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草原丝绸之路在草原文化发展中的历史作用和当代意义作者：来源：《实践·思想理论版》2015年第09期核心观点：草原丝绸之路是在整个“丝绸之路”体系中形成时间最早、延续时间最久、路程最远的人文通道，草原文化则是草原丝绸之路上最具代表性的文化形态。
绵亘万里的草原丝绸之路，作为欧亚草原人类迁徙流动的大通道和连接东西方的大陆桥，曾为人类社会的进步和发展作出过卓越贡献。
它丰富了草原文化的内容和形式，使之形成一个个性鲜明、形态多样、范围巨大的区系文化，并为其不断注入新的异质文化元素，促进了其自身的发展和活跃，将整个草原文化推向崭新的发展阶段，同时也推进了不同文明间的交流与融合，缩小了文化差异，从而改变了世界政治格局，使草原文化走向发展巅峰。
现实是历史的延续和升华。
习近平总书记在博鳌论坛上提出的“丝绸之路经济带”建设战略思路，很快得到沿路各国的积极响应，成为21世纪区域性国际合作的重大标志和趋势。
“一带一路”战略形成于古代丝绸之路的历史积淀和文化共识之上，为沿丝绸之路各国之间重新架起了一道空前宽畅的桥梁，是草原文化当代发展的广阔平台，也是内蒙古文化向北开放的重要窗口。
草原丝绸之路是在整个“丝绸之路”体系中形成时间最早、延续时间最久、路程最远的人文通道，东起蒙古高原东部边缘，西经南西伯利亚、中亚，进入黑海北岸的南俄草原，直达东欧的喀尔巴阡山脉。
这条狭长的草原通道除了局部有山脉丘陵以外，地势较为平坦，生态环境基本一致。
相同的纬度，特征相似的生态环境，不仅使欧亚草原有了地理上的连续性，而且也有了人文传统上的相似性，自然地形成一个在形态、内涵上有着密切联系的区系性历史文化——欧亚草原文化。
草原文化是草原丝绸之路最具代表性的文化形态，而草原丝绸之路沿线曾是草原文化最集中分布、最繁荣发达的核心地带。
绵亘万里的草原丝绸之路，作为欧亚草原人类迁徙流动的大通道和连接东西方的大陆桥，曾经为人类社会的进步和发展作出过卓越贡献。
草原文化之草原歌曲草是人类最初的劳动对象之一，并一直伴随人类发展。
如今，草的作用越来越大。
弘扬草文化，意义重大，能够促进农业生产结构调整与发展，推动畜牧生产与进步，加强生态建设与保护，引导资源扩大利用和持续利用，帮助提高人类生活质量，带动人居环境美化及丰富文化内容。
草在伴随人类发展过程中，进入了人类的精神世界，形成了具有丰富内涵的草文化。
其中，具有鲜明时代特征和浓郁民族特色的内蒙古当代草原歌曲，不仅是内蒙古地区非常重要的文娱形式，也是当代社会音乐文化中的重要组成部分。
以内蒙古草原为题材的草原歌曲，是对我国当代边塞歌派的继承、细化、推进和发展。
历史证明，英雄崇拜与自然崇拜作为草原文化的基本品格，以其开放性、兼容性、多元性和延展性，一直是草原歌曲不可或缺的现实基础和创作资源。
[1]随着当代音乐艺术的快速发展，作为一种新生的少数民族音乐文化类型，草原歌曲逐渐呈现出多样而复杂的形态，内蒙古当代草原歌曲受到了越来越多民众的喜爱，也带给我们许多值得思考的问题[5]。
草原歌曲的发展草原歌曲历史悠久，发展越来越成熟。
20世纪中叶，边塞歌派曾是我国当代音乐史上一个令人骄傲的存在。
其开篇之作，就是1951年蒙古族音乐家美丽其格作词作曲的《草原上升起不落的太阳》[2]。
那熟悉的旋律与优美的歌声仍在铭记心中。
进入21世纪以来，随着草原文化研究的兴起，草原历史的电视化传播，草原旅游带来的大自然诱惑，以内蒙古草原为题材的草原歌曲风靡大江南北。
美声唱法、民族唱法、通俗唱法、原生态唱法，不一而足。
显然，这是对于边塞歌派的继承、细化、推进和发展。
内蒙古当代草原歌曲根植于内蒙古草原音乐文化的丰厚土壤，充分吸收了蒙古族传统音乐与现代西方音乐元素的营养从题材类型看，内蒙古当代草原歌曲主要是描写内蒙古草原风景和草原人民的风情；从创作方法看，大致可以划分为新创作的和对传统民歌进行改编的两种类型；从演唱风格看，包括艺术歌曲、通俗歌曲和新民歌等多种艺术风格；从演唱形式看，分为独唱对唱、合唱等多种形式。
新时期以来“中国文化传播史”研究综述——从传播学的视域试论论文摘要：上世纪七十年代末至今，内地学界对“中国文化传播史”研究历经三十年，在传统文化传播的主体、媒介和内容三个方面已经取得一定成果，但在史料梳理、理论建设和成果的实践应用方面存在不足，未来仍具备较大的拓展空间。
“中国文化传播史研究”是一个既古老又年轻的课题。
尽管历史学、社会学甚至文学研究者对于文化传播的相关现象早已有所关注，但自上个世纪七十年代末西方传播学被引内地以来，大陆学者才开始尝试以传播学的角度探讨中国固有文化传播的历程，历经三十年已取得一定成果，为这一课题开辟了新的天地。
作为传播学研究的分支，文化传播研究有自己的边界。
所谓“文化”，指的是以观念形态为核心形成的一整套与之相适应的文明体系，即钱穆所谓:“文化”是关乎人类群体生活的精神层面，由群体内部精神累积而产生的东西川。
“传播”则是传播学最基本的概念，按照施拉姆的定义，指的是信息经过社会信息系统运行而实现的交流及其影响。
传播学视域下的“文化传播”研究把社会信息的传递视为文化保存、传承、蜕变、增殖的过程，关注文化通过社会信息系统得以传承的问题。
事实上，“文化”与“传播”关系密切，有文化则必有传播，传播是文化得以存在的首要条件，有传播则必有文化要素的交流互动，人类正是通过文化的代代相传，构建自己赖以生存的精神和物质世界，文化传播是人类传播活动中最重要和最基本的类型。
按照传播学的观点，完整的传播活动需要五个基本要素:传播者、受传者、媒介、传播内容和反馈，其中传播者(主动进行信息传递的人)和受传者(接受信息并作出反映的人)是传播活动的主体，传播媒介是承载信息的载体和渠道，传播内容指的是传播活动具体传递了什么性质的社会信息，它们涵盖了传播活动的基本方面，传播学者在文化传播史领域的研究也可以这三个维度来概括。
由于篇幅所限，本文仅对新时期以来大陆学者的研究情况作一总结，并例举较具代表性的研究成果。
论关于草原文化的几个问题论关于草原文化的几个问题一、关于草原文化的地位与作用问题草原文化的定位，是开展草原文化研究首先要回答的问题。
只有正确揭示草原文化在中华文化发展史上的地位与作用，才能深刻认识和把握开展草原文化研究的重大历史意义和现实意义。
草原文化是中华文化的主源之一。
关于中华文化的起源问题，学术界已有很长一段时间的研究，并经历了一个不断完善、深化的过程。
起初，学术界大多坚持“一元说”，即认为中华文化起源于黄河流域，然后渐次向四周特别是向南北扩散，这就是影响深远的黄河文化说。
随着研究的深入，特别是随着大量新的考古发现，人们逐步认识到黄河文化并不是中华文化的唯一源头，在广袤的中华大地，还有一些地方同黄河流域一样，也是中华文明的发祥地。
由此，中华文化多元一体说开始兴起并逐步成为学界的共识。
在这种多元一体说中，黄河文化、长江文化是最被看重的两大源头，而其他文化很难与这两大文化相提并论。
这就是目前中华文化起源问题研究领域的大致状况。
而今，我们研究草原文化，要提出和确立的一个基本观点就是，除我们已知的黄河文化、长江文化之外，中华文化还有一个重要源头，即草原文化。
草原文化是中华文化的重要组成部分。
草原文化在中华文化中的地位，不仅表现在它是中华文化的主源之一，而且表现在它是中华文化的重要组成部分。
关于这个问题可以从两方面加以说明。
从地域文化的角度讲，中华文化大致上是由三大地域文化组成的，即黄河流域文化、长江流域文化和草原地区文化。
其中，草原文化区域分布最广，历史上包括整个蒙古高原。
从文化类型上讲，中华文化由三大类型文化组成，即北部的游牧文化、中部的农耕文化、南部的游耕文化，或者说北部的游牧文化、中部的粟作文化、南部的稻作文化。
其中，北部的游牧文化独具特色，也是草原文化的主导文化。
而中、南部的两大类型文化，说到底都是农耕文化。
因此，草原文化在中华文化组成中的地位显而易见。
如果中华文化之中只有黄河文化、长江文化，或者只有农耕文化和游耕文化，而没有草原文化和游牧文化，那将是很不完整的，也不符合中华文化建构历史。
洛文塔尔文学传播理论研究甘锋内容提要作为批判的文学传播理论的奠基人，洛文塔尔始终把法兰克福学派的批判理论应用于文学、文化和社会问题的分析研究，在文学理论、通俗文化理论和批判传播理论等方面都有卓越的贡献。
他的文学传播研究不仅揭开了西方文学研究的传播学转向的序幕，而且有效地把批判理论、文学理论和传播理论综合起来，建构了“理论力场”方法论和“理解力场”等独特范畴，这使其文学传播理论形成了鲜明的理论特色和更深层次的精神内涵。
关键词洛文塔尔文学传播理论“理论力场”“理解力场”利奥·洛文塔尔(Leo L wenthal，19001993)是在大西洋两岸享有盛誉的批判理论家、文学理论家和传播理论家。
作为社会研究所的核心成员之一，他在一生的学术研究中，始终把法兰克福学派的批判理论应用于文学、文化和社会问题的分析研究，在文学理论、通俗文化理论和批判传播理论等方面都有卓越的贡献。
他的文学传播研究不仅揭开了西方文学研究的传播学转向的序幕，而且有效地把批判理论、文学理论和传播理论综合起来，“扭转了当时的研究立场，在文化社会学领域发动了一场哥白尼式的革命”，[1]成为批判的文学传播理论的奠基人。
一文学发展到大众传播时代，大众传播方式成为影响文学发展的主要因素，文学的大众传播日益成为一种重要的文学现象和传播现象。
但是直到20世纪中叶还没有学者像洛文塔尔那样把文学传播问题作为思考的焦点，对其进行系统的论述。
洛文塔尔不但早在20世纪20年代就注意到了文学传播问题，而且最迟到20世纪40年代就从理论上把握到了传播之于文学的重要作用，尝试着从“传播”入手来解开文学转型之谜，从而揭开了西方文学研究的传播学转向的序幕。
大众传播时代的文学呈现出了一种什么样的形态，与之前的文学有着怎样的区别，原因何在？文学理论，作为一门研究文学的人文社会科学，又如何适时地调整自己的研究视野和研究方法？针对印刷传播条件下出现的文学转型现象以及当时各种文学研究方法的不足，通过反思传统文学理论中从再现论、表现论、生产论等角度对文学进行规定的各种文艺学观念的成因，洛文塔尔发现在大众传播时代从传播角度对文学进行研究不但是可行的，而且是非常必要的。
大众媒体与文学传播——20世纪90年代以来中国文学的传播学阐释引言：20世纪90年代以来，随着信息技术的飞速发展，大众媒体的普及与深入，对文学传播产生了深远的影响。
中国的文学传播不再局限于纸质媒体，而是通过互联网、电视、广播和数字出版等多种渠道广泛传播。
本文将从传播学的角度，探讨大众媒体对中国文学传播的影响。
1. 大众媒体的兴起与中国文学传播的变迁随着电视、广播、互联网的普及，大众媒体成为了人们获取信息和文化的重要途径。
传统的文学传播渠道受到了冲击，新的传播方式迅速崛起。
大众媒体的兴起，使得中国文学的传播途径更加多元化、快捷化。
2. 互联网时代的文学传播互联网具有低成本、高速度和广泛覆盖的特点，成为了中国文学传播的主要平台之一。
互联网提供了丰富的文学资源，使得读者可以随时随地获取和阅读作品。
与此同时，互联网也促进了读者与作家之间的互动交流，打破了传统文学与读者之间的距离。
3. 电视和广播的影响电视和广播作为大众媒体的重要组成部分，在中国文学传播中扮演着重要角色。
通过电视和广播，文学作品得以被广大观众和听众所接触。
例如，电视剧改编的文学作品在电视台上播出后，吸引了大量观众的关注。
电视和广播的传播方式和特点，使得文学作品更加形象化和立体化。
4. 数字出版的兴起随着电子书籍的普及和数字出版的发展，数字出版成为了一种重要的文学传播方式。
数字出版突破了传统纸质书籍的限制，使得作品更容易被推广和传阅。
同时，数字出版也满足了读者对多样化阅读形式的需求，使得中国文学在全球的传播得以扩大和加强。
5. 大众媒体对中国文学的挑战和机遇大众媒体的普及也带来了新的挑战与机遇。
传统的文学传播渠道和媒体受到了冲击，一些小众文学作品可能被边缘化。
然而，大众媒体也提供了更多的平台，让更多的作品和作者脱颖而出。
大众媒体的影响力和传播能力，有助于中国文学的传播范围和影响力的扩大。
结论：20世纪90年代以来，大众媒体的兴起使得中国文学传播发生了巨大的变革。
大众媒体与文学传播——20世纪90年代以来中国文学的传播学阐释20世纪90年代以来，中国的社会经济发展迅速，媒体环境的变化也给文学传播带来了新的挑战和机遇。
大众媒体的兴起使得文学传播的方式和效果发生了重要变化。
本文将从传播学的角度，探讨大众媒体在20世纪90年代以来中国文学传播中的作用和影响。
首先，大众媒体的普及使得文学作品的传播范围大大扩大。
在过去，文学作品主要通过书籍发行和文艺团体演出的形式进行传播。
但随着报纸、电视、互联网等媒体的普及，一篇优秀的文学作品可以通过多种渠道传播到更广泛的受众。
例如，一些报纸和杂志会刊发文学作品，电视台会制作文学改编剧等。
这种方式不仅使得更多人了解和阅读文学作品，也为作家提供了更多的展示和推广自己作品的机会。
其次，大众媒体的出现也改变了文学传播的受众特征。
在过去，文学作品的读者主要集中在受过良好教育的知识分子群体中。
由于阅读的门槛较高，一般大众的接触和了解文学作品的机会很少。
然而，大众媒体的普及使得文学作品可以通过简单易懂的方式传播给更广泛的受众群体。
电视剧、电影等媒介不仅充实了大众文化生活，也让更多人对文学作品产生兴趣。
这一变化使得文学作品的传播不再局限于特定群体，而是覆盖了社会各个层面的群体。
然而，大众媒体在文学传播中也带来了一些挑战和问题。
首先，大众媒体的商业化倾向使得媒体关注度偏低的文学作品难以获得传播的机会。
由于大众媒体在市场竞争中追求商业利益，更容易选择商业作品和热门话题进行推广，而忽略了一些不太商业化的文学作品。
这导致一些优秀的文学作品在传播过程中受到了限制，使得文学传播的多样性和深度受到了影响。
其次，大众媒体在文学传播中存在着过度商业化的风险。
一些商业化的媒体会将文学作品转化为商品，强调娱乐性和商业效益，而忽视了文学作品的内涵和艺术价值。
这使得文学作品在传播过程中有可能丧失原有的价值和意义，变得趋于肤浅和商业化。
同时，一些文学作品也会受到商业利益的影响，作者在创作过程中可能受到市场需求的驱使而改变作品风格和内容。
076《名家名作》·探索一、深刻理解草原歌曲蕴含的文化精神草原歌曲的歌词内容与大草原的自然风貌密切相关，题材类型蕴含着草原人民丰富的民族情感，具有独特的文化艺术魅力，与现代流行音乐有着明显不同。
以我国北方草原地区的自然、人文、生活为创作背景和题材，以草原人民精神信仰为内质，通过人文声音的形式传达了草原文化的外延与内涵，从题材内容、音乐风格到演唱形式，都具有突出的文化特征。
草原歌曲蕴含着悠久的历史文化内涵，一般都具有雄浑、博大的文化艺术格局，主要围绕家国情怀、民族情感、历史文化、时代风貌进行集中抒写，其中，描写母爱和诉说游牧民族亲情的赞歌非常动人，把爱情悲欢融入生态自然情境的歌曲引起了人们的共鸣。
为进一步发扬乌兰牧骑精神，让歌声传遍大草原，走进蒙古包，在创作中继续沿用蕴含着民族文化情感和历史文化的主题素材，把民族奋斗精神和顽强的拼搏意志融入歌声中，激励一代又一代人奋斗。
草原歌曲的内容大多是在歌唱大自然的同时融入了对党和国家的感激和对祖国的热爱之情，无论是对爱情的向往，还是对母爱的深情赞美，都离不开对草原大自然的无限崇尚，相当于歌声中的文化图腾，深深地打上草原文明的烙印。
草原歌曲大都通俗易懂，具有浓郁的生活气息和文化氛围及激扬的民族精神。
通过对歌词文化背景及其内容的准确把握，在演唱技巧方面进行新的探索，给欣赏者以精神上的享受和美感体验，最重要的是能给人带来民族文化精神上的震撼，对传承蒙元文化、弘扬民族文化精神具有极其重要的现实意义。
二、准确把握草原歌曲彰显的文化情怀新时代的内蒙古草原歌曲，同样在歌唱时代发展的进程中抒写了民族情怀，除了歌词内容的独特民族风格之外，内蒙古的草原歌曲在不断创新发展，还在坚持传承蒙元文化精神的基础上，进一步用歌曲展现了蒙古人民的文化情怀，以歌声传递民族文化中包含的新生活内容以及敬畏大自然的时代精神风貌。
歌词里满溢着博大的民族文化自豪之情，歌曲中有着鲜明的地域风俗习惯、性格品质和价值精神。
从传播学角度看草原文学的发展与传播——以当代草原歌曲的网络传播为例海全内蒙古民族大学传媒学院在广袤无垠的草原上，游牧的生活方式让人与人之间的距离变得遥远，牧民们用自己的歌声传唱着心中的寂寥和对生活的美好期许，这歌声是唱给草原、唱给羊群、唱给远方的人们，同时也是唱给自己听的。
今天，这回荡在天地间的悠扬歌声从草原深处走到了世人面前，已经成为草原上特有的文化现象，当属于“草原文学”不可或缺的一个因子。
关于“草原文学”的定义有很多，各位专家学者站在不同的角度提出自己的见解，可谓是仁者见仁、智者见智，相比较来说笔者更为赞同下面这个理解，“草原文学，是在草原文化发展到一定阶段（主要是在产生了文字之后）产生的一种文学现象。
它在内容上反映草原游牧生活、抒发草原游牧民族思想感情、表现北方骑马民族的性格特点，在形式上适应畜牧业生产的特点，便于游牧民族人民理解、接受、传播、继承和发展。
”[1]草原歌曲做为草原游牧生活与生产方式的反映，是游牧文化的产物，从其渊源上看属于一种音乐文学作品，草原歌曲既有“离谱能赏”的文学性，又有“谱曲可唱”的音乐性，形成了“别是一家”的审美风格，因而可以并且有必要放在草原文学领域里进行研究。
一、当代草原歌曲现状分析新中国成立的六十年以来，我国的音乐文学事业取得了长足发展，为品好不同的音乐大众送上了丰富的精神食粮。
其中草原歌曲以其悠远辽阔、生动传神、热情奔放的魅力，让广大音乐爱好者为之倾倒，使草原歌曲“飘过原野，飘过林涛，飘向天涯海角”。
目前，关于草原歌曲的选集主要有：由内蒙古建设民族文化大区征歌活动组委会编写的《草原新歌》（上、下册）和由内蒙古人民出版社编辑出版的《内蒙古歌曲选》（蒙文）这两种，共收录草原歌曲5846首（有重复），下面就对建国以来草原歌曲的发展脉络略作回顾。
（一）、新中国成立到改革开放十七年的草原歌曲在新中国刚刚成立的十七年中，我国的政治风云可谓变幻莫测，然而社会经济取得的骄人成绩也不容抹杀，物质文明的发展带动了精神文明的蓬勃，在这十七年里草原歌曲一改旧貌努力赶上时代的步伐，亦如它的姊妹艺术一样经历了种种波折，道路虽不平坦却也迎来了一个又一个高峰。
广大群众将胜利的喜悦以及对党的感激都溶入到歌声中去，在草原上歌颂党和伟大领袖的歌曲盛行一时。
这些草原歌曲优美动听、朗朗上口，然而其内容过于严肃单薄，大多是为了宣讲革命道理或传演英雄事迹，与现实生活联系较少，缺乏应有的生命活力。
提起当时的草原歌曲，人们就会想到女高音歌唱家才旦卓玛演唱的《草原上升起不落的太阳》（美丽其格词曲），在这首歌的字里行间洋溢着草原上的人民对家乡的深切热爱，对伟大领袖毛泽东以及中国共产党为草原人民带来的详和、安定生活的感激。
此时的代表作还有《草原晨曲》（玛拉沁夫词通福曲）、《牧歌》、《在那遥远的地方》、《骑着马儿过草原》（李巨川曲，马寒冰词）、《牧马人之歌》、《草原之夜》（田歌曲，张加毅词）、《敖包相会》（通福曲，海默词）等经典曲目。
犹如草原上的萨日朗花一样，草原歌曲带给人们心旷神怡的听觉享受。
近几十年来，草原歌曲一直经久不衰，如前面提到的《草原上升起不落的太阳》、《美丽的草原我的家》、《草原夜色美》、《敖包相会》等老歌，现在仍为人们所广泛传唱。
（二）、文革十年中的草原歌曲1966年到1976年的十年，是一个特殊的历史时期，在全国范围内推行的无产阶级文化大革命，造成政治上的混乱，在文化上则表现为对传统文学和艺术的彻底否认，草原歌曲虽然没有像小说、戏剧、诗歌等文学样式那样滨临凋败，但是题材的单一化禁锢了草原歌曲发展的脚步，使草原歌曲在此时期裹步不前。
这一时期的草原歌曲以革命歌曲为主，从内容上看主要包括两个方面，一是歌颂党和伟大领袖毛泽东，二是毛主席语录歌，这在我国文化史上形成了一个奇观。
此时的草原歌曲代表作品有：《草原上的红卫兵见到了毛主席》（李德全词，高失衡曲），马俊英的《草原人民歌唱毛主席》，《草原小巡逻兵》、《奶茶献给毛主席》、《骏马奔驰保边彊》等，这些歌曲使毛主席的形象被深深的烙在了美丽草原上。
然而，艰难的时世并没能完全阻隔草原歌曲创作者对生活的挚爱，在革命歌曲的重重包围下，反映人民热爱家乡、向往美好生活的草原歌曲也悄然闪现，1975年由著名蒙古族歌唱家德德玛演唱的《美丽的草原我的家》（火华词阿拉腾奥勒曲）有如草原上升起的袅娜天籁，激荡着每一个草原儿女的心。
（三）、1976年至1999年改革开放大潮中的草原歌曲1976年是新中国成立以来我国的另一个历史性转折点，党中央制定了全面拨乱反正的政策，粉碎了四人帮的文化专制，十一届三中全会确定了改革开放的发展路线，给中国的社会发展带来了一股清新的空气。
一扫文革时的“又红又专”草原歌曲也因此走向了随性发展的新时期。
在这一时段国内流行音乐迅速发展，它的自由与率真受到广大音乐爱好者的热切追捧，草原歌曲在这样的大环境下也不甘落后，紧跟时代脚步产生了为数众多的流行音乐作品。
以德德玛、腾格尔、韩红、容中尔甲、斯琴格日勒等为代表的少数民族流行音乐歌手们，演唱、创作甚或是翻唱了很多具有流行风格的草原歌曲，如《美丽的草原我的家》、《天堂》、《蒙古人》、《天路》、《家乡》、《神奇的九寨》、《故乡》等等。
这些草原歌曲不仅演绎了歌手对家乡的深情与热爱，更成为中国流行乐坛的新气象，同时也为草原歌曲的发展打开了局面，赢得了活力与生机。
（四）、2000年至今的草原歌曲将新千年的前十年算作一个时期，于时间上来说有些短暂，然而在这十年中我国的经济、社会发展可谓日新月异，基本达到了小康生活这个全新的高度。
与此相应的是新的音乐作品的层出不穷，令人目不暇接，草原歌曲的主题呈现多元化趋势，音乐风格也繁复多样与其他流行音乐样式并驾齐驱。
同时，由于电子技术与网络的迅猛发展，数字形式已成为草原歌曲创作与传播的重要渠道，在网络上可以随意下载喜爱的草原歌曲，也可以将自己喜爱的草原歌曲传到网络上与他人共享，这种互动性加速了草原歌曲的传播与发展。
新世纪的十年是草原歌曲辉煌的十年，它以前所未有的速度为人们所接受和传唱，对于这些草原歌曲的演唱者人们可能会有些陌生，然而一旦听到歌曲的旋律或名字，大家便耳熟能详了，如《我和草原有个约定》、《陪你一起看草原》、《乌兰巴托的爸爸》、《高原蓝》、《我要去西藏》等，曾登上央视春晚以及各地方电视台的《吉祥三宝》，在中国各大音乐排行榜上名列前矛，来自鄂尔多斯的蒙古族姑娘杨魏玲花，是目前国内流行乐坛炙手可热的组合——凤凰传奇的主唱，这个组合在《草原凤凰》、《一代天骄》《康定情缘》等草原歌曲中注入现代元素，使之以全新的风貌向世人展现其独特魅力。
英格玛、乌兰托娅、央金兰泽、萨顶顶、徐千雅、童彤、布仁巴雅尔、索朗扎西、龙梅等，是伴随这些“新生代”草原歌曲走入人们视野的歌坛新秀，这些歌手及其演唱的曲目在网上可以随意搜索并下载，他们的歌声更是随处可闻。
二、草原歌曲的网络传播通过对当代草原歌曲现状的分析，我们可以发现不同时期的草原歌曲其传播特征和发展情况是不一样的。
21世纪是草原歌曲发展的鼎盛时期，草原歌曲借助现代传媒的辅助作用，迅速而广阔的传播于大江南北。
草原歌曲从过去的曲谱传播；广播传播；磁带、CD传播；电视传播发展为现在的网络传播，不难看出当它与现代的新媒体互联网结合之后，其发展势头才出现突飞猛进的趋势，网络的传播作用不容忽视，但是这与草原歌曲自身发展的时代特征也是不能相离的。
（一）、草原歌曲的网络传播方式“互联网作为一种多媒体技术合成的媒介，其不仅集合了报纸、广播和电视的传播功能，而且还开发出手机短信，电子商务等其他的传播功能，并包含了所有的人类传播方式。
”[2]在网络上，受众不仅可以实现自我传播，人际传播，组织传播，同时也可以进行大众化的传播，网络传播作为一种多媒体的集合体，其对草原歌曲传播带来的传播环境是前所未有的。
目前，通过网络草原歌曲的传播范围已急剧扩展到全世界，在百度搜索引擎中输入关键词“草原歌曲”，可以找到与该关键词相关的网页约12,000,000篇，在互联网平台这个草原歌曲的海洋里，草原歌曲亦即信息的传播方式是多元的，主要包括文本传播、音频传播、视频传播三种方式传播。
1、文本传播方式草原歌曲的文本传播方式，主要包括歌词；曲谱；对于歌曲以及歌手的介绍、评论等几个方面。
从歌词来看，网络上除有专门的门户网站外，还有个人网站、博客、BBS以及社区论坛等网络空间，对草原歌曲的歌词进行介绍、引用和转帖。
关于歌词的信息，我们可以到百度、谷歌等大型搜索引擎中进行搜索，在“百度中输入“草原歌曲歌词”这个关键词，在0.046秒的短暂时间内，百度搜索引擎可以找到相关网页约3,690,000篇，这样海量的结果令人满意之余也会有些无所适从。
对于曲谱，几乎所有在网络上传播的歌曲都配有曲谱，曲谱在网络中的传播，为一些业余人员向专业方向发展提供了一个很好的学习机会。
这些门户级草原歌曲网有：天堂草原音乐网（）；内蒙古音乐网（）；一听音乐网（）；九天音乐网（）；七音音乐网（）；搜狗音乐（）；我爱音乐网（）；可可西音乐网（）；星吧音乐网（）；365音乐网（）；世纪音乐网（）；数字音乐网（）。
此外还有一些综合型音乐娱乐网站，也提供草原歌曲欣赏栏目，而且歌词也会同步显示，在这些网站上还提供了评论界面，广大网民可以对自己喜爱的歌手或歌曲做出评论。
关于草原歌曲和歌手方面的文本信息也非常多，很多知名音乐人在百度知道中都有专门介绍，还有像百度帖吧这样的大型论坛，供网友对歌手和歌曲进行讨论。
比如关于德德玛的评论，通过百度贴吧搜索的结果是主题数1058个，贴子数6891篇，关于腾格尔的评论，则有主题数2143个，贴子数12142篇，腾迷数87人。
以上都是百度贴吧里的内容，在其他门户网站的论坛、博客上，也有无数的文本涉及到草原歌曲的演唱者及其曲目，大多数的评论都是受众对草原歌曲和歌手表示崇尚和敬佩的感言，这种文本传播的方式让草原歌曲得到全放位的传播与接受。
2、音频传播方式在网络出现之前草原歌曲于现实中的传播，除了依靠人们的传抄、传唱等传统的口耳相传方式以外，主要是依靠电视、广播、磁带、光盘等媒介，其复制率很低且复制效果不佳，对草原歌曲的传播起到了一定的阻碍作用。
随着网络分布面积及兼容性的不断扩张，音频传播方式已经成为草原歌曲在网络中传播的最主要的形式，其格式主要包括 MP3,WAVE,WMV等互联网所支持的音频格式，而且随着网络音乐传播的不断发展，在一些门户级草原歌曲网站，如天堂草原音乐网（）、内蒙古音乐网（）以及其他的综合型音乐娱乐网站上，都提供了草原歌曲的下载；网友们也可以在自己的博客或贴吧中，将自己欣赏的草原歌曲传送到网络空间上与他人分享；在一些个人博客以及QQ空间中均可以设置自己喜欢的歌曲做为背景音乐；同时，由于近年电子产品的不断升级，市场上出现了很多能存储这些音频文件，并且可以随身携带、收听的设备，如MP3、MP4—MP8，在大部分手机上都配备有这些外延功能，这些外延设备使草原歌曲从虚拟走向现实，成为草原歌曲迅速传播的加速器。
