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从《伤逝》看鲁迅的婚恋观《伤逝》作为鲁迅小说中惟一的爱情小说，自发表以来备受关注，人们对它进行了各种各样的诠释，集中落脚在“女性经济独立”和“鲁迅对生命中的两个女人（许广平和朱安）的心灵感观”这两个方面上。
而在本文中，笔者拟从分析文本的“爱情形态”来寻找文本新的意义所在。
作为一部爱情小说，其主线自然是爱情故事。
小的时候，我们从童话中看到的是“王子/公主”式的爱情：王子英俊潇洒，有勇有谋，坚毅而多情；公主则是美丽动人，善良纯洁，虽弱小而多情。
王子、公主历经磨难，波折重重，但到最后，他们终于举行了盛大的婚礼，故事也到“从此他们幸福地生活在一起”嘎然而止，而我们则在对王子公主幸福未来的憧憬和深信不疑中满足地合上书本。
及至长大，我们在经典中不断重温“经典”的爱情形态：从生而至死，死而又生的杜丽娘柳梦梅、梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶式的爱情，到现在迷倒众生的波折重重，九转回肠琼瑶式的爱情。
这些爱情，无论或生或死，或成或不成，我们听到的都是“愿天下有情人终成眷属”的呼唤，看到的是禁忌――阻碍――奋斗――成功（或失败）的恋爱的历程，在这个历程中，充满了幻象和新鲜的刺激。
但这些爱情故事都无一例外的没有告诉我们，在经历了这个充满幻象和新鲜的恋爱历程之后，我们所欣羡的主人公们在走进婚姻的殿堂之后，他（她）们又会经历一个怎样的历程？可能存在怎样的新的阻碍呢？在我看来，《伤逝》正是描述了从爱情到婚姻的一种家庭状态，确切地说，表现了鲁迅对“婚姻惰性”的忧虑和恐惧。
涓生之不爱子君，并不完全是子君没有和他相平等的经济权。
子君在和涓生恋爱之前和恋爱之后及至走入、走出家庭生活之后，经济状态是相同的，始终是不独立的，至少文章中并没有提到有任何不同或改变；而且，涓生不爱子君也是在他失业之前发生的，在二人同居从而进入家庭生活后，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。
特稿Special Contribution12南风 south wind 《伤逝》中的鲁迅爱情观文/裘飒飒从小学开始就接触了鲁迅作品，对他的印象大都停留在“横眉冷对千夫指”的犀利笔锋和慈眉善目的和善相片形象，对他的作品也就停留在批判那“吃人”的礼教的大致方向。
而这一回读《伤逝》，鲁迅先生唯一的爱情小说，竟在《彷徨》这样一本批判礼教作品组成的小说集中嗅到了一丝情感思考。
《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，是一篇悲情小说。
鲁迅先生以“涓生手记”的形式，回顾了其从恋爱到感情破灭近一年的经历，用涓生切身感受来抒发他曾有的热烈爱情，深切悲痛和愿入地狱的悔恨。
鲁迅自身的爱情观在我看来就是明显的两部分：一部分是直接抨击旧时代礼教推崇的包办婚姻，另一部分便是以一种大无畏的精神追求自由、开放的恋爱婚姻。
从其爱情观的角度而言，这篇小说可以说是鲁迅自身爱情经历和理想的缩影，将其与原配朱安的婚姻和与许广平的爱情两段情感经历结合安插在了主人公涓生的人生中。
主人公涓生和子君，他们有着强烈的个性解放意识，向往自由，并且也勇敢地冲出家庭走到了一起，在吉兆胡同的小屋里同居。
这一经历转向现实便是鲁迅与许广平的爱情，他们正是不顾当时传统礼教束缚和讥讽，顶着强大的舆论压力在北京同居。
“我觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得即刻提起我的骄傲和反抗来支持”，这样的遭遇又怎会只是涓生与子君的特殊待遇，当年作者与爱人又何尝没有遇到呢，说不定遇上的还不能仅靠这一句话能够表达。
但与鲁迅和许广平相伴到老的美好截然不同的是，涓生和子君最终没有在一起好好生活，那些可爱的油鸡们死了，子君死了，那“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙”没有了，那“窗外的半枯的槐树的新叶”、“挂在铁似的老干上的一房一房的紫白的藤花”没有了。
“留下的只有寂静和空虚依旧”，子君决不再来了，而且永远，永远！为什么？同样是追求自由、同礼教反抗、大无畏的知识女性，为什么子君与许广平的结局完全不同呢？为什么悲剧会降临在子君身上呢？原因便是，子君虽像许广平，但她终究不是许广平，鲁迅给她塑造上先进女子属性的同时并未褪去旧时代女性的烙印。
悲剧是一种经验——《伤逝》与鲁迅的爱情高一10 李西月《伤逝》是鲁迅唯一一篇以爱情为题材的小说，写于他接受许广平之后。
鲁迅深知即将到来的新生活既会有渴望的爱情也会有旁人的攻击，这篇小说就是鲁迅对爱情与婚姻的思考，其中包含了鲁迅，朱安和许广平的影子。
对于鲁迅，它是对未来爱情的思考，用悲剧的结局给自己告诫和清醒；对现代爱情仍有它的借鉴意义。
小说中子君的形象分为两个时期，会馆里的子君和同居后的子君。
会馆时期的爱情是热烈的，涓生在小屋里期待子君到来，然后“破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱。
她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。
子君是受新文化影响的女性，她的进步不仅体现在她与涓生在文学等方面有共同语言，还体现在她对爱情的执着与勇敢：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”面对家庭质疑和舆论压力，她毅然选择和涓生同居。
共同的志趣和对爱的执着，子君是鲁迅心目中理想的形象，会馆时期的涓生和子君，很像鲁迅和许广平的恋爱经历。
许广平在给鲁迅的的第一封信中向他请教了“中国女子教育的前途”等问题，这封信被放在了《两地书》首要位置，是许广平和鲁迅交往的开端，他们从此开始了亦师亦友的通信，谈论理想，文学与革命……爱情里的许广平，像子君一样勇敢，：“不自量也罢，不相当也罢，合法也罢，不合法也罢，这都与我们不相干！”如此的直接与热烈给鲁迅带来了全新的情感体验，以一句“你战胜了”接受了这段爱情。
同居后的子君，却变成了一个整天操持家务，没有自我的旧中国女性。
“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”，她不再有时间和涓生交流，也失去自己的精神生活，对涓生而言，她从精神上的知己变成了生活上的保姆。
“可惜的是我没有一间静室，子君又没有先前那么幽静，善于体帖了······子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。
从影片《伤逝》看鲁迅的婚恋观近年来，一部备受瞩目的影片《伤逝》引发了广泛的讨论和思考。
该片以鲁迅夫妇的婚恋故事为背景，通过展现鲁迅与许广平的世俗婚姻和鲁迅与许广平之外的情感纠葛，以及对传统观念的颠覆，深刻反思了鲁迅的婚恋观。
本文将通过分析《伤逝》这部影片来探讨鲁迅对于婚姻和爱情的看法。
首先，鲁迅在《伤逝》中对于婚姻的态度可以被视为一种被动婚姻观。
片中，鲁迅因父亲的压力等外部原因结婚后，与许广平形成了一种平淡乏味的婚姻关系。
这种婚姻并不是建立在彼此的爱情基础上，而是受到社会压力和传统观念的束缚。
鲁迅并没有表达出对这种婚姻的喜悦或满足，他在影片中的表现显得冷漠和疏离。
这一点体现了鲁迅对于婚姻的消极态度，他认为传统的婚姻观束缚了个人的自由和追求。
其次，影片中通过描绘鲁迅与许广平之外的情感纠葛，展现了鲁迅对于非传统婚恋观的追求。
在片中，鲁迅与一位女学生发展了一段暧昧而复杂的感情，这种感情超越了传统婚姻所能给予的满足。
虽然这段感情最终以失败告终，但是它表达了鲁迅渴望自由恋爱和追求真爱的愿望。
鲁迅试图打破传统的道德观念和社会规范，追求与内心真实感受相符的婚姻关系。
第三，鲁迅的婚恋观在《伤逝》中还体现出对女性地位的关注。
影片中，鲁迅的妻子许广平深受封建礼教的限制，她的思想和行为受到了男性社会的压迫。
鲁迅通过刻画许广平的形象，揭示了封建婚姻对女性的束缚和不公平待遇。
他对女性地位的思考和关注，使得他能够更加理解女性的处境，并试图为改变这种不平等情况做出努力。
最后，鲁迅在《伤逝》中对于婚恋观念的反思和颠覆，体现了他对于社会和个人自由的思考。
他试图将婚恋观念从传统道德观念中解放出来，追求自由、平等和真爱。
然而，他的努力却受到了封建礼教和社会压力的阻挠，他的感情纠葛最终使他陷入了困境。
《伤逝》中的故事不仅仅是讲述了鲁迅的婚姻经历，更是通过对婚恋观念的探讨，引发了人们对于个人自由和社会进步的思考。
综上所述，从影片《伤逝》中我们能够看到鲁迅的婚恋观与传统的观念形成了鲜明的对比。
结合鲁迅的《伤逝》谈谈婚姻爱情观对于鲁迅，很多人的印象都是“犀利的笔触”，“一人骂遍几乎整个民国文人”，“最懂中国人的人”······不管鲁迅的头衔有多少，大家对于他的认知似乎就是毛主席所说的那样“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。
”他是一个真正的猛士。
然而即使再猛的勇士，也依然要面对人在生活中需要感性的部分：婚姻与爱情。
即使鲁迅也不例外。
1925年，鲁迅发表短篇小说《伤逝》。
在这部小说里，鲁迅先生一改往日犀利的笔锋，让读者感受到了他对于爱情与婚姻的温柔笔触。
那么，鲁迅为何要写这篇小说？这篇小说，又讲了什么样的爱情婚姻故事？对当下男女的恋爱婚姻，又有什么启示？一、美好的爱情故事发生在上世纪二十年代。
涓生出生在普通人家，住在简陋的会馆里，但他受过良好的教育，是一个有思想，有文化的青年。
子君是封建家庭的小姐，生活富足，吃穿用度都是那个时代里最好的，她穿皮鞋和格子衫，擦雪花膏，洋气又优雅。
生活在不同世界里的两个人本没有交集的机会，可涓生和子君都是接受过新思想的知识青年，他们都有着一颗渴望个性解放，和追求自由的心。
相似的灵魂将两个人牵引到了一起，他们不期而遇。
家境优渥、性情高傲、有逆反心理、对爱情充满向往的妙龄女子，遇到了一个有知识、有文化、有格调的优秀青年，相遇时，他们就有说不完的话。
太多的契合点，让涓生和子君都以为他们找到了自己的灵魂知己，爱情也在两个人之间滋生出来，并迅速生根发芽，无限蔓延。
面对父母的反对，子君丝毫没有想过父母反对的原因，反而产生了逆反心理，在父母面前，她坚决地、沉静地说出了——“这是我自己的事，你们谁也没有干涉我的权力……”这句话让涓生感到震惊，他在子君身上看到了中国女性觉醒的曙光。
就这样，涓生和子君不顾身份，不顾家庭和社会的禁锢，打破了世俗，坚定而勇敢地走到了一起。
二、自由恋爱、婚姻他们先是到处寻找住所，经过一番辛苦，他们才将住所确定下来。
论《伤逝》中爱情悲剧产生的原因谢越（西南大学文学院汉语言文学专业08级4班222008308011302）摘要：《伤逝》是鲁迅的一篇短篇小说，也是唯一的一片以爱情为主题的短篇小说。
它讲述了“五四”时期两个觉醒的青年知识分子涓生和子君的爱情悲剧。
涓生和子君因相爱而结合，最终却以悲剧而结束，让读者在叹息的同时又多了几分思考，是什么原因导致了他们美好爱情最终走向了悲剧？在认真的阅读和思考后文章给我展现出了以下几个方面的原因。
关键词：《伤逝》子君涓生爱情悲剧正文：小说的主要内容大致是主人公涓生和子君在相爱的过程中，尽管遇到来自家庭和社会的各种阻挠，但他们无所畏惧，毫不退缩，子君的态度尤其坚决。
面对父亲和叔父的反对，她坚定地表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”正是靠这种无畏的勇气和坚定的态度，他们终于冲破重重阻碍而结合，实现了婚姻自主的理想。
但两人婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。
首先来临的打击是涓生被解聘。
失去职业后，他们的生计成了问题。
虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”，但都没有走通。
这使他们的爱情生活蒙上了阴影。
加上结婚后，子君以为追求的目标达到了，便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，不再去上进了，变成了一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈夫养活的附属品。
实际上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。
软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己”，并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
那么到底是什么原因导致了他们美好爱情的毁灭？通过对当时时代背景以及人物性格的分析，我得到了以下几点。
一、经济来源断绝在爱情走向悲剧的原因中最重要的是巨大经济压力。
当涓生和子君同居的消息传到涓生供职的机关，局长为了维护封建传统道德，很快就把涓生解聘了。
从《伤逝》谈鲁迅的婚恋观大家都习惯将眼光放在鲁迅的政治思想上，常常忽略了这为思想家的感情生活。
因此，最初听到老师谈及鲁迅的爱情小说时，我也很好奇。
好奇鲁迅笔下的爱情会是什么颜色，站在鲁迅背后的女人会是什么样子。
所以，我想从《伤逝》这篇文章以及鲁迅的婚姻生活谈谈鲁迅的婚恋观。
鲁迅经历过两次婚姻生活，第一次婚姻是母亲给安排的，妻子朱安，是一个缠脚的旧式女人。
鲁迅为了母亲高兴，接收了这个安排，却始终无法交付对方感情。
他们长期分居，没有交流，更没有争吵。
即使后来鲁迅回到老家生活，这样的状态也没有改变。
鲁迅竭力想忘掉这段无爱的婚姻生活，但不愿给妻子和母亲带来不快。
他压抑着自己，也找不到发泄的出口，直到遇到许广平。
从“广平兄”的称呼到后来两人间的“智力测验”，鲁迅与许广平从师生间的感情慢慢向生活的“甜味”发展，也最终让鲁迅寻到了属于自己的爱情。
《伤逝》这篇小说，是一个悲剧。
原本相爱的涓生与子君，终究没能走到最后。
他们凭借着精神上的契合以飞蛾扑火的姿态步入了婚姻的殿堂，希望在这个由他们构建的小家庭中寻找慰藉。
精神上的共鸣是他们生活的唯一支撑，而这个支撑在现实生活中是微不足道的，爱情在柴米油盐中失去附丽，生活就将陷入绝望与空虚之中。
子君的爱很热烈很单纯，为了租房子，甚至卖掉了自己唯一的金戒指与耳环。
她与父母、叔子断绝了关系，不留给自己丝毫的退路。
生活的重担压着他们，他们连最初的精神交流也中断了。
子君原先的勇气在一点一点消磨，涓生很失望，对着子君竟也带上了虚伪的面具。
这似乎在无形中预示着，涓生与子君走到了尽头。
对生活的绝望也将子君逼上了绝路。
在爱情中，女人似乎永远处于弱势。
付出与得到永远不能对等。
子君的离去对涓生带来的影响是巨大的。
但我很困惑，涓生到最后对子君的感情到底算作什么？是爱情，还是愧疚。
尚未得到时憧憬着，得到后却荒废了，失去时又追悔莫及。
在这篇小说中，婚姻俨然成为爱情坟墓，它与时代无关，那带有理想主义的情感，即使是在现在这个社会似乎也很难实现。
《伤逝》读后感—鲁迅文学背后的爱情观《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。
作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。
虽然涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。
那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。
但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事，一样的爱了，逃了，最后抛弃他们曾经深爱过的女人，任她们自生自灭......从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。
涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多......于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。
”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“----我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了......”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。
因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活......”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。
直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！......”，涓生這才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。
”恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。
涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。
这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。
再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。
追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年代。
也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。
”。
而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。
如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。
其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光......可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。
可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的勇气，我想倘若涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应该对子君讲出他的心态，似乎在后来的描述中，他的各种对子君不满情绪他都有所隐瞒，当然除了分手那一次来了个真实的。
如果在当时寻住所的路上，他也来个真实的表白，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会淹没子君死的悲剧。
因为当时境态的子君却是“大无畏的......坦然如入无人之境”，子君的爱是那样的纯真，那样的执着，她的眼里只有他，她的世界唯有爱情。
于是，他们的爱情走向在开始就已经有了明显的差别。
子君是義無反顾的，从他们最初交际半年时的对话，她分明地坚决地沉静地说“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利”，直到面对涓生热烈地追求，她果断地舍弃家人，将整个社会抛在身后，毅然地跟着涓生。
这是一种对社会的背叛，是不符合大众化的，是当时那个时代不相容的，但子君却坚强地选择了那样没有退路的爱，其中的勇改和无谓又岂是你我能体会的？但涓生最后却用“所谓的真话”把她推向地狱，虽然文中没有交待子君的死因，但我们完全可以想象，在当初他们同居时，她的叔子已经不认她做侄女，可见家庭反对之强烈。
那么子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私订终身、未婚同居，这诸多罪状，还不够她死一百回吗？这便是涓生悔悟时说的“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了”，这重担也便真的“压”死了子君，毁灭了涓生赎罪的机会，完全破灭了他们的爱情。
从而更加突出了涓生的不负责任，自私阴暗，这也正是鲁迅先生的一惯写法，不同的是，这次揭示的是人性弱点的阴暗面。
继续进入他们的同居生活中，我们可以看到，在涓生“渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期......揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜”的心理描写中，文中用了一个情态副词“渐渐”，写出了时间的流动性，这里似乎也暗喻着涓生的爱情观随着时间而变化着，也意味着激情过后浪漫不再的趋向必然。
于是，在锅碗瓢盆的真实生活中，涓生不满子君“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”，这样的生活似乎与涓生想象的全然不同，其实就現實来说，这只是婚姻的必然，是家庭生活的前提，可见涓生同居之前并没有细想过，只是更加突出他的草率和冲动以及不负责任。
而子君本身也甚至为着“和那小官太太的暗斗”而不乐。
环境總是會改变著一个人，在那个时代的妇女终是不能完全独立出来，之所以在今天的社会中，也依然適合那些不满“全职太太” ，認為老婆被家居生活熏得“庸俗不堪”的男人们的真实写照。
为什么现代女性总是要走出家庭，要走入社会，是否她们都曾猜透过子君的悲剧起源呢？人原本是一个个体，即使你是多么地爱对方，你也不能将自身溶纳入爱人的骨髓，只有爱的不失去自我，你才能应付不变中的万变，才不会走入象子君一樣，一旦失去爱情就失去自已的可怜境地。
在涓生失业的心态變化里，他因为子君频频催他吃饭，而“在坐中给她一点怒色”，而委婉地經過說教讓她明白之后，却又因不定时吃饭，菜冷而苦恼，甚至想着“自觉我在这里的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间”。
读到这里，我有些为涓生悲哀，情由心生，我以为人最大的敌人，莫过于自已。
在我看来，子君爱他的心以及家居的烦碎依然是那么可爱，即使他微有怒色，她也溫婉地表現出“可是没有说”。
反倒是涓生自已以为子君“大约很不高兴吧”，涓生因为失业环境的改变，因为生活的节拮据，而自以为是地猜想着子君的变化，这在后面的日子突出地更为明显。
“我终于从她言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。
”“但子君的认识似乎只是浅薄了起来”。
这里面的“大概”、“似乎”都是涓生的澺想，所以，这也便是他亲手毁灭的过程，因为他没有战胜他自已。
以至于后来，只有逃出家门，“终于在通俗图书馆里觅得了我的天堂”，而这天堂原来也只是为着“装着两个铁火炉”，并非为了看书的高尚。
更说他出走的心态，“逼迫我不能在家庭中安身，但是往哪里去呢？”这又一次体现了他的自私，他在回到家中“领略冰冷的颜色”，在意识到子君“很带些恐怖的神色”时。
难道他没有想过，他的出走只会让子君更为痛苦，而他尚且可以去找“天堂”，那麼他的子君呢，那个抛弃一切跟他走的女人呢？她又往哪里去呢？深爱着涓生的子君面对男人的变化，依然温顺地守着那个家，“近来也间或遇到温暖的神情，但这却反而增加我的苦痛”，凭着子君对涓生的爱，这小小苦痛变化又怎能逃过她的眼睛，于是“已经引起她的忧疑来”。
这一长段有许多涓生的心理描写，雙方一直按照心里的猜测来对待对方，看似温情，你为我想着，我为你想着。
其实他们犯了一个严重的错误，无论涓生心理活动是多么矛盾、挣扎、无奈，但他却一直未向子君交流过，他们已经缺乏了最重要的关系──勾通。
以至于后来涓生考慮著“我觉得新的希望就只在我们的分离”，而且认为子君“她应该决然舍去”。
在这里他又是用了“认为”二字，他一向只是单方面地考虑了他的立场，仍是自以为是地代着子君去“安排”与她分手后的生活。
“......况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了......但这与你倒好得多，因为你可以毫无挂念地做事......”而結果的事實卻是子君只是勇往直前地奔向死亡。
可怜的子君面对这变故的到来，也“只有沉默”，我想在这個時候，以子君的聪明，她已经看出了分手是涓生希望的，要她勇往直前地离开他，也是涓生希望的，所以她选择了沉默，以惯有的温顺成全了涓生的“伟大”，尽管她“瞬间便又苏生......在饥渴中寻找着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。
她“寻求”着却不敢看涓生的眼睛，因为她一方面想着曾經与涓生的恩爱，似乎还幻想着会有转变的奇迹；另一方面却对涓生的绝情失望，恐怖地不敢相信，不敢直视这残酷的真实。
令到涓生在最后时刻也再次逃避“我不能再看下去了”，也只有在这里，涓生似乎还存着一些良知，最后卻也被小品文的登出给挤兑了。
而子君在默然中成全了涓生翅子的扇动，离开了。
涓生却只沉浸在“我预感到这新生面便要来到了”，這是多麼鮮明的對比和諷刺啊，一個是死，另一個卻是新生。
涓生这种近乎轻松的心态，令到我认为他后来对子君死的忏悔都含着虚伪的成份。
再则，在子君活着的时候，他已经看到了子君的死。
而当有人告诉他子君确实死了时，他却惊得没有话，还不自觉地问是否是真的？可见子君离开他后，他并没有真正为她的处境为她对他的全部的爱分析过。
文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。
尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了......她的命运已经决定她在我所给与的真实的---无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
这篇读后感写得特别慢，写着写着总是会停下来出神地体会一下他们的意境。
我在个人感情里似乎偏向着子君，更多的是在遣责着涓生，我脑子里一直闪现著最近一部电视剧的题目《与爱同生》。
而子君在她离开人世的那一瞬间，是否也念过这个词呢？与爱同生！多么富有震憾力的坚强。
而涓生的爱情用现代化简单的词来概括，那就是，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。
还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。
既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。
