司考法制史笔记：西周的“以德配天,明德慎罚”思想

曾宪义《中国法制史》笔记和课后习题（含考研真题）详解-第⼆章西周时期的法律制度【圣才出品】第⼆章西周时期的法律制度2.1 复习笔记【知识框架】西周时期法律思想的发展 “以德配天”、“明德慎罚”思想的产⽣及其影响“礼治”的基本原则与基本特征西周时期的主要法律形式及礼刑关系西周时期的主要法律形式礼的渊源、性质与作⽤西周时期刑罚制度的发展西周时期的刑法制度西周时期的主要罪名西周时期的主要刑法原则与刑事政策西周时期的民事法律制度西周时期的民事法律制度西周时期的继承制度西周时期的主要司法机关西周时期的司法制度西周时期的主要诉讼制度西周时期的监狱制度【重点难点归纳】⼀、西周时期法律思想的发展1．“以德配天”、“明德慎罚”思想的产⽣及其影响西周时期的法律制度（1）“以德配天”、“明德慎罚”思想的产⽣在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发⽣了重⼤的变化。

以周公等为代表的西周奴⾪主贵族，总结并吸取夏代、商代灭亡的教训，提出“以德配天”的君权神授说。

这⼀思想的提出，显然是在为西周取商代制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。

因⽽，西周统治者感到仅靠神权已不⾜以刍系其统治，还必须兼顾⼈事，重视民⼼的向背，既“敬天”，⼜“保民”。

将“以德配天”、“敬天保民”的治国⽅略运⽤于法制⽅⾯，就是要求“明德慎罚”。

即重视道德教化的作⽤，⽴法、司法都必须宽缓、审慎，执⾏刑罚更要慎重。

（2）“以德配天”、“明德慎罚”思想的影响“以德配天”、“明德慎罚”思想的产⽣，在中国法律思想史上具有重要的意义。

①意味着神权的第⼀次动摇。

②从对⽴⾯的⾓度反映了“民”⼒量的强⼤和其对历史的推动作⽤，奠定了中国古代法律思想中“重民”、“重德”、“仁政”的传统，为春秋战国时期神权思想进⼀步衰落和儒家思想的产⽣提供了条件。

2．“礼治”的基本原则与基本特征（1）“礼治”的基本原则周礼所确⽴的全部规范和制度中，始终贯穿着“亲亲”、“尊尊”、“长长”、“男⼥有别”四个原则。

古代部分 ⽴法 ⼀、西周的⽴法 西周的⽴法活动主要是“制礼做乐”，其指导思想是“以德配天，明德慎罚”这⾥的德包括三个⽅⾯德内容：敬天、敬祖、保民。

明德慎罚的具体要求为：实施德教，⽤刑宽缓。

汉代的“德主刑辅，礼刑并⽤”就是从这⾥演化⽽来。

礼的内容表现在两个⽅⾯：⼀是抽象的精神原则：亲亲尊尊;⼆是礼仪形式：“五礼”。

礼与刑的关系可以概括为两句话：a、出礼⼊刑;b、刑不上⼤夫，礼不下庶⼈。

⼆、春秋战国时期的⽴法 春秋时期的⽴法主要注意成⽂法的公布：铸刑书(中国历第⼀次公布成⽂法的活动)、⽵刑、铸刑⿍(中国法制第⼆次公布成⽂法的活动)。

战国时期主要掌握《法经》：a、作者是魏国的李悝b、是中国历第⼀部⽐较系统的封建成⽂法典。

c、共有六篇：盗、贼、、捕、杂、具。

战国时期还应该注意的是“商鞅变法”：a、改法为律，扩充法律b、运⽤法律的⼿段推⾏“富国强兵”的措施。

c、运⽤法律的⼿段剥夺旧贵族的特权。

d、全⾯贯彻法家主张：以法治国、亲罪重刑、不赦不宥、⿎励告、实⾏连坐。

三、秦汉：主要掌握汉代法律的儒家化：上请;恤刑;亲亲得相⾸匿。

(汉律儒家化在司法⽅⾯的表现是春秋决狱。

) 四、魏晋南北朝时期：这个时期是中国传统法典结构演变定型时期，主要注意以下⼏部法典： 1、《魏律》，魏明帝时候制定，共有18篇。

这部律典有三个⽅⾯应该引起注意：a、将《法经》中的具律改为“刑名”，置于律⾸。

b、“⼋议”⼊律。

c、进⼀步调整法典的结构与内容。

2、《晋律》⼜称《泰始律》，20篇602条。

在刑名后增加了法例律，丰富了刑法总则的内容。

刑宽禁简是这部法典的特⾊。

张斐和杜预对之进⾏了注释，注释后的律典称“张杜律”。

3、《北魏律》，20篇，其特⾊是采诸家之长，取精⽤宏。

4、《北齐律》，12篇，将刑名与法例合为名例律，其余11篇为：禁卫、户婚、擅兴、违制、诈伪、⽃讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律。

五、唐代的⽴法1、《武德律》，唐代⾸部法典，12篇500条。

第一节西周至秦汉、魏晋时期的法制一、西周的法制思想与法律（一）西周的“以德配天，明德慎罚”的思想1.“以德配天，明德慎罚”的思想内容。

为谋长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。

同时为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。

这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。

因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。

这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。

其中“实施德教”是前提，是第一位的。

“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

2.“以德配天，明德慎罚”的思想的影响。

“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。

这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀武王可以伐纣的理论问题，而且为西周社会的发展确定了基本的方向。

这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。

这一法律观的影响是极为深远的。

在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治政府中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。

基本辅导十（名词）1、以德配天这是西周时期的法律思想。

意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。

但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。

2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。

3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。

4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。

“明德”就是加强自我克制，实行德政。

“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

5、律学即法律注释学。

它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。

律学始于汉，晋代达到鼎盛。

6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。

它以程朱理学和陆王心学为主流。

认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。

理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。

7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。

即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。

它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。

8、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。

这是董仲舒最先提出的。

其实质是一种“原心论罪”说。

9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。

即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。

其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。

10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。

夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。

11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。

所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

法制史（知识点）一西周的法律思想和法律（一）西周“以德配天，明德慎罚”立法指导思想的内容：“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”；“德”要求统治者敬天、敬祖、保民；“明德慎罚”要求统治者用“德教”的办法来治理国家。

因此，“明德慎罚”的具体要求可归纳为“实施德教，用刑宽缓”，其中“实施德教”是第一位的。

（二）西周“礼”与“刑”的关系：“出礼入刑”即“刑”多指刑法和刑罚，而“礼”能正面积极规范人们的言行，“刑”对一切违背礼的行为进行处罚；“礼不下庶人，刑不上大夫”即礼有等级差别，禁止任何越礼的行为，贵族官僚适用刑罚上有特权，而不是不适用刑罚。

（三）西周的契约：（1）买卖契约即“质剂”，“质”是买卖奴隶、牛马使用的较长的契券；“剂”买卖兵器、珍异之物使用的较短（2）借贷契约即“傅别”，“傅”把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。

（四）“六礼”：纳采指男家请媒人向女方提亲；问名指女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉；纳吉指卜得吉兆后即与女家定婚；纳征男方送聘礼至女家，故又称纳币；请期指男方携礼至女家商定婚期；亲迎指婚期之日男方迎娶女子至家。

至此婚礼始告完成。

（五）“七出”又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之：1.不顺父母：逆德；2.无子：不孝；3.淫：乱族；4.妒去：乱家；5.恶疾:不能共祭祖先；6.多言：离间亲属；7.盗窃：反义。

（六）“三不去”即按照周代的礼制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。

包括：1.有所娶而无所归，不去；2.与更三年丧，不去；3.前贫贱后富贵，不去。

（七）西周“五听”指判案时判断当事人陈述真伪的五种方式，即通过观察当事人的言语表达、面部表情、呼吸、听觉、眼睛与视觉确定其陈述真假。

包括辞听，理屈则言语错乱；色听，理屈则面红；气听，理屈则喘息；耳听，理亏则法官的话听不清；目听，无理则双目失神。

西周的“明德慎罚”思想西周的“明德慎罚”思想西周初年，周王及周公姬旦看到了政权的基础在相当程度上植根于民心向背，因而对于天命神权思想给予了“以德配天”的重新解释。

针对殷人的失德和刑罚制度，提出了“明德慎罚”的立法、司法的方针，主张德刑并用，反对专任刑杀。

“明德慎罚”主要是针对立法者和司法官而言的。

“明德”就是要求周王和贵族要注重自己德行的培养，只有良好的德行才能够配享天命，得到天的惠佑，保住社稷；“慎罚”是指在适用刑罚时，应该慎重其行，避免滥杀以致失德。

“慎罚”是“明德”的需要，也是重要的内容。

基于“慎罚”的目的，西周的刑法思想有了长足的发展。

具体表现在：（1）对犯罪开始进行具体分析，区别对待。

对于犯罪的主观原因加以故意和过失的区分，对于犯人进行了偶犯与累犯的区分，如系故意（“非眚”）和累犯（“惟终”），虽小罪也处重刑；如系过失（“眚”）和偶犯（“非终”），虽大罪也可减免，以缩小打击面。

（2）针对殷商的“罪人以族”，继承周文王的“罪人不孥”思想，反对族诛连坐，主张罪止一身。

强调“父子兄弟，罪不相及”。

（3）反对“乱罚无罪，杀无辜”，反对滥施刑罚。

这些思想，即使在世界刑法史上也是罕见的。

但可惜的是未能贯彻始终。

到了西周中晚期，“明德慎罚”的精髓，是在重视德教的同时，提出了“刑中”的思想。

在《牧簋铭》中，王要求司士（即司法官）一定要用刑中正，“不中不刑”，更不能因为“多虐庶民”而招来“多乱”。

由于周宣王以后的西周社会，矛盾复杂，积重难返，“明德慎罚”思想也未能挽回衰败的局面。

西周神权法思想的动摇，导致神权不再继续作为统治合法的唯一依据。

“以德配天”思想的提出，使统治合法性转向了统治者的有“德”。

“德”成为统治者得到“天命”眷顾的媒介，从而统治者有“德”成了政权保有的支柱之一。

所谓有“德”，在西周时期主要内容便是“保民”。

因此，过去对天的责任转化为对民的责任，“天子对于天负责任，而实际上课其责任者则人民也”。

记住法制史【司考冲刺口诀】西周以德配天明德慎罚德敬天、敬祖、保民明德慎罚实施德教，用刑宽缓出礼入刑的礼刑关系亲亲要求在家庭的范围内，按自己的身份行事，不能以下凌，以疏压亲。

尊尊要在社会范围内，尊敬应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱应恪守名分。

五礼吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼礼与刑的关系出礼入刑、礼不下庶人，刑不上大夫。

买卖契约质买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券剂买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券借贷契约傅把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；别是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。

婚姻三大原则一夫一妻制，同姓不婚，父母之命。

六礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎七出不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃三不去有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵继承嫡长子继承制立嫡以长不以贤，立子以贵不以长铸刑书公元前536年郑国子产，中国历史上第一次公布成文法的活动。

竹刑公元前530年郑国邓析铸刑鼎公元前513年晋国赵鞅，中国历史上第二次公布成文法的活动。

法经地位魏国李悝，法经是中国历史第一部比较系统的封建成文法典。

内容法经共六篇,盗法、贼法、网法、捕法、杂法、具法杂法中规定了六禁：淫禁、狡禁、嬉禁、徒禁、金禁等特征维护封建专制政权、保护地主的私有财产和奴隶制，并且贯彻了法家轻罪重刑的法治理论。

法经的内容及特点充分反映了新兴地主阶级的意志与利益。

商鞅变法主要内容改法为律，扩充法律内容运用法律手法推行富国强兵的措施用法律手法剥夺旧贵族的特权全面贯彻法家以法治国和明法重刑的主张。

诉讼制度讼审理民事案件为听讼。

狱审理刑事案件为断狱五听辞听、色听、气听、耳听、目听五过惟官、惟反、惟内、惟货、惟来三刺群臣讨论、交官吏们讨论、交所有国人讨论秦罪名危害皇权罪侵犯财产和人身罪渎职罪妨害社会管理秩序罪破坏婚姻家庭秩序罪刑罚笞刑、徒刑、流放刑、肉刑、死刑、羞辱刑、经济刑、株連刑刑罚适用原则刑事责任能力，秦以身高确定是否成年，大约六尺五寸为成年身高。

《中国法律史》主要知识点第一章夏商西周时期1、思想：“奉天罚罪”、“以德配天”、明德慎罚2、礼、礼与刑的关系3、立法：《禹刑》《汤刑》《吕刑》《九刑》4、定罪量刑原则：眚、非眚、惟终、非终5、刑罚：五刑6、司法：狱讼、讼费、五听、圜土、囹圄1.“奉天”5.刑罚:五刑夏朝适用的刑罚主要有两大类。

第一类是五刑。

这五刑是指大辟、膑（原为刵）辟、宫（原为椓）辟、劓和墨。

这五刑源于苗人的五虐之刑，但对“五虐之刑”作了改革。

五刑由死刑和肉刑组成，其中的大辟就是死刑；膑辟、宫辟、劓和墨均为图刑，分别是剔去罪犯的膝盖骨、损害罪犯的生殖器官、割去罪犯的鼻子和在罪犯的脸额部位刺字。

第二类是赎刑。

这在当时是一种用铜来赎罪的刑罚，而且“五刑”都在可赎的范围之内。

这是一种适用于奴隶主贵族的刑罚。

《魏书·刑罚志》记载：“夏刑则大辟二百、腕辟三百、宫辟五百，则、墨各千，殷因于夏，盖有损益。

”第二章春秋战国时期1、成文法的公布（具体史实、争议及意义）2、《法经》（内容及特点）及影响3、商鞅的“改法为律”第三章秦汉时期1、法制指导思想的演变：纯任法家，黄老思想，独尊儒术。

2、法律形式：律令科比（式、法律答问、廷行事）3、睡虎地秦简、岳麓秦简、张家山汉简，九章律、汉律六十篇4、亲亲得相首匿、上请5、秦朝徒刑类别、汉朝刑制改革6、公室告与非公室告、春秋决狱、秋冬行刑第四章魏晋南北朝时期1、三部主要律典的编纂体例变化及其特点：《新律》、《泰始律》、《北齐律》2、法律儒家化的体现：八议、准五服以制罪、重罪十条、官当。

3、刑罚制度的变化。

4、大理寺、刑讯制度化、登闻鼓直诉制度第五章隋唐时期1、《开皇律》、《贞观律》、《唐律疏议》；唐律的地位。

2、五刑、十恶。

3、贵族官僚特权原则；同居相为隐原则；化外人相犯原则；类推原则。

4、三司推事；刑讯制度；死刑三复奏、五复奏制度。

第六章宋元明清时期1、宋、明清法制指导思想2、《宋刑统》、《元典章》、《大明律》、《大诰》、《大清律例》；编敕、断例与指挥；条例3、重其所重，轻其所轻4、折杖法、刺配、凌迟；立决与监候、充军、发遣5、审刑院、《洗冤集录》、鞫谳分司制、理雪制、务限法、翻异别推制、会审制度、大审、秋审、廷杖、厂卫第七章近现代1、清末变法思想2、《大清现行刑律》、《大清刑律》，礼法之争；3、《钦定宪法大纲》、十九信条、领事裁判权、会审公廨；4、《中华民国临时约法》、袁记约法、贿选宪法；5、《中华苏维埃共和国宪法大纲》、《共同纲领》、6、增加现代：1954年宪法、1982年宪法；两个基本法，可以自学民事法制：1、一夫一妻多妾2、六礼3、和离；七出三不去；义绝4、嫡长子继承、诸子均分5、质、剂6、不动产买卖。

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司法考试法制史考点：西周的立法指导思想1. “以德配天，明德慎罚”思想的内容(1)“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。

因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

(2)“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天，敬祖，保民。

也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。

(3)“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。

其中“实施德教”是前提，是第一位的。

“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

2.“以德配天，明德慎罚”思想的影响(1)代表西周初期统治者的基本政治观和基本治国方针。

(2)在这种思想的指导下，形成了西周时期礼刑结合的宏观法制特色，被后世奉为政治制度理想的原则与标本。

(3)这一思想汉代中期后被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。