论西周明德慎罚对法律制度的影响

一．总结西周的法律制度（包括法制指导思想、立法概况、刑事法律制度、民事法律制度）(一) 法制指导思想1．以德配天2．明德慎罚3．刑罚世轻世重4．西周法制指导思想的影响：它不仅对西周各种具体法律制度及其宏观法制特色的形成与发展起了决定性的作用，而且深深扎根于中国传统政治和法律理论中，被后世奉为法律制度的原则和标本，对于后世封建帝王的立法用刑有着深远的影响。

(二) 立法概况1．法律规范的表现形式：誓；诰；命；不公开的刑书；以礼为具体表现形式的周族习惯法2．礼：周礼是西周时期的法律规范的重要表现形式之一。

“礼”是指中国古代社会中长期存在的，维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。

礼起源于夏朝，到西周时期已发展为法律形式，到春秋、战国时期又失去了其规范社会的作用。

礼分为抽象的精神原则和具体的礼仪形式两个方面。

其中，抽象的精神原则又分为亲亲和尊尊两个方面。

亲亲是维护封建家族秩序的，而尊尊是维护封建宗法制度的。

亲亲和尊尊下面又形成了“忠孝节义”等具体的精神规范。

具体的礼仪形式分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”五个方面。

周礼已经具有法的性质和作用，完全具有法的三大特征：规范性、国家意志性、强制性。

周礼渗透到社会的各个领域，起着广泛的调整作用。

3．吕刑（甫刑）：记载了穆王命周王朝司寇吕侯进行法律改革的大致情况。

《尚书》中“吕刑”不是成文法，而是对这次法制改革的一次记录。

4．九刑：一是指周朝的刑书；二是指周朝的刑罚。

5．遗训、殷彝：遗训是指先王留下的遗制。

殷彝是指商朝习惯法。

(三) 刑事法律制度1．罪名（1）政治性犯罪：违抗王命罪；贼（破坏礼法）；芷（隐匿贼）；（2）破坏社会秩序、侵犯人身、财产罪：冠攘奸尻罪（聚众抢劫罪）；盗（窃取财物）；奸（盗用国家宝器）（3）渎职罪：惟官（畏权势）、惟反（徇私枉法）、惟内（为亲属徇私枉法）、惟货（贪赃枉法）、惟来（受人请托枉法——斡旋受贿罪）2．刑罚（1）五刑：墨、劓、非、宫、大辟。

周公旦「明德慎罰」的法律思想
《周公旦「明德慎罰」的法律思想》是古代中国最重要的法律思想之一，它认为法律应该以明智的道德来执行，罪犯应该受到恰当的惩罚。

这一思想源于古代中国的法律思想，深受儒家学说的影响，被称为“明德慎罰”。

“明德慎罰”的核心思想是，法律应该以明智的道德来执行，以便维护公正，保护弱者，尊
重正义，维护社会的和谐。

这一思想认为，犯罪者应该受到恰当的惩罚，但不应该太重，以免给社会带来更大的不利影响。

因此，“明德慎罰”的法律思想要求在惩罚犯罪者的同时，要考虑到犯罪者的家庭和社会背景，以及犯罪行为的严重程度，从而给予恰当的惩罚。

“明德慎罰”的法律思想对中国古代社会产生了深远的影响，它被认为是中国古代法律思想
的重要组成部分，也是古代中国社会秩序维护的重要基础。

它更是影响着中国现代社会的发展，使得中国社会更加公正、和谐。

由明德慎罚到德主刑辅——西周明德慎罚思想及其历史影响作者：韩星来源：《观察与思考》 2015年第9期韩星提要：西周明德慎罚是当时的重要政治法律思想，其渊源于黄帝时代以德为主、德刑相济的治道观念。

周公提出明德慎罚思想，成为西周统治一以贯之的指导思想。

后世的德主刑辅就是西周明德慎罚思想的发展和深化，并成为历代统治者治理国家的主流观点。

在西周明德慎罚思想基础上形成的德主刑辅成为秦汉以后治国理政的主体模式，在历史上为国家的长治久安，社会的和谐稳定起了持久而积极的作用，也为今天我们国家治理模式创新实践提供了重要资源。

关键词：西周明德慎罚德主刑辅国家治理作者韩星，男，中国人民大学国学院教授，博士生导师(北京100872)。

一、西周明德慎罚思想的渊源一般认为中国原始氏族社会是一种原始共产制。

因其部落或氏族是靠血缘纽带建立起来的，所以在部落或氏族内部，往往保持着一种比较和谐、平等的关系，其首领也可能是一位德高望重的长者，在调动集体力量、维持氏族的生存或对外部氏族的关系中，发挥重要作用。

这大概就是《老子》、《礼记》所说的“大道之行”的社会，或者是庄子所说的“至德之世”。

不过在那样的时代可以说是有“德”但没有意识到“德”，不像后来明确地意识到了“德”并自觉以“德”为治。

从传统所说的“五帝”开始，随着私有制的出现，“德治”传统不仅从观念上逐步地被意识到了，而且也逐渐地被化为政治实践。

传说中的黄帝就卜分注重德治，传说他在十岁时，就立志要对神农氏不以德治天下的做法进行改革，据《鬻子》说：“黄帝十岁，知神农之非而改其政。

”（《太平御览》卷七十九《皇王部四》）到后来成为部落首领后，他还殚精竭虑，为治理天下操劳。

《云笈七签·轩辕本纪》说：“（黄）帝理天下十五年之后，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也。

考其功德，而务其法教。

”《吕氏春秋·上德》说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。

以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。

明德慎罚思想对中国古代法制的影响明德慎罚是指强调遵循法律，坚持公正和正义的思想。

这种思想在中国古代法制中得到了广泛的应用。

在中国古代，法律作为统治阶级的工具，通常是用来维护统治阶级的利益的。

但是，随着中国社会的发展，人们对法律的认识也在慢慢改变。

越来越多的人开始认为，法律是保护公正和正义的工具，而不是用来维护统治阶级的利益的。

这种思想的影响体现在中国古代法制中的各个方面。

比如，在审判程序方面，明德慎罚思想的影响使得中国古代法制中出现了越来越多的保障犯罪嫌疑人和被告人的权利的规定。

比如，在司法判决方面，明德慎罚思想的影响使得中国古代法制中出现了越来越多的强调公正和正义的规定。

总的来说，明德慎罚思想对中国古代法制的影响是非常重要的。

它不仅推动了中国古代法制的发展，而且也为中国古代社会的和谐发展做出了重要贡献。

明德慎罚思想对我国立法的影响作者：覃楚翔来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第09期【提要】作为一个能够延续五千年文明史的大国，能够依仗的传统文明自然很多。

但其中最主要的精神内核应该是历代统治阶级立法治国的思想，“得民心者得天下”这是千古颠簸不破的真理，正因为我国古代先贤圣哲早早地掌握了这一真理，并经过历代大儒薪火相传，我国才能成为四大文明古国中硕果仅存的国家。

作为炎黄子孙，我们应该感谢西周的周公旦，是他正式确立了明德慎罚这一重要的立法治国思想，后经历代大儒不断的发展传承，成为我国立法治国的主流思想，才使得我们中华民族历经无数劫难，依然能屹立于世界的东方。

周公确立的明德慎罚立法治国思想直至今天仍有其借鉴和指导意义。

周公不是明德慎罚的首倡者，而只是确立者，其渊源可追溯到黄帝时代，黄帝提出以德为主、德刑相济的治道观念。

周公发展为明德慎罚思想，汉代董仲舒则在明德慎罚基础上提出德主刑辅，为我国封建王朝的繁荣、社会的和谐稳定起到了重要作用，也为我国当今的依法治国提供了理论支持和实践借鉴。

【关键词】明德慎罚思想对我国立法影响探究我国历史上正统法律思想都是为了适应、巩固国家的需要应运而生的，因此作为维护统治者治理国家、管理百姓的基本工具的法律思想也必然是统治阶级意志的体现。

统治阶级为维护他们对天下百姓的统治，进行了漫长的探索，逐渐形成了一套治理天下百姓的主流思想：夏商时期不仅是百姓，就是统治阶级都普遍信奉神明，为适应奴隶制统治的神明、天道观念，统治阶级在宣扬神权思想的同时，也十分重视天道“任德而不任刑”的理论，西周王朝时候，周公旦为了巩固西周统治，宣扬西周取代殷商的合理性，在总结前朝法令制度的基础上，进一步提出了“明德慎罚”的治国思想，经由孔子孟子等人的完善，正是成为一套立法治国理论，后世董仲舒等在“明德慎罚”的基础上，提出了“德主刑辅”的封建正统立法思想，成了历朝历代治理天下的主流模式，而这些治理国家的理论思想充分体现了我们中华民族博爱兼容的民族精神，对当今依法治国仍有指导和借鉴意义，正是基于此笔者对“明德慎罚”思想对我国立法的影响进行了研究，以期能对我国当今的“推进国家治理体系和治理能力现代化”有所裨益。

论西周明德慎罚对法律制度的影响论西周明德慎罚对法律制度的影响姓名：严华斌班级：10思政2班学号：08摘要：西周立国之初，其统治者周公旦吸收殷商朝灭亡的教训，为了维护统治秩序，提出了“明德慎罚”的思想，强调统治者以德治为主，以德化人，以刑罚作为辅助手段。

西周“明德慎罚”的法律思想，虽然只是适应周初政治形势的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段，但在当时却是一种先进的理论，起过积极的作用，它对后世的立法和司法产生了良好的影响。

关键词：明德慎罚正文：西周时期，周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训，提出了“明德慎罚”说，周公认为，统治者应勤政修德。

所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。

因此，对于统治者本身来说，要严于律己，勤于政事，绝不可骄奢淫逸。

周公说“君子所其无逸。

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小民之依”就是说，统治者不可贪图安逸，要了解一点小民的疾苦，然后对症下药，采取适当的措施，要像文王那样“不遑暇食”，不敢乐于游玩打猎；必须重视小民的力量，适当满足他们的要求，必须宽以待民，“平易近民，民必归之。

”所谓“慎罚”，其一，他要求对罪犯进行具体分析，区别对待。

对那些故意犯罪和惯犯，要从重惩处，虽然是小罪也应处以重刑。

而对于那些过失犯罪和偶犯，则从轻处理，虽然有大罪也可减刑。

其二，反对族株连坐，主张罪止一身。

强调“父子兄弟，罪不相及”只惩罚罪犯本人。

其三，反对乱罚无罪，杀无辜。

其四，刑罚适中。

就是用刑“不过”，又无“不及”，刑当其罪。

这些思想，在当时世界刑法史上是罕见的。

当然，周公并非一味讲宽大，也有严的一面。

他主张对不忠、“不孝不友”、“寇攘奸宄，杀越人于货”等罪犯严加惩处，“刑兹无赦”。

明德是道德教化，是正面引导，是不会产生负面影响的。

刑罚则是惩罚手段，体现了统治者“恶恶”之心。

其与教化的不同之处在于其如果不在适当限度内使用，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以致于威胁到统治者的政权。

“慎罚”即是认真地对待刑罚，在合理的限度内使用刑罚，使刑罚达到预期目的、避免事与愿违的结果的一种主张。

西周“明德慎罚”法律思想对古代法制的影响西周“明德慎罚”法律思想主要受到周公的新天命观影响，崇尚德治，敬天保民，在法律思想上体现为以自我克制、实行德治为中心，敬天、祭祖、保民为基础，实行区别对待以及罪止一身的“明德慎罚”思想。

摘要:西周是中国奴隶制的鼎盛时期。

西周时期的礼乐刑法、典章制度等，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着非常深远的影响。

西周的统治者提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。

西周的法制代表了中国奴隶社会法制的最高成就。

一、西周法律思想的基本内容(一)以德配天。

“以德配天”的主要内容有三:首先，西周统治者认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。

而“小邦周”的兴起以及“大邦殷”的灭亡正是“天命”是可以转移的最直接、最有力的体现。

其次，天命的转移是有条件限制的，这个条件就是“德”。

因为商朝的祖先有“德”，因而掌管天下，成了天下的统治者。

但是由于商人的子孙“不敬其德”，于是便被推翻了王朝。

周朝统治者建立了自己的政权。

因此，周朝统治者深刻认识到只有以德治民才能留住天命，让神永远保佑西周王朝的统治。

西周统治者认为“天”的意志是和“民”与“德”紧密联系在一起的。

天意常常是通过民意体现出来的，西周统治者的“保民”措施主要体现为“知小民之依”，即体恤民生艰难，这种体恤要求统治者一方面克制贪欲，不要妄用民力，使百姓能够安居乐业;另一方面要求统治者能够谨慎用刑。

(二)明德慎罚。

西周统治者将“以德配天”和“敬天保民”的思想运用到法制上，强调在“明德”的基础上，实行“慎罚”，形成了“明德慎罚”的法律思想，以此作为国家处理立法、司法事务的指导理论。

“明德慎罚”的法律思想主要包括两个方面的内容。

一是“明德”，所谓“明德”就是主张崇尚德治，提倡德教。

首先要求统治者推行“德政”，即实行安民政策，关心民间疾苦，为政兢兢业业;其次要求统治者推行“德教”，对民众以教化为主，进行礼仪道德伦理教育，使其服从西周政权的统治。

西周法律制度特点（一）立法思想：西周的法律受夏、商两代的“天罚”等神权法思想基础影响，配合“明德慎罚”的理论。

这一点就意味着，除了强调上天的旨意外，还强调了统治者的道德也要有一定要求，要用道德去感化民众，不单单是用刑罚来惩戒，而是更加注重民众内心的教化。

（二）民事法律：（1）民事法律制度：1.土地采用分封制，但是本质上土地还是划归周王所有，西周初期，土地只是可以继承，采用嫡长子继承制的继承，但是不得私自买卖，“田里不鬻”。

但是西周到中期后就出现了一租赁交换和充当赔偿的例子，并得到了法律上的认可，贵族对土地已经享有随意处置的权利。

2.契约关系较复杂。

无论是买卖奴隶还是兵器，贵重之物等都要通过“质人”，也就是市场管理者，要成立“质”（奴隶等需要长期的契约）“剂”（珠宝，兵器等较短的契约）。

另外借贷之类的契约采用“傅”“别”等形式。

“傅”就是现如今的债券，当需要用到的时候，将“傅”分开为两份，这就是“别”，债权人拿着左边，咋无人拿着右边。

出现纠纷后，当时的法官以这个为凭证，审理相关的案件。

3.婚姻：西周时期婚姻实行一夫一妻多妾制，也就是嫡妻只有一个，但是允许纳妾。

西周婚姻成立的条件：一、必须得到父母的指示与主持。

二、必须有媒婆从中撮合。

三、相同的姓氏是不能成婚的。

四、要采用“六礼”举办婚礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

五、要解除婚姻，父母可以以“七出”的理由要求丈夫抛弃妻子：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

但是已婚女子在三种情况下可以不被迫解除婚姻也就是“三不去”：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。

以上三种情况可以要求不得因为“七出”为理由抛弃妻子。

（三）刑事法律（1）刑法：以“誓”、“诰”、“名”等形式发布王命具有最高的法律效力。

周初期法制为了重大的政治活动服务。

（2）定罪量刑的主要原则：1.因地因时置宜。

西周初期，周王为了稳定局面，将不同的分封国和地区制定了不同的原则：“刑新国，用轻典”、“刑平国，用中典”、“刑乱国，用重典”。

西周立国之初，其统治者周公十分重视前朝灭亡的教训，为了本阶级的统治，提出了“明德慎罚”的思想。

这一思想的提出是有其历史背景的。

当时，商朝立法是以神权思想为指导的。

商朝的被推翻，给神权思想带来危机。

周统治者感到光靠神权已不能维持其统治，同时看到所谓“恭行天罚”即一味镇压也行不通，因此，提出了“德”的观念。

说商朝之所以灭亡，是由于“不敬厥德”，周朝之所以灭商，是因为“有德”。

所以只有“敬德”才能“祈天永命”，后人把这种思想归纳为“以德配天”和“敬德保民”。

西周统治者正是从这一思想出发，提出了“明德慎罚”的刑事立法、司法的指导思想的。

所谓“明德”，就是尚德，即对民众提倡德教，要求其要加强自我克制，实行德治。

对统治者自身则要求其勤政修德，力戒荒淫；对犯罪者则要施以宽缓的政策。

周公说：“君子所其无逸。

先行稼穑之艰难，乃逸，则知小民之依。

”“依”就是“隐”、“痛”。

又说：“民之所欲，天必从之”，因此必须宽以待民，“平易近民，民必归之”。

这些思想都反映了其“明德”的宗旨。

所谓“慎罚”，就是对刑罚的适用，采取审慎的政策。

周众从维护其奴隶主贵族统治的根本利益出发，主张谨慎用刑，反对滥杀无辜，认为“滥杀无罪，杀无辜，怨有司，是丛（聚集）于厥身！”他的“慎刑”的主要内容体现在如下几个方面：一是要求对罪犯进行具体分析，区分故意犯罪（非眚）和惯犯与过失犯罪（眚）和偶犯（非终），对后者从轻处理。

二是反对族诛连坐，主张罪止一身。

他针对殷商的“罪人以族”，滥施族刑，强调“父子兄弟，罪不相及”，即只惩罚罪犯本人。

三是反对乱罚无罪，杀无辜。

他说“奸宄（犯法作乱）杀人，历人宥（宽宥）”，即若发生杀人案，无关的过路人不承担责任，从而缩小了诛连面。

为了争取争取殷遗民，他甚至号召“勿庸杀之，故为教之”。

四是刑罚适中。

周公说：“司寇苏公式敬而由狱，以长我王国，兹式有慎，以列用中罚。

”所谓中罚，就是刑罚适中。

西周统治者的“明德慎罚”这一立法司法指导思想，是对商亡教训的总结，因而在这一思想指导下的立法活动与司法实践，对巩固当时的周政权和发展社会经济，起到了积极的作用。