而起的种种万法。

以说缘起礼而赞叹是最无上的赞叹，赞叹三界怙主，人天导师，其中最殊胜的是宣说缘起礼，赞叹空性法、四谛法，赞叹佛陀发菩提心，赞叹佛陀积累三大阿森奇劫的资粮，赞叹佛陀实现圆满正等觉果位，为有缘众生宣说八万四千门缘起空性的神圣法门。

空性为缘起之理，《杂阿含经》中讲此有故彼有、此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭。

一切诸法都是依靠因缘而生的是没有自性的，是实空。

是否通达缘起而决定能否解脱，一切因缘生即使自性空是佛陀的通过深圣的智慧发现和创新的，有月称菩萨的七项推理和龙树菩萨五项推理，推出了一切因缘生是自性空。

依此建立佛教胜于其他宗派教理，缘起的教理是世间论，缘起礼乃是佛教的精华，《出世赞》中有若法从缘起、佛即许是空、说法无自性、无等狮子吼。

宣说缘起礼的原因乃是佛陀的智慧已经通达了胜义空性和世俗现量的道理，以慈心悲悯众生，善说稀有的指示解脱，是众生最终的依处。

缘起空性是世尊的究竟意趣，如若未能通达缘起礼则不能证悟佛的教义，这是为了利益无边无际的众生，而赐予正法的醍醐是空性义，未曾有一法不是因缘生的，《中论》中也讲到是故一切法、无不是空者。

缘起来抉择空性，未曾有一法、不是空性论，若有何人于此义，视为相违不成立，岂能领悟佛陀的意旨。

缘起与性空缘起与性空-摘文大家都知道，佛教典籍浩如烟海，佛教理论博大精深。

但总观如来一代时教，缘起与性空却是佛法最基本的立足点。

无论是原始的小乘佛教，还是后期的大乘佛教，没有不谈到缘起与性空思想的。

如小乘经典《阿含经》云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，难可通达……而缘起之寂灭性，更难了知，更难通达。

”此“十二缘起”即是缘起的思想；“寂灭性”即是性空思想。

而大乘经典《般若经》中也讲到“色即是空，空即是色”。

此“色”体现的也即是缘起问题，“空”体现的则是性空问题。

岁月蹉跎，流水无情，佛陀化缘已尽，随即涅盘离我们而去；历代祖师，代佛宣化，度毕有缘，也是撒手西归。

岁月的流逝，淹没了一辈又一辈古德，同时也淹没了许许多多曾经灿烂、曾经辉煌过的历史。

但历史长河的洗涤，并没有淘汰佛教的精华。

相反，佛教的核心思想缘起性空得到了多姿多彩的发展。

到龙树、无著、世亲时期，已正式形成空有两大佛教主流，特别是龙树菩萨以缘起性空为核心而创立的中观学派，对于原始的缘起性空教义更是有了新的突破和发展。

龙树菩萨一方面以般若经思想抨击旧有的学说及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大谈缘起性空，彻底揭示中道第一义谛，把佛陀当初的本怀发挥得淋漓尽致，尽览无余，而龙树菩萨这些思想主要都体现在《中论》中。

《中论》作为闽南佛学院的传统教材，我们这一届学习了两个学期，在一年的《中论》滋润下、想必同学们都有或多或少的收获。

所以在这里，我也想简略谈谈我对缘起性空思想的一些肤浅认识。

一、何谓缘起性空所谓缘起性空，缘起有两义：一是依缘生起，即是说万物的生成，需要缘来成就，需要条件的协助，才能生起。

如一所房子，需要有砖瓦木石以及人工设计等条件才能造起一所房子。

又如一粒种子要有阳光水份的照耀滋润，有土壤作胚场，有肥料的营养，才能发芽、开花、结果，诸如此类万物都须因缘和合才能成就。

二是依缘灭无，也即是说万物的消灭也需条件的成就，只不过是破坏的条件而已。