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孟子公孫丑下孟子曰天時不如地利地利不如人和三里之城七里之郭環而攻之而不勝夫環而攻之必有得天時者矣然而不勝者是天時不如地利也城非不高也池非不深也兵革非不堅利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也故曰域民不以封疆之界固國不以山谿之險威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰戰必勝矣孟子將朝王王使人來曰寡人如就見者也有寒疾不可以風朝將視朝不識可使寡人得見乎對曰不幸而有疾不能造朝明日出弔於東郭氏公孫丑曰昔者辭以病今日弔或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不弔王使人問疾醫來孟仲子對曰昔者有王命有采薪之憂不能造朝今病小愈趨造於朝我不識能至否乎使數人要於路曰請必無歸而造於朝不得已而之景丑氏宿焉景子曰內則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬丑見王之敬之也未見所以敬王也曰惡是何言也齊人無以仁義與王言者豈以仁義爲不美也其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道不敢以陳於王前故齊人莫如我敬王也景子曰否非此之謂也禮曰父召無諾君命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若不相似然曰豈謂是與曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉夫豈不義而曾子言之是或一道也天下有達尊三爵一齒一德一朝廷莫如爵鄉黨莫如齒輔世長民莫如德惡得有其一以慢其二哉故將大有爲之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊德樂道不如是不足以有爲也故湯之於伊尹學焉而後臣之故不勞而王恒公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸今天下地醜德齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之於伊尹桓公之於管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不爲管仲者乎陳臻問曰前日於齊王餽兼金一百而不受於宋餽七十鎰而受於薛餽五十鎰而受前日之不受是則今日之受非也今日之受是則前日之不受非也夫子必居一於此矣孟子曰皆是也當在宋也予將有遠行行者必以贐辭曰餽贐予何爲不受當在薛也予有戒心辭曰聞戒故爲兵餽之予何爲不受若於齊則未有處也無處而餽之是貨之也焉有君子而可以貨取乎孟子之平陸謂其大夫曰子之持戟之士一日而三失伍則去之否乎曰不待三然則子之失伍也亦多矣凶年饑歲子之民老羸轉於溝壑壯者散而之四方者幾千人矣曰此非距心之所得爲也曰今有受人之牛羊而爲之牧之者則必爲之求牧與芻矣求牧與芻而不得則反諸其人乎抑亦立而視其死與曰此則距心之罪也他日見於王曰王之爲都者臣知五人焉知其罪者惟孔距心爲王誦之王曰此則寡人之罪也孟子謂蚳鼃曰子之辭靈丘而請士師似也爲其可以言也今既數月矣未可以言與蚳鼃諫於王而不用致爲臣而去齊人曰所以爲蚳鼃則善矣所以自爲則吾不知也公都子以告曰吾聞之也有官守者不得其職則去有言責者不得其言則去我無官守我無言責也則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉孟子爲卿於齊出弔於滕王使蓋大夫王驩爲輔行王驩朝暮見反齊滕之路未嘗與之言行事也公孫丑曰齊卿之位不爲小矣齊滕之路不爲近矣反之而未嘗與言行事何也曰夫既或治之予何言哉孟子自齊葬於魯反於齊止於嬴充虞請曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事嚴虞不敢請今願竊有請也木若以美然曰古者棺椁無度中古棺七寸椁稱之自天子達於庶人非直爲觀美也然後盡於人心不得不可以爲悅無財不可以爲悅得之爲有財古之人皆用之吾何爲獨不然且比化者無使土親膚於人心獨無恔乎吾聞之君子不以天下儉其親沈同以其私問曰燕可伐與孟子曰可子噲不得與人燕子之不得受燕於子噲有仕於此而子悅之不告於王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王命而私受之於子則可乎何以異於是齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有諸曰未也沈同問燕可伐與吾應之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之則將應之曰爲天吏則可以伐之今有殺人者或問之曰人可殺與則將應之曰可彼如曰孰可以殺之則將應之曰爲士師則可以殺之今以燕伐燕何爲勸之哉燕人畔王曰吾甚慙於孟子陳賈曰王無患焉王自以爲與周公孰仁且智王曰惡是何言也曰周公使管叔監殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之盡也而況於王乎賈請見而解之見孟子問曰周公何人也曰古聖人也曰使管叔監殷管叔以殷畔也有諸曰然曰周公知其將畔而使之與曰不知也然則聖人且有過與曰周公弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎且古之君子過則改之今之君子過則順之古之君子其過也如日月之食民皆見之及其更也民皆仰之今之君子豈徒順之又從爲之辭孟子致爲臣而歸王就見孟子曰前日願見而不可得得侍同朝甚喜今又棄寡人而歸不識可以繼此而得見乎對曰不敢請耳固所願也他日王謂時子曰我欲中國而授孟子室養弟子以萬鍾使諸大夫國人皆有所矜式子盍爲我言之時子因陳子而以告孟子陳子以時子之言告孟子孟子曰然夫時子惡知其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是爲欲富乎季孫曰異哉子叔疑使己爲政不用則亦已矣又使其子弟爲卿人亦孰不欲富貴而獨於富貴之中有私龍斷焉古之爲市也以其所有易其所無者有司者治之耳有賤丈夫焉必求龍斷而登之以左右望而罔市利人皆以爲賤故從而征之征商自此賤丈夫始矣孟子去齊宿於晝有欲爲王留行者坐而言不應隱几而臥客不悅曰弟子齊宿而後敢言夫子臥而不聽請勿復敢見矣曰坐我明語子昔者魯繆公無人乎子思之側則不能安子思泄柳申詳無人乎繆公之側則不能安其身子爲長者慮而不及子思子絕長者乎長者絕子乎孟子去齊尹士語人曰不識王之不可以爲湯武則是不明也識其不可然且至則是干澤也千里而見王不遇故去三宿而後出晝是何濡滯也士則茲不悅高子以告曰夫尹士惡知予哉千里而見王是予所欲也不遇故去豈予所欲哉予不得已也予三宿而出晝於予心猶以爲速王庶幾改之王如改諸則必反予夫出晝而王不予追也予然後浩然有歸志予雖然豈舍王哉王由足用爲善王如用予則豈徒齊民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之予豈若是小丈夫然哉諫於其君而不受則怒悻悻然見於其面去則窮日之力而後宿哉尹士聞之曰士誠小人也孟子去齊充虞路問曰夫子若有不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨天不尤人曰彼一時此一時也五百年必有王者興其間必有名世者由周而來七百有餘歲矣以其數則過矣以其時考之則可矣夫天未欲平治天下也如欲平治天下當今之世舍我其誰也吾何爲不豫哉孟子去齊居休公孫丑問曰仕而不受祿古之道乎曰非也於崇吾得見王退而有去志不欲變故不受也繼而有師命不可以請久於齊非我志也。
孟子公孙丑下原文与解析孟子公孙丑下，是孟子思想中的一篇重要篇章。
通过对孟子与公孙丑的对话，揭示出了孟子的仁政与仁爱的核心观念。
下面将对孟子公孙丑下的原文进行解析。
原文如下：孟子见公孙丑，曰：“子为此邪?”对曰：“为国。
”“为仁邪?”对曰：“为吾所欲，使我所欲从政。
”曰：“何以政为?”对曰：“由正。
”“若由正，南面而已矣，何必知尧舜之道？”对曰：“由正。
由正继之，民始立矣；民始立，也由正。
母爱其子不爱人之子，人未有自爱而后爱人者也。
母爱诸子，则天下以之为仁；父慈诸子，则天下以之为义。
立国有道，使天下德，然后愿继之。
诗曰：‘顾葡萄其实，予口以实。
’南面而已矣，何必知尧舜之道？”孟子曰：“居！吾语女德。
”公孙丑辞。
孟子曰：“大室宇之具备矣，然无道士之阐蔽也。
夫庙堂衙署之具备矣，然无耳光目彰之分也。
故曰：政由人也，贵乎阐蔽耳光目彰之分者，不贵乎有功利者。
吾将以为子道士。
”公孙丑默。
解析：在这段对话中，孟子问公孙丑他从政的目的是什么。
公孙丑回答说是为了国家。
接着，孟子问他是否是为了仁。
公孙丑回答说是为了自己的欲望，而使自己的欲望能够在政治上实现。
孟子接着问他如何才能实现仁政。
公孙丑回答说要通过正道来实现。
然而，孟子质疑说如果只是依靠正道，那么南面坐堂就可以了，为什么还要知道尧舜的道德之道呢？公孙丑回答说，依靠正道开始执政，人民才能够安定下来，并且只有通过正道，人们才会开始互相关爱。
孟子继续追问为什么要知道尧舜的道德之道，公孙丑坚持说只要依靠正道就可以了。
然后孟子说，等待一下，我要给你讲讲德。
公孙丑拒绝了，孟子说大房屋的设施已经完备了，但缺乏道士的指导。
堂宇衙署的建设也准备好了，但缺乏耳光目彰的修正。
所以，政治是由人来决定的，重要的是拥有修正视听和强调目标的能力，而不是只追求功利。
我将以道士的身份指导你。
公孙丑保持沉默。
通过以上对孟子公孙丑下原文的解析，我们可以看出孟子思想中的几个重要观点。
首先是孟子强调政治要以仁政为目标，而非个人的欲望和野心。
![孟子将朝王[《孟子·公孙丑下》]文言注释及翻译[高中语文课外阅读]](https://img.taocdn.com/s1/m/78a64356e53a580217fcfe96.png)
孟子将朝王（贤才可拜不可召）《孟子·公孙丑下》孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。
朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。
”孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。
明天早晨，我将临朝听政，不知能否来让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。
”1.王：指齐王。
2.如：宜，当，应当。
3.朝，将视朝：第一个“朝”（zhāo），即“清晨”的意思：第二个“朝”（cháo），意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。
4.不识：不知。
5.造朝；进谒；朝觐。
明日，出吊于东郭氏。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。
公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧呢？”6.东郭氏：齐国的大夫。
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”齐王派人来询问病情，医生也来了。
孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。
今天病好了点，急匆匆地赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”7.孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。
8.采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。
薪，柴草．使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
9.要（yao）：拦截。
10.景丑氏：齐国的大夫。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。
”景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。
父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。
公孙丑下（十二）—《孟子》原文、译文及评析原文：孟子去齐，尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也。
识其不可，然且至，则是干泽也。
千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！士则兹不悦。
”高子以告。
曰：“夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。
予三宿而出昼，于予心犹以为速。
王庶几改之；王如改诸则必反予。
夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。
予虽然，岂舍王哉？王由足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。
王庶几改之，予日望之。
予岂若是小丈夫然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉！」尹士闻之曰：“士诚小人也。
”译文：孟子离开齐国，有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王，就是不明白世事；如果能识别其不可以，但是又来了，那就是想要求取国君的恩惠。
行走了千里路来见齐王，得不到赏识所以又走了，在昼地住宿了三天才走，是何等的想长期滞留在齐国，我最不高兴的就是这种人。
”高子把这个话告诉了孟子。
孟子说：“那个尹士怎么能知道我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望！不得赏识而离开，怎么能是我希望的呢？我是无可奈何呀。
我住了三天才离开昼地，在我心里仍觉得快了，就是希望齐王能改变。
齐王如果改变，那就会反过来找我。
而我离开昼地，齐王没有来追赶我，我这才产生了很多回家的感想。
我虽然这样做，怎么是舍去齐王呢？这是齐王遵照足用为善的原则，齐王如果使用我，我怎么会只是让齐国的人民能安居乐业？全天下的人民都可以安居乐业了。
就是希望齐王能改变，我才每天盼望着。
我难道象是一个目光短浅的小人吗？向国君进谏言而不被接受，就发怒，怨恨失意的神色露在脸上，离开时就要拚命尽力后才住宿吗？”尹士听说孟子这番话后，说：“我才是一个小人呀！”当今之世，舍我其谁也。
孟子七篇解读一、重民（孟子）曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”（梁惠王上）[译文] （孟子说：）（治理国家）不要违背农时，那么粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那么木材也就用不完了。
如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。
做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起点。
（孟子）曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（梁惠王上）[译文] （孟子说：）您的厨房里有肥美的猪肉，您的马栏里有健壮的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。
野兽相互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父母官，却不能避免率领野兽来吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？（孟子曰：）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”（梁惠王下）[译文] （孟子说：）以人民的快乐为快乐的人，人民也一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民也一定会以他的忧虑为忧虑。
乐与天下人民同乐，忧与天下人民同忧，做到了这样还不能统一天下的人，是决不会有的。
（孟子曰：）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
”（梁惠王上）[译文] （孟子说：）尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。
孟子曰：“民事不可缓也。
”（滕文公上）[译文] 孟子说：关系人民的事情不能够拖延。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
孟子中的公孙丑下原文与解析孟子中的公孙丑是指《孟子·公孙丑下》这篇文章。
下面我将为你呈现该篇原文，并对其进行解析。
孟子中的公孙丑下原文：孟子见公孙丑，曰：“苟子之不欲，虽赐之不受也；子之欲之，亦吾所欲也。
嘻！牛何足贵乎？曰：‘幸而不见其大也。
’人皆有不见其大也者。
夫物无非彼，无非是，则物无足以为贵也。
故士有志于道，而贫与不贫夫，皆富而无贵也。
若夫子者，达道而不贫，可谓大贵与？”解析：此篇文章以孟子见公孙丑的对话为主，通过讨论“贵”的概念来引发对道德与财富之间关系的思考。
孟子开篇说：“若子之不欲，虽赐之不受也；子之欲之，亦吾所欲也。
”这句话表明了孟子对公孙丑的态度，他并不强迫公孙丑接受自己的观点，而是希望能与公孙丑达成共识。
接下来，孟子提出了一个问题：“牛何足贵乎？”这是对公孙丑的一种反问，引导对方思考贵的概念。
公孙丑回答称：“幸而不见其大也。
”他认为人们都有看不到事物真实本质的时候，所以无法判断事物的价值。
接着，孟子提出了一个重要的观点：“夫物无非彼，无非是，则物无足以为贵也。
”这句话强调了物质本身并无高低贵贱之分，而是通过人们的观念和评价赋予了不同的意义。
他举例说明，无论一个人是贫穷还是富有，只要他们志向高远、追求道德与真理，就已经拥有了真正的财富，而财富本身并不能决定一个人是否贵重。
最后，孟子以自己达到道德境界而不为贫困所困的例子，询问公孙丑是否认为这是真正的贵重。
通过这篇文章，孟子表达了自己对财富和贵重的理解。
他认为，真正的贵重是建立在道德追求的基础上，而物质财富只是一种外在的补充。
这种观点对于人们思考财富与道德的关系，以及追求真正的贵重意义具有重要的启示作用。
以上就是《孟子·公孙丑下》这篇文章的原文与简要解析。
文章通过对话的形式，展示了孟子的思想观点，同时引发了对财富与道德之间关系的思考。
孟子公孙丑下陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。
前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也，夫子必居一于此矣。
”前日：从前陈臻：孟子弟子之一馈：馈赠镒（yì）：古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）是：①对的正确的（动词）；②此这（代词）今日：说话时的这一天。
夫子：指对年长而学问好的人的尊称；居：处在处于于此：在这两者陈臻问孟子说：“从前在齐国时，齐王赠送一百好金却不接受，在宋国，宋国国王赠送七十却接受，在薛地，赠送五十却接受。
从前接受的行为是正确的，那么后来的不接受就是错误；后来的接受是正确的，从前的不接受就是错误的，老师的行为在这两者中一定处于一种”孟子曰：“皆是也。
当在宋也，予将远行，行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受，当在薛也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵馈之’，予何为不受？若于齐，则未有处也。
无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？”予：我（人称代词）远行：出远门（行，走，步～。
人～道。
日～千里；路程：千里之～始于足下。
）赆( jìn )：送别时赠给的财物，盘缠以：拿，用有：存在，引申为需要之意戒:防备；警惕闻：听说若：用于句首，不翻译处：地方货：贿赂孟子说：“都是正确的。
当在宋国时，我将要出远门，出远门一定要拿出盘缠给远行的人，宋王说“送给一些盘缠”我为什么不接受。
当在薛地时，我需要防备，薛王说“听说你需要防备，因此为了让你买需要的兵器送给你些财物”，我为什么不接受？在齐国，就没有用处。
无地方却赠送财物，这是贿赂他，君子怎么能够用贿赂的方法取得财物？”。
孟子三章注释全解摘要：一、孟子简介二、孟子三章内容概述三、孟子三章注释解析四、孟子三章的启示与应用正文：一、孟子简介孟子（约公元前372年－公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人，是我国古代著名的思想家、教育家，与孔子并称为“孔孟”。
孟子继承和发展了孔子的思想，主张“仁政”，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，对后世产生了深远的影响。
二、孟子三章内容概述孟子三章分别为《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。
这三章主要阐述了孟子的政治主张、伦理思想和个人修养方面的观点。
1.《公孙丑下》：论述了孟子对战争、政治和道德的看法，提倡以道德服人，强调政治家应具备道德品质。
2.《告子上》：探讨了人性善恶的问题，提出了“人性善”的观点，并论述了仁、义、礼、智等道德规范。
3.《尽心上》：论述了人生的最高境界是“尽心”，强调个人修养和道德品质的培养。
三、孟子三章注释解析1.《公孙丑下》：孟子在此篇中提到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这句话表达了孟子认为一个人在承担重大责任之前，必须经过一系列的磨炼和考验，以培养其道德品质和坚韧性格。
2.《告子上》：在这一章中，孟子对人性善恶的问题进行了论述：“人之所以异于禽兽者，几希矣。
庶民之为道也，日用而不知，及其知之，则曰：‘此吾心也。
’”孟子认为人性本善，人们日常生活中的道德行为其实是内在道德品质的体现。
3.《尽心上》：孟子在这一章中提出了“尽心”的概念，认为人生的最高境界是尽心。
尽心意味着全力以赴地追求道德品质的完善，为实现社会和谐、国家繁荣做出贡献。
四、孟子三章的启示与应用1.在现实生活中，我们要认识到道德品质的重要性，以道德服人，树立良好的道德榜样。
2.个人修养方面，我们要通过不断的学习和实践，提升自己的道德水平，努力达到“尽心”的境界。
3.在国家治理和政治实践中，领导者应具备高尚的道德品质，实行仁政，关心民生，促进国家繁荣和社会和谐。
孟子二章翻译
摘要：
1.孟子二章概述
2.孟子二章的内容及翻译
3.孟子二章的启示和影响
正文：
【孟子二章概述】
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的著作《孟子》是中国古代文化宝库中的重要组成部分。
孟子二章是《孟子》中的两篇文章，即《公孙丑下》和《滕文公上》，这两篇文章体现了孟子的政治思想、道德观念和教育理念。
【孟子二章的内容及翻译】
1.《公孙丑下》
《公孙丑下》主要讲述了孟子与公孙丑的对话。
公孙丑向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“尊贤使能，俊杰在位，而国家不治，未之有也。
”意思是要尊重贤人，任用有能力的人，让杰出的人才担任重要职位，这样国家才能治理好。
文章中还提到：“得其大者可以养其小者，得其重者可以治其宽者。
”这意味着抓住事物的关键，就可以解决其他相关问题。
2.《滕文公上》
《滕文公上》主要记录了孟子与滕文公的对话。
滕文公向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这意味着国家的根本在于民众，只有关爱民众，国家才能安定。
文章中还提到：“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈。
”这表达了孟子倡导的坚定道德信仰和崇高精神境界。
【孟子二章的启示和影响】
孟子二章的启示和影响深远。
首先，孟子强调尊重贤人、任用有能力的人，这对后世选拔官员的制度产生了重要影响。
其次，孟子提出的“民为贵”的观念，使得后世的统治者更加重视民生，关注民众的福祉。
最后，孟子的道德观念对后世儒家学者产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。
孟子·公孙丑下6·孟子为卿于齐公孙丑曰：“齐卿之位不为小矣，齐滕之路不为近矣，反之而未尝与言行事，何也③？”曰：“夫既或治之，予何言哉④！”[原文通释]孟子在齐国担任国卿，出使到滕国吊丧，齐王让盖地的长官王驩担任孟子的副使。
王驩早晚同孟子相见、往返于齐国至滕国的路上，孟子从来没有跟他谈论出使吊丧的事情。
公孙丑说：“您担任齐国国卿的职位不算小了，齐国到滕国的路程不算近了，一路往返未曾跟他谈过出使吊丧的事，为什么啊？”孟子说：“他已然处理了，我还说什么呢！”[注释]①孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行：孟子在齐国担任国卿，出使到滕国吊丧，齐王让盖地的长官王驩担任孟子的副使。
吊丧于滕，到滕国向故去的滕文公吊丧。
盖，音Gě，齐邑。
驩，音Huān。
辅行，出行的副手，副使。
②王驩朝暮见、反齐滕之路，未尝与之言行事也：王驩早晚同孟子相见、往返于齐国至滕国的路上，孟子从来没有跟他谈论出使吊丧的事情。
朝暮见，与孟子早晚相见。
反，同“返”，指往返。
行事，出使的事宜。
③齐卿之位不为小矣，齐滕之路不为近矣，反之而未尝与言行事，何也：您担任齐国国卿的职位不算小了，齐国到滕国的路程不算近了，一路往返未曾跟他谈过出使吊丧的事，为什么啊。
为，算。
第三个“之”，代指齐滕之路。
④夫既或治之，予何言哉：他已然处理了，我还说什么呢。
夫，那，他。
既或，已然。
治，处理。
之，指吊丧的事务。
[解读与点评]齐卿与盖地长官作为正副手出使吊丧，规格不低，都够级别，应该都有专车。
仅仅“朝暮见、反齐滕之路”整个过程正使与副使居然不交流。
正使不说该怎么做，副使也不请示。
这位盖地长官王驩也够干练的了，作为副使把正使的事都做了，破坏了为官和出使的礼节，把卿位和正使当成了摆设。
孟子的“夫既或治之，予何言哉”表现出的是一种无奈和不屑。
