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第一章名词解释1.历史:狭义的历史是记载和解释人类社会发展的具体过程和其规律性。
而广义的历史泛指一切事物的发展过程。
2.历史学:是一门关于人类社会以往运动发展过程的学问。
一般说来，它包括历史过程的记录、历史经验的总结、历史规律的探讨和历史发展趋势的预见。
3.历史观：是人们对历史的根本看法，主要指人们对社会的起源，社会生活的本质，以及历史总体运动和一般规律的理论性概括。
它是史学的灵魂，是史学概论的核心内容。
4.唯物史观：坚持社会存在决定社会意识，用唯物主义观察社会历史，揭示社会发展的客观过程和一般规律。
所以，唯物主义历史观是关于人类社会和思维发展的一般规律的历史观。
5.爱德华·吉本：（1737--1794）是十八世纪英国最有影响的历史学家，启蒙时代西方史家的杰出代表。
传世名著《罗马帝国衰亡史》，代表了十八世纪西方历史学的最高成就，上自古罗马帝国的全盛时代---安敦尼王朝奠基，下迄欧洲文艺复兴运动的发轫，共6卷71章，约300万字，可谓体大思精、卷浩繁。
尽管吉本仍然恪守着政治·军事史的旧传统，但把古代与近代的历史当作一个有机的发展过程连接起来，还具有很高的文学价值，对后世影响极大。
6.奥古斯丁：（354---430）罗马帝国末期基督教思想家，教父哲学代表人物。
曾信奉摩尼教。
387年皈依基督教，并在故乡希波获任主教职。
奥古斯丁用新柏拉图主义哲学论证基督教的教义，提出“上帝之国”与“尘世之国”和“上帝的选民”与“上帝的弃民”等理论。
主要著作有《上帝之国》《忏悔录》等。
简答：1.什么是客观存在的历史？什么是史家描述的历史？二者的关系。
客观存在的历史，它是人类社会经历过的客观存在的过程，它独立于认识者、研究者的主体意识之外。
描述历史它是历史记录者、研究者、认识者通过对客观历史的记录，描述研究而形成的历史著述，它是客观历史经过记录者和研究者主体加工而形成的含有主体烙印的历史。
2.历史学的学科结构。
一、什么是历史从历史文献角度看是历史文献中记载的人或事，从历史知识的社会作用中看历史给人以借鉴启发。
马克思主义史学有广义、狭义之分。
广义：一切事物以往的可观运动过程，这种运动过程由两方面构成：自然的运动发展过程、人类社会的发展过程。
二者有共性、个性，它们互相联系，互相区别。
共性：不以人的意志转移的客观过程，在时间上具有过去性。
联系：人类社会史是自然历史发展的客观阶段。
个性区别：二者存在根本性差异，自然运动是无意识的客观运动，社会是有意识、目的的人的活动。
狭义：人类社会的客观历史，作为研究对象，历史是客观的，历史认识是主观的。
二、人类社会历史的基本特点⑴是一个可观发展的历史过程，因而具有客观性，有内在的客观规律。
⑵是人们有意识有目的活动的结果，因而具有主体性。
①人和自然的组合关系中，人是主体。
②前人和后人，前人是后人的主体，后人改造自然，后人是主体。
③个人与个人的组合关系，言行影响别人，同时也接受别人的影响。
⑶首先是生产发展史，因而具有物质性。
物质活动存在内在客观规律，人类社会发展基于客观规律之上。
⑷人类社会的表层运动史极端复杂的，因而具有偶然性。
历史现象都是偶然现象，从两个层面来说：①每个人对自己活动的最终结果难以预料；②历史发展过程中，没有一个具体的历史现象和人物是重复的。
⑸人类社会历史是有着客观规律的运动过程，因而具有必然性。
规律：事物发展的基本取向与轨迹；人的自由意志与客观规律：每个人的发展空间，方向无法选择，但如何发展取决于自由意识。
⑹是在时空中延伸的客观运动过程，因而具有一度性和不可逆性。
历史认识是一种间接认识：研究者与对象不处于相同时空，不可能是永远客观的，完全吻合客观的。
⑺是众多因素相互作用的过程，因而具有辩证性。
①历史运动统一性与多样性的辩证关系：历史事物在具体运动中呈现出的独特性（个性）多样性背后隐藏统一性（共性），具体表现出多样性。
②历史现象与本质的辩证关系。
历史运动外部表现出具体、生动、特殊，历时十五的根本性质，本质呈现出相应现象，但有“假象”。
《史学概论》教案（一）第一章：史学的概念与功能1.1 教学目标1. 了解史学的定义与内涵；2. 掌握史学的基本功能；3. 理解史学在人类文明发展中的重要性。
1.2 教学内容1. 史学的定义与内涵：历史与史学的区别，史学的研究对象与范围；2. 史学的基本功能：记录与传承，解释与分析，教育与启示；3. 史学的重要性：人类文明的发展与史学，个人修养与史学。
1.3 教学方法1. 讲授法：讲解史学的定义、功能及其重要性；2. 案例分析法：分析具体历史事件，阐述史学的功能与作用；3. 讨论法：引导学生思考史学在现实生活中的意义。
1.4 教学评价1. 课堂问答：检查学生对史学概念与功能的理解；3. 课程报告：让学生选择一个历史事件，分析其对人类文明的影响。
《史学概论》教案（二）第二章：史学的起源与发展2.1 教学目标1. 了解史学起源的背景；2. 掌握史学发展的主要阶段；3. 理解史学发展的内在规律。
2.2 教学内容1. 史学的起源：古代史学的产生，古代史学的特点；2. 史学的发展：中世纪史学，近现代史学的发展；3. 史学发展的内在规律：历史观的演变，史学研究方法的革新。
2.3 教学方法1. 讲授法：讲解史学的起源与发展过程；2. 比较法：分析不同历史阶段史学的特点与差异；3. 图像展示法：展示史学发展的相关图片，增强学生对史学发展的直观理解。
2.4 教学评价1. 课堂问答：检查学生对史学起源与发展的了解；2. 课后作业：要求学生梳理史学发展的主要阶段；3. 课程报告：让学生选择一个历史阶段，分析其史学发展的特点。
《史学概论》教案（三）第三章：史学的分支与学科交叉3.1 教学目标1. 了解史学的主要分支；2. 掌握史学与其他学科的交叉研究；3. 理解跨学科研究在史学的应用。
3.2 教学内容1. 史学的分支：通史、断代史、专门史等；2. 史学与其他学科的交叉：历史学与考古学、文献学、人类学等学科的交叉；3. 跨学科研究在史学的应用：案例分析，学术讨论。
导论一、基本概念的理论解析1. 历史:是客观事物发展演化的历程，是不依赖于我们今天主观意识的以往的客观存在。
站在人类的角度，客观事物有两大系统，一是自然，二是社会，一般所言的历史，主要指人类社会的历史，在这个意义上，历史，就是人类社会发生、发展和演化的客观历程。
在这个客观历程中，包涵着人类能动的主体活动以及与自然界相互作用。
2. 历史学:可以简称史学，是系统叙述和研究人类以往的各种活动和人类社会发展历程的学科。
即对于以往人类活动及社会状况的条理化、系统性认识。
3.史学理论:所谓理论，是一种总体性、抽象性的系统化认识，并且以逻辑论证的形式表述出来的学说。
史学理论是将历史学本身作为研究对象而得出的系统化的理性认识。
史学理论与历史理论的区别在于研讨的对象不同，二者不应混淆，但又存在密切的联系。
史学理论应解决诸如历史学的性质、任务、特点，历史学可否真实反映历史，史学的功能，历史认识如何检验，史家的应有基本素质，史学的研究方法等等问题。
4.史学概论:产生于近代，它不是一个系统学科的名称，只作为一个传习知识的课程载体。
其主体内容应当是史学理论与史学方法。
二、历史学的渊源历史学的产生，是由人类对于本身社会活动的记忆行为，经过外化而形成。
记忆是人类群体生活的需要，与其他高级动物不同，人类的记忆很早就具有了辅助性的转移至身体之外的外化储存方式。
结绳、刻木、图画等等都是辅助口耳相传的工具，其共同特点是记忆部分地从人的头脑外化出来。
待到文字发明并且逐渐成熟，大部分记忆信息则可以完整地成为外化储存。
除文字之外，历法的出现可以为记事提供明确的时间因素，是连续性历史记载的又一必要条件。
从自觉的连续性史事记录而萌发，到对史事记录有所取舍、判断、评析、引伸及综合编纂，历史学即具备了产生和发展的基础。
《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
”《尚书·多士》：“惟殷先人，有典有册。
”《周礼·天官冢宰》：“史掌官书以赞治。
一、名词解释（6*5=30）（1）历史观：是人们对历史的根本看法，主要指人们对社会的起源、社会生活的本质，以及历史总体运动和一般规律的理论性概括。
它是史学的灵魂，是史学理论的核心内容。
（2）循环史观：是一种形而上学的发展观念。
循环史观发源于古中国、埃及、印度、两河流域，而在中国有着重大的发展和体现，该观念早在战国时就已经有了，如孟子中的“五百年必有王者兴”。
它认为事物的发展只有量的变化，而没有质的飞跃，周而复始地回到原来的出发点，对实际是有害的。
（注意：该题是由本人自己解答的）（3）兰克学派：指以德国历史学家兰克为代表的史学派别。
该学派提倡秉笔直书与如实客观，通过史料批判检验，由此再现历史；其历史编纂出的历史著述特点是偏重叙事、描述，并非分析、概括，而这些特点虽有极大的积极意义，但过于绝对地看待历史的客观性，否认史家对史料及史著的渗入，研究范围较狭窄，方法较单一。
（4）年鉴学派：是自1929年以来主持、编纂《经济与社会史年鉴》的几代历史学家，所形成的一个法国史学流派。
经历三个阶段，即创建以费希尔、布洛克为创始人，发展在布罗代尔时代，转型是1968年之后。
这些历史学家反对以兰克为代表的旧的史学传统，主张把新的观念和新的方法引人历史研究领域。
他们的理论不仅震撼了法国的史学界，而且深刻影响了整个现代西方史学的发展。
（5）乾嘉学派：是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个学派。
主张将义理与考核相结合，以考核为手段去通晓文章、寻求义理。
乾嘉学派推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。
代表人物有：戴震、段玉裁、王念孙。
（6）《廿二史札记》：是清代史学家赵翼的名著，是清代三大史学名著之一。
采用以史证史的方法，对历代正史作整体考察，对史著和历史现象、史实、事件、人物进行客观评价。
它总结历史变化规律，注意揭露历史上的弊政和当权者的罪恶。
（7）百衲本：书籍出版术语，是用同一种书的不同版片拼印或用一种书的不同版本拼配起来的书本。
史学概论
1.历史解释：即历史的主体（历史学家）通过历史的中介（主要是历史资料，如文献资料、实物资料）对历史的客体（如历史事件、历史人物、历史过程、历史规律等）作出相应历史观的解释。
2.历史遗产：即人类活动过程中所创造的各种财富的综合，大致包括两类：一类是“物质文化”，诸如各种生产工具、设备、生活用具、居住房屋、衣饰装束、交通工具等；一类是“精神文化”，诸如科学文化知识、理想和情操、道德和礼仪、习俗和风尚、生活方式、情趣、爱好等。
3.历史学:是一门关于人类社会以往运动发展过程的学问。
一般说来，它包括历史过程的记录、历史经验的总结、历史规律的探讨和历史发展趋势的预见。
4.史学本体论：也即是对客观历史本质的反思。
历史认识论和方法论则是对历史学作为一门学科在对客观历史的认识和研究方法上的理论思考。
也有学者把史学本体论称为历史理论，认识论和方法论称为历史学理论或史学理论。
历史认识论：历史认识论是关于历史认识的理论，它与历史本体论、历史方法论或史学方法论共同构成了历史哲学。
具体说来，它是关于历史认识主体认识其客体的过程、特征、方法等等的理论，它主要涉及历史认识主体和历史认识客体各自的特点，二者之间的关系，涉及历史认识过程的特点、历史认识正误的原因及其检验方法，还涉及历史认识如何对实践乃至对现实发展进程的影响。
严格说来，历史本体论是关于历史本体即客观历史进程的理论认识，
也即历史理论，而史学方法论则涉及手段问题，因而历史认识论成为历史哲学的主要组成部分。
史学概论一：历史学1.历史的定义a、历史：独立于史学家意识之外的、已经消失了的、人类社会的客观运动过程，也就是说，是指过去发生的事件与过程，即客观历史本身。
b、第二种可以分为两个层面：一是指有关过去的记录与研究，不仅仅包括文字记录。
二是指历史是一门学问，即历史学－乃是指研究人类社会发生、发展和演化的客观历程的学科。
2. 历史学包含的三个层次a.历史的叙述，古人对历史留下的记录，反映史实，是历史学最基础的层次。
b.历史的理解和阐述，可以称为史学（不是古代史学，是学的层面。
），是对第一个层面的阐释。
c.历史诠释学，是对第二个层面的进一步阐发。
3. 历史学历史学的产生，是由人类对于本身社会活动的记忆行为，经过外化而形成。
4.中国史学的产生春秋时期各诸侯国与王室都有了历史记载，现存《春秋》一书就是春秋时期鲁国的历史记录经修订而成的。
战国时期产生了完备的编年史《左氏春秋》，即《左传》。
中国史学已奠定了基础。
5. 西方史学的产生西方早期最重要的历史著作是希罗多德的《历史》(Historia)，又称《希波战争史》，赢得了西方“历史之父”的称号。
6. 历史学的学科结构历史学本身是一个巨大的学科群，它包括了一些更为具体、更为细密的分支学科。
1.中国历史学科内部结构划分（1）以客观历史为研究对象的分支学科。
a.按研究的空间范围划分：中国史、世界史。
b.按研究的时间跨度划分：通史、断代史（先秦史、秦汉史、魏晋南北朝史、隋唐五代史、宋辽金史、元史、明清史、中国近代史、中国现代史）。
暗含以中国历史的状况为依据。
c.按历史的活动领域来划分，如经济史、军事史、文化史、政治制度史、思想史等专门史。
这是其他学科“蚕食”历史学内容的“边境地区”。
（2）以历史资料为研究对象的分支学科：文字资料、实物资料、口碑资料、风俗资料等等，历史文献学、历史器物学、历史考据学、历史地理学、历史年代学等。
（3）以历史学本身为研究对象的分支学科：史学史、史学理论、历史编纂学、史学评论等。
第一章历史、历史学与历史观1、什么是自然史？什么是人类史？（1）自然史是指自然界中无意识地发生的一切，是自然界发生的客观存在。
除人类史外，从天体宇宙到昆虫草木等万事万物的发展过程及其规律，都属于自然史的范畴。
（2）人类史是人类社会的发展历程及其规律，自从有了人类就开始有了人类的历史。
它是整个物质世界历史的一个特殊部分。
2、什么是人类社会客观存在的历史?什么是史家撰写的历史？（1）历史是自然界和人类社会经历过的客观存在的过程，独立于认识者、研究者的主体意识之外。
（2）史家所撰写的历史，是客观存在的历史在人的意识上的反映。
史家所撰写历史的过程，是客观存在的历史，通过史家的主观认识表现出来的过程。
3、什么是历史学？试述史学的学科结构。
（1）历史学是研究历史矛盾运动过程及其规律性的科学。
（2）史学的学科结构：①理论部分：史学理论、历史哲学、历史认识论、史学方法论②主体部分：史前史、上古史、中古史、近代史、现代史、当代史；世界史、地区史、、民族或国别史、专门史、历史地理、考古；叙事体、编年体、纪传体、纪事本末体、章节体。
③辅助学科：文献学、目录学、版本学、校勘学、辑佚学、辨伪学、考据学、训诂学、诠释学。
④分支学科：历史社会学、历史人口学、心理史学、计量史学。
⑤历史学的相关学科：哲学、考古学、社会学、自然科学、经济学、政治学、民族学、地理学。
4、如何认识历史学与其他学科的联系？（1）历史与哲学：哲学为历史学提供世界观和方法论（2）历史学与考古学：①考古学的成果有效的弥补了历史文献资料的不足，丰富和深化了对历史的认识，填补了某些阶段的历史空白，揭开了谜底。
②考古学的成果有助于纠正历史文献、历史传说或历史研究中的某些不足或谬误。
（3）历史学与社会学：历史学是研究人类社会生活的经历及其变革，社会学研究人类社会生活的结合和组织，两者是研究的人类社会的不同角度而已。
（4）历史学与自然科学：史学与自然科学之间存在着相互促进、相互借鉴、相互渗透、共同提高的关系。
第一讲历史本体论的探索——历史学从潜科学发展成为科学的历程一、什么是历史本体论？1，历史本体论：也称为历史理论，是关于历史现象存在的本源、性质及发展过程的理论。
其核心就是人们通常所说的社会历史观。
2，历史观：历史观是人们对于人类社会历史的根本观点。
首先，历史观是一种对历史总体运动的观点；其次，历史观是一种理论化的历史观点；最后，历史观是对历史运动的本质的认识。
3、历史意识：属于直觉的、粗浅的、表层现象的、非系统的社会历史认识。
二、历史本体论的主要内容1、历史主体论2、历史运动论3、历史规律论4、历史动力论1、历史主体论（1）神创造历史。
基督教的“上帝造世界、人”说、中国传说中“女娲造人”说、神人创造历史的传说。
（生产力低下，认知不够）（2）人创造历史。
每一个人；人民群众；英雄创造历史。
尼采“超人”、民粹派的“英雄”、黑格尔“精神人格者”。
（3）如何看待个人与群众的历史作用？2、历史运动论（1）历史的变与不变？（天不变，道亦不变；三世之因革，古今之嬗变；……）（2）历史如何变？倒退论（上古三代）、朴素进化论（通古今之变）、历史循环论;历史进化论（直线式、渐进式）;马克思主义历史发展观（波浪式前进、螺旋式上升）。
3、历史规律论（1）历史发展有没有规律？（有、没有）（2）历史发展的必然性与偶然性问题。
（3）历史发展规律是什么？（自然演变规律、社会发展规律；五种社会形态演进、文化形态史观、社会基本矛盾发展规律、历史进化规律……）。
4、历史动力论（1）推动历史发展的动力有哪些？从社会结构而言，有政治、经济、文化、军事、外交等因素；从人性论而言：人的欲望（财富、性欲、爱欲）、人的本性（善、恶）；从生存环境而言：地理环境决定论（陆地、海洋气候、土壤、等）、社会环境（风俗习惯、文化传统、社会物质条件）。
（2）历史动力因素的作用如何？历史发展动力是唯一的？还是多元的？各种因素的作用如何？有没有最终的动力？等历史动力论的根本是人的社会实践三、古代、中世纪天命史观1.“天人感应论”：天是自然与人世至高无上的主宰，天有意志、有情感，能感知并干预人事，自然的灾害与详瑞是天对人的谴告和褒奖的表现。
君主若能顺应天意，实行德政，则能得到天的嘉奖，反之，天会以灾害现象表示惩罚，认为天人相通，人受制于天，天有意志，能主宰人世，因此，历史发展的终极原因在天。
（许多皇帝晚年时会下罪己诏）2.“五德终始论”：战国时五行学家邹衍以五行相生相克理论，推论历史发展是五德循环发展的历史理论。
王朝的更替是金、木、水、火、土五德的循环过程。
后人遂以历史时代附会五德，推衍历史演变的规律。
黄帝为土德，色尚黄；夏禹以木德克土，色尚青；商汤以金德克木，色尚白；周文王以火德克金，色尚赤；秦以水德克火，色尚黑；汉以土德克金，色尚黄。
如此循环住复，历史向前发展。
3.“三统三正”论：西汉董仲舒提出历史发展图示论。
根据战国阴阳家五行生克理论（即相生相克），解释历史的发展与王朝的更替，提出历史是按黑、白、赤三统的次序循环更迭、周而复始；每一朝代有特定的正朔（一岁之始的正月曰“正”，一月之首日曰“朔”）、服色，代表一定的天意正统。
每一王朝建立，首先要改正朔、易服色。
如夏以寅月（农历正月）为正月，色尚黑、为黑统；商以丑月（农历十二月）为正月，色尚白、为白统；周以子月（十一月）为正月，色尚赤、为赤统。
汉代继承周统，得火德、尚赤。
以此例推，王朝更替莫不如此。
（改正朔，易服饰）4.“君权神授论”：西汉董仲舒以“天人合一”的宇宙论为根据，从而提出：地上的统治者皇帝是“上天”的代表，“应天受命”，代表上天的意志治理人间，因此，君权是神授予的，是不可改变的，除非上天改变主意，新的君主也是上天意志的代表。
为君主专制统治提供了理论依据。
因此，每个王朝君主登基都要举行祭天仪式，以体现其统治地位的合法性。
（劳心者治人，劳力者治於人）5.奥古斯丁（Augustine，354一430）主要著作有《论上帝之国》[或译为《论上帝之城》] 等。
上帝为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，两“国”的居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“上帝的选民”或“上帝的弃民”；直到最后上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝的选民永享天国之乐。
人类历史分为从“生”到”死”的六段：婴儿期、少年期、青年期、壮年期、半老期和老年期这样“六段年龄”；基督教正是在人类的“第六段年龄”时产生，而当这第六段年龄终结之日，就是“尘世之国”死灭之时，也就是人类最终脱离罪恶而再生并进入第七段年龄之时。
6.托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas 1225一1274）进一步发挥奥古斯丁的基督教神学史观。
但他的神学史观的具体内容已经不同于奥古斯丁。
他从亚里士多德那里承袭了许多社会政治观点，承认“人天然是个社会的或政治的动物”，承认人有自然的感性的欲求，而且是有理性的动物。
他承认人的各种欲求、理性对各种社会历史现象产生着影响。
但他最终还是把所有这一切社会历史现象的兴废存亡的终极原因归之于上帝和天意，断言“天意要对一切事物贯彻一种秩序”，“一切现存的事物都由由神安排的”。
天命史观的主要特点一是将人类历史的创造者归功于“天”、“上帝”等最高主宰；（历史主体论）二是将人类历史的轨迹看作是天意、或神的启示，人类活动只是天、神意志的体现；（历史动因论）三是将人类历史运动规律与自然规律同等看待，是自然的循环运动。
（历史规律论）四、近代人本主义历史观文艺复兴[Renaisance]——14—16世纪西欧国家正在形成的资产阶级要求的思想、文化运动。
其主要中心，最初在意大利，16世纪扩展到德意志、尼德兰、英国、法国、西班牙等地。
思想内容：文艺复兴运动的主导思想是人文主义，其基本内容是提倡人道以反对神道；提倡人权以反对君权；提倡个性解放以反对封建制度对个性的束缚。
代表人物：意大利诗人但丁长诗《神曲》，谴责了封建制度的腐朽、黑暗和虚伪，揭开了人文主义思潮的序幕。
但丁之后，意大利的彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、以及英国的莎士比亚、法国的拉伯雷、西班牙的塞万提斯……，都通过他们的作品鲜明地表达了他们的人文主义的价值追求。
启蒙运动（Enlitenment）17—18世纪欧洲资产阶级和人民大众反封建的思想、文化运动，是继文艺复兴之后的第二次思想解放运动。
“启蒙”是用理性启导人们脱离蒙昧的黑暗世界，走向理性的光明世界。
启蒙思想家以社会契约论否定王权神授说，用理性和自由、平等原则批判封建的等级特权，提倡知识、科学以否定迷信和传统偏见；从而为建立自由竞争的资本主义社会消除思想和理论障碍。
启蒙运动思潮遍及欧洲各国，其中心在法国。
伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人为著名的启蒙棋手。
1、人性-理性主义历史观维柯（Giambattista Vico，1668—1744）意大利哲学家。
代表作《关于诸民族共同性的新科学原理》（中译本译为《新科学》）历史规律论。
他认为人类历史和自然界一样，从属于永恒不变的自然规律。
历史阶段论。
人类历史经历了三个时代：“神的时代”；“英雄的时代”；“凡人的时代”。
历史动因论。
他把人的“共同本性”（人性）视为决定历史进程的终极原因。
（德）赫尔德[Johann Gottfried Herder 1744一1803]，启蒙时期德意志哲学家、历史学家、语言学家和诗人。
著《人类历史的哲学思考》4卷，集中表达了他的历史哲学思想。
历史规律论。
各民族历史有一个共同的“生命周期”。
历史阶段论。
“诗的时代”—“散文时代”—“哲学时代”。
人性动力论。
他指出：“活动着的人的力量是人类历史的原动力”。
但是他没能有认识到这种力量究竟是从哪里来的？那些力量又是怎样发展、怎样推动历史前进的，和维柯一样，最终归因于“人的本性”。
2、文化形态论斯本格勒[Oswald Spengler，1880—1936]，德国哲学家，著《西方的没落》。
“历史即文化”：人类历史是一些自成一体的“文化”发生、发展和灭亡的历史；“文化四季论”：文化的发展如同四季变化，从春到冬的过程；西方文明已过兴盛期，正在走向没落。
文化宿命论：文化的生长、衰亡是自然的过程，没有原因，不可解释。
汤因比[Arnold Joseph Toynbee，1889—1975]英国历史学家和社会活动家。
“文化形态史观”倡导者之一。
撰有12卷本《历史研究》。
“文化形态论”：把人类的历史归结为一些不相干、自成一体的“文明”的兴亡史；文明阶段论：文明都要经过“发生”、“成长”、“破坏”、“崩解”和“死亡”这样5个阶段；“挑战--应战”论：文明生长、衰败原因在于能否面临"挑战"及时做出明智的"应战"。
3,人本主义的史学本体论的特点一是提出人类社会历史是人自己创造的，一切历史的善、恶、是、非，都是由人们自己的行为造成的，因此，历史研究的是一部人们创造行为的过程，而不是神的启示录的证明。
从而第一次把“人”放在历史的主体位置上。
二是强调人的“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社会历史发展决定性因素，无论是强调精英人物、英雄、超人创造历史，其共同之处即强调一切历史活动和整个历史过程都是人的精神、目的和意志的展现过程。
这是一种主张精神决定论的唯心主义的史学本体论。
三是否定历史发展的客观规律性。
由于它强调人的精神、理性支配下的意志、目的、动机决定历史进程，而人的意志、目的、动机是变化无常的，一次性的，不重复的，无规律可循的，由此断言历史是没有规律的。
五、现代科学主义历史本体论1、实证主义历史理论孔德（1798一1857）：孔德把实证哲学运用到社会历史现象中来，建立了“社会物理学”或“社会学”，强调用“实证方法”（观察、实验、比较）研究社会。
认为人类精神进化和一般人类进化普遍经历了三个阶段：神学阶段、形而上学阶段、实证阶段；人类历史进化的终极原因最后归结为“精神进步”或“理性”、“人性”升扬的结果。
2,兰克史学：“科学史学”的本体论科学历史学：一是“客观主义”的态度，二是科学研究的方法。
史学本体论：他强调精英人物的目的、意志和动机体现着时代精神，决定着历史的进程；史学研究方法：他强调从精心考证过的第一手史料中领悟精英人物真实的思想、目的、动机，进而对历史人物和事件作出具体的“个别描述”，而避免进行任何总体性或理论性的概括，认为这样才能恢复历史的本来面目。
3、结构——功能主义历史本体论:美国社会学家帕森斯（Talcott Parsons）认为社会是一个“社会行动总系统”，它由A，G，I，L等4个子系统组成，这4个子系统合起来构成AGIL总系统；4个子系统相互作用，共同决定着社会历史的进化。
