重点考点一“明德慎罚”立法思想及其立法内容

周公旦「明德慎罰」的法律思想
《周公旦「明德慎罰」的法律思想》是古代中国最重要的法律思想之一，它认为法律应该以明智的道德来执行，罪犯应该受到恰当的惩罚。

这一思想源于古代中国的法律思想，深受儒家学说的影响，被称为“明德慎罰”。

“明德慎罰”的核心思想是，法律应该以明智的道德来执行，以便维护公正，保护弱者，尊
重正义，维护社会的和谐。

这一思想认为，犯罪者应该受到恰当的惩罚，但不应该太重，以免给社会带来更大的不利影响。

因此，“明德慎罰”的法律思想要求在惩罚犯罪者的同时，要考虑到犯罪者的家庭和社会背景，以及犯罪行为的严重程度，从而给予恰当的惩罚。

“明德慎罰”的法律思想对中国古代社会产生了深远的影响，它被认为是中国古代法律思想
的重要组成部分，也是古代中国社会秩序维护的重要基础。

它更是影响着中国现代社会的发展，使得中国社会更加公正、和谐。

西周时期（重点）名词解释：1.明德慎罚：西周时期的立法指导思想之一。

重视道德教化，在立法、司法上做到宽缓、审慎，在执行刑罚使更要谨慎。

2.六礼：西周婚姻制度中婚姻成立的六个程序：纳采（男方提亲，征得女方同意后准备彩礼求婚）问名(问女方姓名生辰，占卜，测吉凶）纳吉（男方卜得吉兆后通知女方）纳征（男方送聘礼到女家）请期（选定吉日为婚期）亲迎（迎娶）【简单记忆：先去向女神表白求婚，然后问女神星座测一测和自己搭不搭配，测完后高兴地告诉女神你们十分搭配，接着向女神送钱显示土豪金本质，然后定日子结婚，最后把女神扛回家。

】3.七出：西周婚姻制度中男方休掉女方的七个理由：无子（生不了娃娃）、淫佚（bitchy)、不事姑舅（不孝敬）、口舌（多嘴）、妒忌、恶疾（严重的疾病）、盗窃4.三不去：西周婚姻制度中男方不准休掉妻子的三种情况：有所娶无所归（休掉女方后女方无家可归）与更三年丧（妻子正在为男方的爸妈守孝）前贫贱后富贵（男方娶女方之前贫穷卑微，娶了女方后大富大贵）重点知识：（掌握）一．西周法律思想（“明德慎罚”与“礼治”）1.明德慎罚①内涵：已解释②意义：第一次动摇神权思想（注意力从神—民）→从反面说明了“民”的重要性与对历史的推动作用→奠定了中国古代法律思想中“重德”、“重民”、“仁政”基础→为春秋战国时期儒家思想的诞生提供条件2.礼治①基本原则：亲亲（尊重亲属）、尊尊（尊重上级特别是君主）、长长（尊重长辈）、男女有别（男尊女卑、男女授受不亲、同姓不婚）②基本特征：礼不下庶人，刑不上大夫。

（贵族特权平民奴隶不得享有；刑罚主要不针对上级贵族）【是一部不公平的特权法】二．法典和法律形式1.法典：《九刑》、《吕刑》2.法律形式：刑、礼、誓（周王的军令状）、诰（周王训诫之辞）、命（周王的直接命令）礼:①内涵：维护宗法等级体系的一套典章制度和礼节仪式行为规范。

②渊源：源于其宗教祭祀。

（祭祖先，重血缘）③性质：法律或国家根本大法的性质。

明德慎罚名词解释中国法制史
明德慎罚是指中国古代法制史中的一种治国理念和执法原则。

明
德慎罚注重善治，倡导以德治国，以德化人，强调君主及执法者应先
行德行，塑造良好的社会风气，通过道德教化来达到维护社会秩序和
公正执法的目的。

明德慎罚是在保护德行与执法公正之间寻求平衡的思想。

它强调
善治和德行的重要性，认为以德施政可以在治理社会时减少对惩罚的
过度依赖，并追求社会和谐与稳定。

然而，明德慎罚并不意味着完全
放松对违法者的惩罚，它要求执法者在判罚时要慎重审查案情，避免
冤假错案的发生，确保公正的司法结果。

明德慎罚这一法治原则，在中国法制史上得到广泛的应用。

尤其
在封建社会中，诸多法律文献和法典中都有关于明德慎罚的规定。

它
体现了中华传统文化中对道德和法律的并重态度，追求以德治国的理
想境界。

如今，明德慎罚的理念仍在现代法治建设中发挥着重要作用，为保障社会公平公正起到了积极的引导作用。

中国法制史（复习资料）第一章古代法部分一西周的法律思想和法律（一）立法指导思想1．“以德配天，明德慎罚”思想的内容。

（1）周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。

因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

（2）“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天，敬祖，保民。

也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。

（3）“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。

其中“实施德教”是前提，是第一位的。

“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

2．“以德配天，明德慎罚”思想的影响（1）代表西周初期统治者的基本政治观和基本治国方针。

（2）在这种思想的指导下，形成了西周时期礼刑结合的宏观法制特色，被后世奉为政治制度理想的原则与标本。

（3）这一思想汉代中期后被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

（二）“出礼入刑”的礼刑关系１．礼的内容与性质（1）内容礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。

中国古代的礼有二层含义：①抽象的精神原则。

可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。

“亲亲”，即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。

而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。

西周明德慎罚的基本内容
明德慎罚是西周时期重要的立法指导思想之一，它的基本内容包括两个方面：明德和慎罚。

明德，就是指加强自我克制，倡导敬德、重德、保民、惠民。

这是慎罚的指导思想和保证。

慎罚，是指适用刑罚手段时要谨慎，主张避免滥刑、禁止滥杀无辜。

具体来说，就是多行恩惠，少用刑罚。

这是对明德的补充和落实。

明德慎罚法律思想可以概括为“崇尚德政”和“慎用刑罚”，即强调重视道德教化和刑罚适中宽缓。

这一思想发端于西周时期，建立在“以德配天”政治思想原则基础之上，是对商代统治合法性解释“帝祖合一”的破除。

以上内容仅供参考，建议查阅《中国古代法制史》等文献或咨询历史学家以获取更准确的信息。

法制史（知识点）一西周的法律思想和法律（一）西周“以德配天，明德慎罚”立法指导思想的内容：“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”；“德”要求统治者敬天、敬祖、保民；“明德慎罚”要求统治者用“德教”的办法来治理国家。

因此，“明德慎罚”的具体要求可归纳为“实施德教，用刑宽缓”，其中“实施德教”是第一位的。

（二）西周“礼”与“刑”的关系：“出礼入刑”即“刑”多指刑法和刑罚，而“礼”能正面积极规范人们的言行，“刑”对一切违背礼的行为进行处罚；“礼不下庶人，刑不上大夫”即礼有等级差别，禁止任何越礼的行为，贵族官僚适用刑罚上有特权，而不是不适用刑罚。

（三）西周的契约：（1）买卖契约即“质剂”，“质”是买卖奴隶、牛马使用的较长的契券；“剂”买卖兵器、珍异之物使用的较短（2）借贷契约即“傅别”，“傅”把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。

（四）“六礼”：纳采指男家请媒人向女方提亲；问名指女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉指卜得吉兆后即与女家定婚；纳征男方送聘礼至女家，故又称纳币；请期指男方携礼至女家商定婚期；亲迎指婚期之日男方迎娶女子至家。

至此婚礼始告完成。

（五）“七出”又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之：1.不顺父母：逆德；2.无子：不孝；3.淫：乱族；4.妒去：乱家；5.恶疾:不能共祭祖先；6.多言：离间亲属；7.盗窃：反义。

（六）“三不去”即按照周代的礼制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。

包括：1.有所娶而无所归，不去；2.与更三年丧，不去；3.前贫贱后富贵，不去。

（七）西周“五听”指判案时判断当事人陈述真伪的五种方式，即通过观察当事人的言语表达、面部表情、呼吸、听觉、眼睛与视觉确定其陈述真假。

包括辞听，理屈则言语错乱；色听，理屈则面红；气听，理屈则喘息；耳听，理亏则法官的话听不清；目听，无理则双目失神。

历代立法指导原则
立法指导原则是指在立法活动中贯穿始终的、对立法活动具有指导作用的基本准则。

以下是中国历代的一些立法指导原则：
1. 古代立法原则
- 明德慎罚：这是西周时期的立法指导思想，提倡尚德、敬德，主张德刑并用。

- 法令由一统：该原则强调立法权的集中和统一，即所有法律都应由中央统一制定。

- 约法省刑：这一原则要求法律的制定应简明扼要，刑罚的实施应慎重，以达到减少犯罪的目的。

2. 近现代立法原则
- 民主立法：强调立法应当体现人民的意志，保障人民的参与权和表达权。

- 科学立法：要求立法活动遵循客观规律，注重立法的合理性、系统性和可操作性。

- 依法立法：指立法活动应在宪法和法律的框架内进行，确保立法的合法性和权威性。

3. 当代中国立法原则
- 坚持党的领导：立法工作要坚持党的领导，贯彻党的路线方针政策。

- 以人民为中心：立法要体现人民的利益，保障人民的合法权益。

- 从实际出发：立法要立足于中国国情，结合经济社会发展的实际需要。

- 遵循宪法：立法要遵循宪法的基本原则和精神，维护宪法的权威。

- 科学立法、民主立法、依法立法：强调立法的科学性、民主性和合法性。

这些立法指导原则在不同历史时期和国家背景下有所不同，但都反映了当时社会的价值观念和政治需求。

随着社会的发展和进步，立法指导原则也在不断演变和完善。

*名词解释1.明德慎罚西周时期统治者提出的法律指导思想。

明德慎罚的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”；强调将教化与刑法相结合。

2.圜土之治西周时期的一种刑罚，中国有期徒刑的开端。

具体指令犯罪的人在狱中劳作，进行改造、不让他们佩戴成年人的正常冠带，以示耻辱。

3.嘉石之治西周时期的一种刑罚。

具体指让罪行轻微的犯人束缚手脚，坐于“嘉石”一定时日，使其思过悔改，然后交给司空，在司空的监督下进行一段时间的劳役，期满后释放。

4.五听西周时期审判案件判断当事人陈述真伪的五种观察方式。

具体指辞听、色听、气听、耳听、目听。

5.法律答问秦代的一种法律形式。

具体指朝廷和地方主管法律的官员对律令所做的权威性解释，多采用问答的形式，是秦代律令条文的重要补充。

6.廷行事秦代的一种法律形式，即判案成例。

7.城旦舂秦代的一种刑罚，徒刑的一种。

具体指男犯筑城，女犯舂米。

8.鬼薪白粲秦代的一种刑罚，徒刑的一种。

具体指男犯为祭祀鬼神伐薪，女犯为祭祀择米。

9.春秋决狱汉代的一种法律制度。

具体指在审判案件时，如果法律无明文规定，则以儒家的经义作为定罪量刑的依据。

10.秋冬行刑汉代的一种行刑制度。

具体指汉代统治者根据“天人感应”理论，规定除谋反大逆“决不待时”以外，春夏不执行死刑。

一般死刑犯须在秋天霜降以后，冬天以前执行。

11.八议三国两晋时期维护贵族官员的特权制度。

具体指对八种权贵人物，包括“亲”（皇室宗室亲戚）、“故”（皇帝旧故）、“贤”（朝廷认为有大德行的贤人君子）、“能”（政治、军事等方面有大才能者）、“功”（对国家有大功勋者）、“贵”（有一定级别的官员）、“勤”（为国家服务卓著有大勤劳者）、“宾”（前朝皇帝及后裔），在他们犯罪以后在审判上给予特殊照顾，官府不得专断。

12.义绝唐代的一种婚姻家庭制度。

具体指夫或妻杀伤对方直系尊亲或旁系尊亲的行为，构成法律强制离婚的条件。

13.三司推事唐代的一种司法制度。

具体指中央或地方发生特别重大案件时，往往交由大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞在京组成中央临时最高法庭，加以审理。

西周的立法指导思想之一。

所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。

解释：慎：谨慎。

多行恩惠，少用刑罚。

所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。

所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜出处：《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。

“明德慎罚”思想的基木内容，包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。

伦理学意义上的“德”字是西周初期开始出现的。

商代甲骨文和西周初期的铜器铭文中出现了“德”字的初形。

郭沫若先生在对西周金文中的“德”字进行分析时指出：“德字照字面上看来是从心，意思是把心思放端正，便是《大学》上所说的‘欲修其身者先正其身’。

”这种“德”观念反映了周人“要把人的力量来济天道之穷”的思想倾向。

郭沫若先生认为，周人重德的关键是“在一个‘敬’字上”，并说“这种‘敬德’的思想在周初的几篇文章中就像同一个母题的和奏曲一样，翻来覆去地重复着。

这的确是周人所独有的思想”。

从《尚书·周书》中可以看出，有关“敬德”、“明德”之类的言论确实俯拾即是。

举例如下: 《康诰》:“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。

《梓材》:“先王既勤用明德”。

《洛诰》:“公称巫显德”。

《无逸》:“皇自敬德”。

《多方》:“罔不明德慎罚”。

周统治者之所以大讲“明德”、“敬德”，就是因为他们认识到“惟天不畀不明厥德”，即天是不会把大命给予不谨慎修德之人的。

在周人看来，周革殷命，他们从殷人手里接过了天命，获得了治理天下的合法宝座，其因乃在于文、武二王能以德配天，这就是《毛公鼎》所说“不显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受大命”一语的含义。

天眷有德，这是周人特有的观念，其中也可以说蕴含着“天命靡常”[7]的意思，“天命”乃依统治者有德与否为转移，这当然是一种“靡常”（无常）的现象了。

因此，对统治者来说，只有持之以恒地谨慎修德，才有望保住“天命”，成为天下的君主。