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孟子万章上原文和翻译摘要：1.孟子万章上原文概述2.孟子万章上的核心观点：仁、义、礼、智3.孟子万章上的具体论述：人性善恶、君臣之道、交友原则、修身齐家4.孟子万章上的历史和文化价值正文：孟子是我国古代儒家学派的一位重要代表人物，他的思想影响了后世千年。
孟子的著作《孟子》共有七篇，其中《万章上》是篇幅最长、内容最丰富的一篇。
本文将从《孟子·万章上》的原文概述、核心观点、具体论述以及历史和文化价值四个方面进行探讨。
《孟子·万章上》原文概述：《孟子·万章上》是《孟子》的第二篇，主要记录了孟子与万章的问答和对话。
全篇共有四十二章，内容涉及人性、道德、政治、教育等方面，展现了孟子丰富的思想内涵。
孟子万章上的核心观点：仁、义、礼、智。
孟子认为，仁是天地之大德，是人类道德行为的最高原则；义则是社会秩序的基石，是人际关系中应当遵循的道义准则；礼则是维护社会秩序、调节人际关系的具体规范；智则是人们追求道德、智慧和幸福的基本能力。
这四个方面共同构成了孟子的道德哲学体系。
孟子万章上的具体论述：人性善恶、君臣之道、交友原则、修身齐家。
孟子在《万章上》中论述了人性的善恶问题，认为人性本善，人们生来就具有仁、义、礼、智等美德。
君臣之道方面，孟子主张君主要仁爱臣民，臣子要忠诚于君主。
在交友原则上，孟子提倡以德为根据，主张朋友之间要相互尊重、关爱、帮助。
修身齐家方面，孟子强调个人要修身养性，家庭要和睦相处，国家要安定繁荣。
孟子万章上的历史和文化价值：《孟子·万章上》是研究孟子思想的重要资料，对于后世产生了深远的影响。
在历史和文化价值方面，它丰富了儒家学派的理论体系，为后世儒家学者提供了宝贵的思想资源。
同时，《孟子·万章上》中的许多观点和论述也成为了中国传统文化的组成部分，对中国社会历史发展产生了积极的推动作用。
万章上翻译赏析_万章上阅读答案_孟子的意思万章问曰：“舜往于田，号泣于昊天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。
”万章曰：“父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨，然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：’舜往于田，则吾既得闻命矣。
号泣于昊天于父母，则吾不知也。
’公明高曰：’是非尔所知也。
’夫公明高以孝子之心，为不若是契。
我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者。
帝将胥天下而迁之焉。
为不顺于父母，如穷人无所归。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。
好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。
富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。
贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
人少，则慕父母。
知好色，则慕少艾。
有妻子，则慕妻子。
仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
”万章问曰：“诗云：娶妻如之何，必告父母。
信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶，男女居室，人之大伦也。
如告则废人之大伦，以怼父母。
是以不告也。
”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得文命矣。
帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。
”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶。
瞽瞍焚廪，使浚井。
出，从而拚之。
象曰：’谟盖都君咸我绩。
’牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，柢朕。
二嫂使治朕栖。
象往入舜宫，舜在床琴。
象曰：’郁陶思君尔。
’忸怩。
舜曰：’惟兹臣舜，汝其于予治。
’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也。
象忧亦忧，象喜亦喜。
”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。
贤者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。
校人烹之，反命曰：’始舍之，圉圉焉。
少则洋洋焉，攸然而逝。
’子产曰：’得其所哉，得其所哉！’校人出曰：’孰谓子产智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
《孟子》第09章万章上（译文）儒家思想《孟子》第09章万章上(译文)万章问道：“舜到田地里去的时候，总是一边向天诉苦，一边哭泣，舜为什么要这样呢？”孟子答道：“对父母既怨恨，又想念的原故。
”万章又问道：“（曾子说）：‘父母喜欢他，即使很高兴，也不会因此而懈怠；父母厌恶他，即使很忧愁，也不会因此而怨恨。
’那么，舜会怨恨他的父母吗？”孟子答道：“长息曾问公明高：‘舜到田地里去，我已懂得了；但他向天诉苦哭泣，这样对他的父母，我却不知道是为什么。
’公明高说：‘这不是你能懂得的。
’公明高认为孝子的心理是不能像这样满不在乎的：我尽力耕种田地，恭恭敬敬地尽我作儿子的职责，至于父母不喜欢我，叫我有什么办法呢？帝尧派遣他的子女———九男二女，跟百官一起带着牛羊、粮食等物，到田间为舜服务。
天下的士人也有很多人跑到舜那里，帝尧便把天下禅让给舜。
舜却因为得不到父母的欢心，就像走投无路之人找不着归宿一般，变得非常忧愁。
天下的士人喜欢他，是人人都希望的事情，却不足以使他消除忧愁；美色，是人人都想得到的，他娶了帝尧的两个女儿，却不足以使他消除忧愁；财富，是人人都想获得的，他已经拥有天下的财富，却不足以使他消除忧愁；尊贵，是人人都希望得到的，他已经拥有君主的尊贵，却不足以使他消除忧愁。
人人都喜欢他、美色、财富和尊贵，这一切都不能使他消除忧愁，只有讨得父母的欢心便可以消除他的忧愁了。
人在年幼之时，就依恋父母；懂得美色之时，便想念年轻貌美的人；有了妻子儿女，便迷恋妻子儿女；做了官，便去讨好君主，如果得不到君主的欢心，便内心焦虑不安。
只有最孝顺的人，才会终生想念父母。
到了五十还想念自己父母的人，我从伟大的舜身上看到了。
”万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻应该怎么办？一定要告诉父母。
’相信这句话的人，应当没有超过舜的了。
但舜却事先没有告诉父母而娶了妻子，这是为什么呢？”孟子答道：“如果舜告诉了父母，那就娶不成妻子了。
男女结婚，是人与人之间重要的道德关系。
孟子万章上原文和翻译摘要：1.孟子万章上原文概述2.孟子万章上翻译概述3.孟子万章上原文和翻译的详细内容正文：1.孟子万章上原文概述孟子万章上是《孟子》一书的第二十三篇，共有六章。
这一篇主要讲述了孟子与齐宣王之间的对话，内容涉及政治、道德、教育等方面。
文章以孟子的言论为主，阐述了仁政、王道、孝悌等儒家思想。
2.孟子万章上翻译概述孟子万章上的翻译主要有多种版本，如朱熹的《孟子集注》、杨宽的《孟子译注》等。
这些翻译版本在尊重原文的基础上，力求用通俗易懂的语言表达孟子的思想，以便读者更好地理解和领会。
3.孟子万章上原文和翻译的详细内容（1）第一章：孟子与齐宣王的对话。
孟子告诉齐宣王，要实行仁政，关心民生，爱护百姓。
这一章节通过讲述齐宣王和孟子之间的问答，表达了儒家的政治理念。
（2）第二章：孟子谈论孝道。
孟子认为，孝敬父母是天下最根本的道德。
一个人如果连父母都不孝敬，那么他还能对谁好呢？（3）第三章：孟子谈论君子的品质。
孟子认为，一个君子应该具备仁、义、礼、智等品质。
这些品质是君子修身、齐家、治国、平天下的基石。
（4）第四章：孟子讲述舜的故事。
孟子以舜为例，说明一个有道德的人应该如何对待国家和人民。
舜在治理国家的过程中，以德治国，赢得了人民的尊敬和爱戴。
（5）第五章：孟子谈论万章这个人。
孟子认为，万章是一个有道德、有才能的人。
他既能够辅佐君主，又能够教育百姓，是国家的栋梁之才。
（6）第六章：孟子谈论君子的修养。
孟子认为，一个君子应该具备坚定的信念、博大的胸怀、高超的智慧和卓越的能力。
这些修养是君子成就一番事业的关键。
总之，孟子万章上通过讲述孟子与齐宣王的对话，以及孟子的一些观点，向读者传达了儒家的政治理念、道德观念和君子品质。
《孟子·万章上》全文、注释、翻译和赏析9·1 万章问曰①：“舜往于田②，号泣于旻天③，何为其号泣也?”孟子曰：“怨慕也④。
”万章曰：“父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨⑤。
然则舜怨乎?”曰：“长息问于公明高曰⑥：'舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。
’公明高曰：'是非尔所知也。
’夫公明高以孝子之心，为不若是恝⑦，我竭力耕田，共为子职而已矣⑧，父母之不我爱，于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中⑨。
天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉⑩。
为不顺于父母，如穷人无所归(11)。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧;贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
人少，则慕父母;知好色，则慕少艾(12);有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中(13)。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
”〔注释〕①万章：孟子的弟子。
②舜往于田：舜到田里去干活。
相传舜曾在历山耕田。
③旻天：即天。
④怨慕：朱熹注：“怨己之不得其亲而思慕也。
”怨，怨恨。
慕，思慕，怀恋。
⑤此四句见于《礼记·祭义》，曾子语。
劳，忧愁。
⑥长息：公明高弟子。
公明高：曾子弟子。
⑦恝(jiá)：不在乎，无忧无虑的样子。
⑧共：通“恭”，恭敬。
⑨畎亩：田地。
⑩胥：尽，全。
迁之：给了舜。
(11)穷人：困窘之人。
(12)少艾：年轻美貌的少女。
(13)热中：焦躁。
9·2 万章问曰：“《诗》云：'娶妻如之何? 必告父母①。
’信斯言也，宜莫如舜②。
舜之不告而娶，何也?”孟子曰：“告则不得娶。
男女居室，人之大伦也。
如告，则废人之大伦，以怼父母③，是以不告也。
”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告④，何也?”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。
孟子·万章章句上全文本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。
但一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9 5 君权谁授为全章外，前面3章均为节选。
大孝终身慕父母【原文】人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
【注释】①慕：爱慕，依恋。
②少艾：指年轻美貌的人。
③热中：焦急得心中发热。
【译文】人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。
有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。
不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。
到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【读解】终身都爱慕父母的有两种情况：一种是终身都只爱慕父母，其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君王等统统不爱。
另一种是既终身爱慕你母，又不妨害爱姑娘，爱妻子，爱君王等。
若以弗洛依德博士的观点来看，第二种是正常的情感心态，第一种则出于恋父、恋母情结了。
这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。
大舜由于没有得到父母的喜爱，所以，即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢，思蓦父母之爱。
所以，如果我们要做到大孝，那就应该既终身慕父母，又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。
下一篇(君子也难免受骗)万章上君子也难免受骗【原文】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。
校人烹之，反命曰始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。
子产曰：得其所哉！得其所哉！校人出，曰：孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【注释】①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。
③洋洋：舒缓摇尾的样于。
④攸然：迅速的样子。
【译文】从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。
孟子万章上(译文)【长梦上传】.txt爱人是路，朋友是树，人生只有一条路，一条路上多棵树，有钱的时候莫忘路，缺钱的时候靠靠树，幸福的时候别迷路，休息的时候靠靠树！《孟子·万章上》译文（一）万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”万章问道：“舜走到田里，对着天诉说、哭泣，他为什么要诉说、哭泣呢？”孟子曰：“怨慕也。
”孟子说：“因为他（对父母）既抱怨又眷念。
”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。
’然则舜怨乎？”万章说：“‘父母喜欢自己，高兴而不忘记父母；父母讨厌自己，忧愁而不抱怨父母。
’（按您这么说，）那么舜是抱怨父母吗？”曰：“长息问于公明高曰①：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。
’公明高曰：‘是非尔所知也。
’夫公明高以孝子之心，为不若是恝②：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。
为不顺于父母，如穷人无所归。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女③，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。
人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。
大孝终身慕父母。
五十而慕者，予于大舜见之矣。
”孟子说：“（以前）长息曾问公明高：‘舜到田里去，我听您解说过了；对天诉说、哭泣，这样对父母，我还不理解。
’公明高说：‘这不是你所能明白的了。
’公明高认为，孝子的心是不能像这样无忧无虑的：我竭力耕田，恭敬地尽到做儿子的职责就行了，（要是）父母不喜欢我，我有什么责任呢？（舜却不是这样。
）帝尧让自己的九个儿子两个女儿，带着大小官员、牛羊、粮食，到田野中侍奉舜，天下的士人投奔他的也很多，帝尧还将把整个天下让给他。
孟子与万章1. 孟子作为先秦时期的重要思想家和儒家代表人物，其思想对我国古代和现代的影响至关重要。
在孟子的著作《孟子》中，有一段与万章有关的故事，值得我们深入探讨和思考。
2. 在《孟子·离娄上》中，孟子谓万章曰：“一乡之解词，非所谓知音也。
天下之大谓也，何足以知音？”这句话是孟子对万章的评价，也暗藏着深刻的哲理。
3. 我们需要了解孟子和万章分别代表的意义和内涵。
孟子是战国时期思想家中的一员，他倡导“性善论”，强调人性本善，提倡仁政。
而万章则代表了一种普通人的态度和修养，是一个普通村民的名字，因此孟子在评价他的解词时，也折射出对普通民众的尊重。
4. 从孟子评价万章的言论中，我们可以看到孟子思想中的关怀民众、重视人民生活的特点。
他认为普通乡民的解词不足以称为天下大谓，这种评价既包含了对万章的现实表扬，也体现了孟子的政治理想和治国思想。
5. 对于我们当代人而言，孟子与万章的故事也在提醒着我们关注民生、尊重普通人，不失为一种深刻的政治智慧和人生观念。
6. 通过细读孟子关于万章的评价，我们不难发现孟子的思想内涵是丰富多彩的，他不仅是一位政治家、哲学家，更是一位关心民生、尊重人民的伟大思想家。
7. 《孟子》中有关孟子与万章的评价，反映出孟子的仁政思想和治国理念，也给我们当下的社会和政治带来一些启示和警示。
8. 通过对孟子与万章的故事的重新审视和总结，我们对孟子儒家思想有了更深入的理解，也意识到对普通人的尊重和关爱在我国传统思想中占据着重要地位。
9. 我个人认为，孟子对万章的评价，既是对乡村普通人的尊重和赞美，也是对人情世故的深刻思考和哲学底蕴的体现。
以上内容供参考。
孟子与万章的故事在《孟子》中，不仅是对万章的评价，也深刻反映了孟子的仁政思想和对民生的关注。
这段故事不仅是一种历史记载，更是对当代社会和政治的一种启示和警示。
在当代社会中，我们也可以运用孟子与万章的故事来启发人们的思考，并指导我们的社会和政治实践。
万章上读后感《万章》是孟子及其弟子万章的著作，其中包含了大量的孟子思想与言论。
这本书对于了解孟子的政治观、伦理观、教育观等都提供了宝贵的资料。
尤其是《万章上》这一部分，它主要讲述了孟子对于君臣关系、君民关系以及道德问题的看法。
在君臣关系方面，孟子主张君臣之间应该建立一种基于道义和责任的信任关系。
他认为，君主应该以仁心治理国家，以德治国，而不是单纯地依赖权力和威严。
同时，臣子也应该尽职尽责，为国家和人民尽忠职守。
这种思想体现了孟子对平等和公正的追求，也反映了儒家学派对于君臣关系的独特见解。
在君民关系方面，孟子强调了君民之间的紧密联系和相互依存。
他认为，君主和人民是相互关联的整体，彼此之间应该相互尊重、相互依赖。
君主应该关注人民的福祉，为人民谋福利，而人民也应该支持君主的工作，为国家的发展贡献力量。
这种思想体现了孟子的人本主义理念，强调了人民的地位和作用。
在道德问题上，孟子主张人性本善，认为人的天性具备仁、义、礼、智等美德。
然而，由于后天环境的影响和个人的选择，这些美德可能会被遮蔽或扭曲。
因此，孟子强调了教育的重要性，认为教育应该致力于发掘和发展人的内在美德，使人们能够实现自我完善和社会的和谐发展。
通过阅读《万章上》，我深刻地体会到了孟子的思想魅力与智慧。
他的言论深入浅出，富有哲理，不仅具有学术价值，更具有实践指导意义。
孟子的思想体系体现了儒家学派的精髓，对于我们今天的生活和工作仍然具有重要的启示作用。
首先，孟子的君臣观和君民观对于我们处理人际关系和社会问题具有重要的指导意义。
在现代社会中，无论是家庭、学校还是企业单位，都需要建立基于尊重、平等和互信的关系。
只有通过相互尊重和理解，才能够实现有效的沟通和合作。
其次，孟子的道德观和教育观对于我们个人的成长和发展也具有重要的启示作用。
在面对复杂的社会环境和各种诱惑时，我们应该注重内心的修养和品德的提升。
同时，我们也应该关注教育的重要性，通过学习和实践不断提升自己的综合素质。
孟子萬章上萬章問曰舜往于田號泣于旻天何爲其號泣也孟子曰怨慕也萬章曰父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨然則舜怨乎曰長息問於公明高曰舜往于田則吾既得聞命矣號泣于旻天于父母則吾不知也公明高曰是非爾所知也夫公明高以孝子之心爲不若是恝我竭力耕田共爲子職而已矣父母之不我愛於我何哉帝使其子九男二女百官牛羊倉廩備以事舜於畎畝之中天下之士多就之者帝將胥天下而遷之焉爲不順於父母如窮人無所歸天下之士悅之人之所欲也而不足以解憂好色人之所欲妻帝之二女而不足以解憂富人之所欲富有天下而不足以解憂貴人之所欲貴爲天子而不足以解憂人悅之好色富貴無足以解憂者惟順於父母可以解憂人少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君不得於君則熱中大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣萬章問曰詩云娶妻如之何必告父母信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告則不得娶男女居室人之大倫也如告則廢人之大倫以懟父母是以不告也萬章曰舜之不告而娶則吾既得聞命矣帝之妻舜而不告何也曰帝亦知告焉則不得妻也萬章曰父母使舜完廩捐階瞽瞍焚廩使浚井出從而揜之象曰謨蓋都君咸我績牛羊父母倉廩父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕棲象往入舜宮舜在牀琴象曰鬱陶思君爾忸怩舜曰唯茲臣庶汝其于予治不識舜不知象之將殺己與曰奚而不知也象憂亦憂象喜亦喜曰然則舜僞喜者與曰否昔者有饋生魚於鄭子產子產使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少則洋洋焉攸然而逝子產曰得其所哉得其所哉校人出曰孰謂子產智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉故君子可欺以其方難罔以非其道彼以愛兄之道來故誠信而喜之奚僞焉萬章問曰象日以殺舜爲事立爲天子則放之何也孟子曰封之也或曰放焉萬章曰舜流共工于幽州放驩兜于崇山殺三苗于三危殛鯀于羽山四罪而天下咸服誅不仁也象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人則誅之在弟則封之曰仁人之於弟也不藏怒焉不宿怨焉親愛之而已矣親之欲其貴也愛之欲其富也封之有庳富貴之也身爲天子弟爲匹夫可謂親愛之乎敢問或曰放者何謂也曰象不得有爲於其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放豈得暴彼民哉雖然欲常常而見之故源源而來不及貢以政接于有庳此之謂也咸丘蒙問曰語云盛德之士君不得而臣父不得而子舜南面而立堯帥諸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之舜見瞽瞍其容有蹙孔子曰於斯時也天下殆哉岌岌乎不識此語誠然乎哉孟子曰否此非君子之言齊東野人之語也堯老而舜攝也堯典曰二十有八載放勛乃徂落百姓如喪考妣三年四海遏密八音孔子曰天無二日民無二王舜既爲天子矣又帥天下諸侯以爲堯三年喪是二天子矣咸丘蒙曰舜之不臣堯則吾既得聞命矣詩云普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣而舜既爲天子矣敢問瞽瞍之非臣如何曰是詩也非是之謂也勞於王事而不得養父母也曰此莫非王事我獨賢勞也故說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是爲得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有孑遺信斯言也是周無遺民也孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養爲天子父尊之至也以天下養養之至也詩曰永言孝思孝思維則此之謂也書曰祗載見瞽瞍夔夔齋栗瞽瞍亦允若是爲父不得而子也萬章曰堯以天下與舜有諸孟子曰否天子不能以天下與人然則舜有天下也孰與之曰天與之天與之者諄諄然命之乎曰否天不言以行與事示之而已矣曰以行與事示之者如之何曰天子能薦人於天不能使天與之天下諸侯能薦人於天子不能使天子與之諸侯大夫能薦人於諸侯不能使諸侯與之大夫昔者堯薦舜於天而天受之暴之於民而民受之故曰天不言以行與事示之而已矣曰敢問薦之於天而天受之暴之於民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天與之人與之故曰天子不能以天下與人舜相堯二十有八載非人之所能爲也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜故曰天也夫然後之中國踐天子位焉而居堯之宮逼堯之子是篡也非天與也大誓曰天視自我民視天聽自我民聽此之謂也萬章問曰人有言至於禹而德衰不傳於賢而傳於子有諸孟子曰否不然也天與賢則與賢天與子則與子昔者舜薦禹於天十有七年舜崩三年之喪畢禹避舜之子於陽城天下之民從之若堯崩之後不從堯之子而從舜也禹薦益於天七年禹崩三年之喪畢益避禹之子於箕山之陰朝覲訟獄者不之益而之啟曰吾君之子也謳歌者不謳歌益而謳歌啟曰吾君之子也丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相堯禹之相舜也歷年多施澤於民久啟賢能敬承繼禹之道益之相禹也歷年少施澤於民未久舜禹益相去久遠其子之賢不肖皆天也非人之所能爲也莫之爲而爲者天也莫之致而至者命也匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子薦之者故仲尼不有天下繼世而有天下天之所廢必若桀紂者也故益伊尹周公不有天下伊尹相湯以王於天下湯崩大丁未立外丙二年仲壬四年太甲顚覆湯之典刑伊尹放之於桐三年太甲悔過自怨自艾於桐處仁遷義三年以聽伊尹之訓己也復歸于亳周公之不有天下猶益之於夏伊尹之於殷也孔子曰唐虞禪夏后殷周繼其義一也萬章問曰人有言伊尹以割烹要湯有諸孟子曰否不然伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道焉非其義也非其道也祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也非其義也非其道也一介不以與人一介不以取諸人湯使人以幣聘之囂囂然曰我何以湯之聘幣爲哉我豈若處畎畝之中由是以樂堯舜之道哉湯三使往聘之既而幡然改曰與我處畎畝之中由是以樂堯舜之道吾豈若使是君爲堯舜之君哉吾豈若使是民爲堯舜之民哉吾豈若於吾身親見之哉天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺也予天民之先覺者也予將以斯道覺斯民也非予覺之而誰也思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者若己推而內之溝中其自任以天下之重如此故就湯而說之以伐夏救民吾未聞枉己而正人者也況辱己以正天下者乎聖人之行不同也或遠或近或去或不去歸絜其身而已矣吾聞其以堯舜之道要湯未聞以割烹也伊訓曰天誅造攻自牧宮朕載自亳萬章問曰或謂孔子於衛主癰疽於齊主侍人瘠環有諸乎孟子曰否不然也好事者爲之也於衛主顏讎由彌子之妻與子路之妻兄弟也彌子謂子路曰孔子主我衛卿可得也子路以告孔子曰有命孔子進以禮退以義得之不得曰有命而主癰疽與侍人瘠環是無義無命也孔子不悅於魯衛遭宋桓司馬將要而殺之微服而過宋是時孔子當阨主司城貞子爲陳侯周臣吾聞觀近臣以其所爲主觀遠臣以其所主若孔子主癰疽與侍人瘠環何以爲孔子萬章問曰或曰百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮食牛以要秦繆公信乎孟子曰否不然好事者爲之也百里奚虞人也晉人以垂棘之璧與屈產之乘假道於虞以伐虢宮之奇諫百里奚不諫知虞公之不可諫而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦繆公之爲汙也可謂智乎不可諫而不諫可謂不智乎知虞公之將亡而先去之不可謂不智也時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎相秦而顯其君於天下可傳於後世不賢而能之乎自鬻以成其君鄉黨自好者不爲而謂賢者爲之乎。
