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试论葛洪《神仙传》的人物塑造特色_神格特征论文导读:：葛洪《神仙传》上承《列仙传》。
神仙传》中人物的行为特征。
神仙传》中人物的神格特征。
关键词：葛洪《神仙传》，人物塑造，行为特征，神格特征葛洪《神仙传》上承《列仙传》，下启类传体仙传小说，在文学史上有着十分重要的地位。
《神仙传》中塑造的一系列仙人形象，不仅为后世文学创作提供了大量的素材，还对当时的仙道文学的创作，产生了重要的影响，促进了仙道文学的发展与成熟。
一、《神仙传》中人物的行为特征“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物。
”[2]神仙思想随着历史的发展，有着不同的时代特征。
不管神仙思想如何的发展演变，神仙的基本特征总离不开如下两方面：首先，神仙必须能够不死或长寿；其次，神仙必须要有各式各样的仙术。
不死和仙术是神仙的最基本的标志，缺一不可。
这两种特征的构想，是根据道家对人生的定位而产生的，在道教的神仙观念中，仙人不仅要能摆脱时间的束缚超越生死，而且还必须具有各种各样的神秘法术，来摆脱空间的束缚和现实的束缚。
后世神仙形象无论发生什么样的变化，都离不开这两个基本的特征。
不死，表明能够冲破时间的限制，带来时间的永恒，这样仙人就能永远活在人们的心目中，接受人们的景仰；各种仙术又能够突破空间的限制，让仙人可以任意变化、随意飞升，获得世人所向往的自由，并增加自身的神秘色彩，让人们寄予更多的憧憬。
《神仙传》中的神仙神格特征，都具有这两种最基本的仙人特征。
除了不死之外，仙人们还具有各异多样的法术特征。
葛洪在《抱朴子内篇》中提出了作者自己对各种变化之术的认知，详细指出了时人的变化观念、当时变化的具体表现形式以及变化实施的具体方法。
这一系列神仙观念、成仙方式、成仙方法、仙法仙术，在《神仙传》中都有实例记载。
如《蓟子训》记子训有大幻化之事,京师贵人欲得见之,“凡二十三处,便有二十三子训,各在一处。
诸贵人各各自喜,自谓子训先诣之”；《孙博》记孙博能入“山间石壁,及地上盘石…初尚见背及两耳出石间,良久都没”；《栾巴》中栾巴“乃平生入壁中去”，穿墙入壁，熟练娴熟。
中国传统文化中的民间信仰与神话传说中国传统文化是一个博大精深的体系，其中包括了丰富的民间信仰和神话传说。
这些民间信仰和神话传说既是中国古代文化的瑰宝，也是人们生活中的一部分。
本文将从三个方面来介绍中国传统文化中的民间信仰和神话传说。
第一部分：民间信仰在中国传统文化中，民间信仰起着非常重要的作用。
它是人们对于神灵、祖先以及自然力量的崇拜和信仰。
民间信仰的内容非常丰富多样，涵盖了不同地域、不同民族的信仰体系。
一种重要的民间信仰是对祖先的崇拜。
中国人对祖先的尊敬和敬仰始终流传至今，可以追溯到古代。
人们会在特定的节日或者祭祀仪式中，向祖先祈福、祭奠，以示对祖先的感恩和敬意。
此外，中国的农耕文化也与民间信仰密不可分。
人们相信自然力量和天地间的联系，例如山、水、风、雨等都被看作是具有神圣力量的存在。
在农耕社会中，人们会进行丰收祈福的仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登。
第二部分：神话传说中国传统文化中也有众多的神话传说，这些传说常常跟历史和宗教信仰有所联系。
神话传说是人们对于未知世界的想象和思考，是对于宇宙起源、人类命运等问题的探讨。
中国神话中最为知名的莫过于《山海经》中记录的各种神兽和神话人物。
据说，这些神兽在古代的时候曾经生活在中国的各个地方，它们形态各异，拥有各自独特的神奇能力。
这些神兽的传说不仅丰富了中国人的想像力，也反映了当时社会的文化和思想。
除了神兽，中国神话中的诸多神仙和仙女也是令人津津乐道的。
例如，《西游记》中就有孙悟空、猪八戒等经典形象，这些形象既是追求永生不老的象征，也是对人性的思考与反思。
第三部分：传统文化的传承与发展中国传统文化中的民间信仰和神话传说一直以来都对于中国人的思维方式和价值观念产生着深远的影响。
然而，在现代社会的进步中，这些传统文化逐渐面临着消失和遗忘的风险。
为了保护和传承中国传统文化，许多措施被采取。
例如，学校和社会组织开展了丰富多彩的活动，以宣传中国传统文化。
此外，一些相关研究机构也致力于对中国传统文化的研究和保护。
中国古代的民间信仰与神话传说中国古代拥有丰富多样的民间信仰和神话传说，这些信仰和传说不仅源远流长，也影响了中国人民的思想观念和文化传承。
在古代，人们对神明、英雄和自然力量抱有崇拜和敬畏之心，形成了独特的信仰体系和神话故事，使中国的民间文化更加丰富多彩。
一、古代的民间信仰1.1 人们对神灵的信仰古代中国人民普遍认为自然界和人类社会受到神灵的掌控和影响，因此对神灵抱持着信仰之情。
其中，最重要的信仰包括对天神、地神、水神、山神、祖先神灵等的崇拜。
他们相信这些神灵可以保佑人们平安吉祥，也能够给与他们力量和勇气。
1.2 宗教信仰的影响除了对神灵的信仰外，宗教信仰也在民间蓬勃发展。
古代中国存在着佛教、道教和儒教等多种宗教，这些宗教的信仰和教义渗透到了民间信仰之中。
例如佛教强调“舍生取义”和“福报”，道教注重追求长生不老和修炼炼丹，而儒教则强调孝道和忠诚。
1.3 妖魔鬼怪的信仰古代中国也存在着对妖魔鬼怪的信仰，人们相信它们能够控制人的命运和灾难。
这些妖魔鬼怪包括狐仙、鬼魂、山妖、河神等。
人们常常设立祭坛，祈求这些妖魔鬼怪的保佑和庇护，也通过制定符咒和驱邪仪式来驱逐邪恶的力量。
二、古代的神话传说2.1 《山海经》中的神话传说《山海经》是中国古代一部记录着神话传说和地理知识的文献。
这部作品中包括了众多神祇、仙人和怪物的传说。
比如女娲补天、蚩尤战神、大禹治水等等。
这些神话传说融入了古代中国人民的心灵世界，并一直影响至今。
2.2 古代英雄人物的传说在中国的古代神话中，许多英雄人物被奉为神明。
比如伏羲、神农氏、舜等等，他们在传说中具有超凡的能力和智慧，为人们树立了崇高的楷模。
这些神话英雄的故事常常被人们传颂和歌颂，成为古代中国的宝贵文化遗产。
2.3 动物和自然力量的神话中国神话中还充满了关于动物和自然力量的传说。
比如四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）、孔雀开屏、鲤鱼跳龙门等等。
这些传说通过赋予动物和自然力量人性化的形象，反映了古代人们对自然界的敬畏和崇拜之心。
浅谈白族神话传说的世俗功利性作者：杨冯磬来源：《神州·上旬刊》2017年第04期摘要：本主崇拜是白族独有的宗教信仰，受民族性格、人生观念的影响，白族人民在塑造自己的本主神的时候，将自己对于自然社会的看法认识融入其中，使得白族本主神话传说中带有明显的世俗人性特征，本文主要通过阐释本主神话传说的世俗功利性，来窥视白族本主崇拜的实质。
关键词：本主神话传说；人性化；崇拜实质白族主要聚居在以云南大理为中心的滇西地区，其历史悠久、口头文学较为发达。
本主崇拜是白族全民性的宗教信仰，本主神话传说和本主崇拜关系密切，不可分割。
它在本主崇拜中起着重要的作用“神话故事作为本主崇拜的操作系统的一个方面，它既宣传了对本主神的敬畏，又宣传了本主神的人间性”[1]在本主神话传说其中解释了白族人对天地人的看法，解释了本主崇拜的意义。
一、白族本主崇拜及其神话传说的类型所谓“本主”，就是“本境之主”，又叫“本主神”，即是一个地域的保护神，是全村村民所崇拜的神。
一个村有一个本主，或者几个村落共同信奉一个“本主”。
在白族人心目中，本主可以保佑农业风调雨顺，五谷丰登、家业兴旺、清吉平安。
白族人一生与本主有着密切的关系，结婚生子、出外求学、衣食住行、生老病死等一切疑难问题或有求之事，都要到本主庙祈求本主神，请求本主神的庇护。
白族的本主崇拜是白族民间宗教，没有形成系统，所以本主神话传说故事的内容也是十分庞杂。
根据李缵绪在其主编的《白族神话传说集成》中收集到的关于本主神话传说的文本，主要分为自然崇拜性质的神话传说：如《白岩天子》、《赤岩天子》、《沙漠大王》、《太阳神本主》。
英雄人物的神话传说：如《段赤诚》、《柏洁夫人》、《杜朝选》。
道家儒家佛家中神的神话传说：如《大黑天神》、《药神孟优》、《观音神话三则》。
平民本主的神话传说：如《白官老爹》、《张玉林借雨葫芦》、《老太》。
其他的本主神话传说：如《九坛神》、《本主与少妇》、《本主的私生子》、《本主的女儿》。
文学评论・古典文学《神仙传》中服食登仙故事浅析邢馨元 西北师范大学文学院摘 要：据葛洪《神仙传》记载，服食为修道之人追求长生成仙的第一途径，人们直接食用草木矿物或炼制服用丹药求仙。
服食登仙的故事，本身带有浓厚的道教色彩，为后世保存了许多方术知识，在传递宗教文化的同时，客观上也促进了古代医学与化学的发展，具有重要的现实意义。
关键词：葛洪；《神仙传》；服食；登仙；道教作者简介：邢馨元（1993.12-），女，汉族，甘肃定西人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-02-108-01道教是中国的本土宗教，长生不死、羽化登仙是其宗教信仰的核心。
东晋道教学者葛洪的《神仙传》，记载了众多仙人的事迹，展示了神奇的法术与求仙的途径。
凡人想要长生登仙，需要内修外养，而服食几乎是修道之人共同的选择。
1、登仙第一途径——服食在中国的传统文化中，仙是一个特殊的群体。
在六朝志怪小说中，描摹神山奇境、宣扬求仙修道的题材随处可见，葛洪的《神仙传》就是这类故事的代表。
他以生动的描述展示了神奇的法术和求道的途径，以修仙成功的具体实例为佐证，向世人说明神仙实有，成仙可学。
在葛洪的思想中，求道的途径有内修与外养两大类。
所谓“内修”，就是人在精神层面的修炼，要求修道者清心寡欲、清静无为。
仅有内修是不够的，还需要有外养辅助。
《神仙传》中提到的外养主要有服食、导引、行气等方式，其中服食修仙者占多数。
服食术又可以分为直接食用草木矿物和炼制服用丹药两种。
第一种方式对于平民百姓来说，是比较容易实行的。
这些在修仙之人眼中具有成仙特效的花果草木，多是人们在自然界中可以发现的一些植物，比如松叶、茯苓、黄精、枸杞根、桃葩等等。
如《神仙传・王兴》记载，王兴听闻仙人教导武帝服食菖蒲后，“乃采服之不息，遂得长生”。
除了食用这些植物外，古人认为服食一些具有药物价值的天然矿物质也可以帮助人们修道成仙。
[摘要]西晋葛洪的《神仙传》一书,上承《列仙传》,以形象化的故事形式宣扬道教思想,故事篇幅较长,内容完整丰富,注重人物刻画,文笔细致详切,文学色彩浓厚,具有很高的文学价值,在叙事作品的文学性方面有着突出表现。
[关键词]神仙传;叙事;道教;文学色彩[中图分类号]I207.41[文献标识码]A [文章编号]1671-6639(2018)01-0065-05浅议葛洪的《神仙传》谭敏(西南民族大学文学与新闻传播学院,四川成都610041)2018年第1期总第102期No.1.2018Total No.102北京化工大学学报(社会科学版)Journal Beijing University of Chemical Technology(Social Sciences Edition)[收稿日期]2017-10-09[基金项目]国家留学基金资助访问学者西部地区人才培养特别项目(CSC NO.201608515152)。
[作者简介]谭敏(1972-),女,西南民族大学文学与新闻传播学院副教授。
西晋时期,著名道教学者葛洪继承《列仙传》体例,为仙作传,创作了《神仙传》,这是文学史和宗教史上第二部神仙传记合集,诚如学者指出:“两晋小说中远接汉人《列仙传》衣钵的是葛洪的《神仙传》,可谓是第二部‘神谱’。
”[1]关于撰写《神仙传》的目的,葛洪在自序中说,在撰写了《抱朴子内篇》论神仙之事后,为了回答弟子滕升提出的问题“先生曰神仙可得不死,可学古之得仙者,岂有其人乎”,葛洪于是写作《神仙传》,力图用具体的人物和事例来证明神仙实有。
他在序中写道:“昔秦大夫阮仓所记,有数百人,刘向所撰,又七十一人。
盖神仙幽隐,与世异流,世之所闻者,犹千不及一者也。
”他认为虽然《列仙传》对神仙有所记载,但“则知刘向所述,殊甚简要,美事不举。
此传虽深妙奇异,不可尽载,尤存大体,窃谓有愈于向,多所遗弃也”[2]。
《列仙传》内容过于简略,于是葛洪广泛收集各种书籍中神仙的材料,重新为神仙作传,创作了文学色彩与道教色彩都很浓厚的《神仙传》。
中国古代神仙体系的故事中国古代神仙体系是中国传统文化中一个独特的组成部分，包括了众多的神仙、仙女、神圣生物等。
这些神仙的故事和传说在中国文化中流传了数千年，成为了一种独特的文化现象。
最早的神话传说可以追溯到《山海经》、《淮南子》等古代文献中，其中记载了许多奇特的生物和神秘的传说。
随着时间的推移，这些神话传说逐渐演化，形成了完整的神仙体系。
神仙体系中的最高神祇是玉皇大帝，他是宇宙的主宰，掌管着天庭和人间的一切。
玉皇大帝的周围有许多其他的神仙，如元始天尊、道德天尊等，他们分别代表着不同的神祇和信仰。
在神仙体系中，还有许多仙女和神圣生物，如嫦娥、织女、白蛇、狐仙等。
这些仙女和神圣生物往往具有神奇的魅力和神力，能够影响人类的命运和生命历程。
在这些神仙的故事中，最常见的故事情节是神仙与凡人的相遇和相恋。
在这些故事中，神仙往往是超凡脱俗的，而凡人则往往是平凡而普通的。
两者之间的相遇和相恋往往引发了一系列的故事情节，如《白蛇传》中的白蛇与许仙，《牛郎织女》中的织女与牛郎等。
除了爱情故事外，神仙的故事中还有许多其他的情节，如神仙的诞生、修炼、升天等。
在这些故事中，神仙往往是通过修炼和升天来达到长生不老和超凡脱俗的境界。
总的来说，中国古代神仙体系是一个庞大而复杂的系统，其中包含了众多的神仙、仙女、神圣生物等。
这些神仙的故事和传说在中国文化中占据了重要的地位，成为了人们追求长生不老、超凡脱俗的重要信仰之一。
除了以上提到的几个故事外，还有许多其他的神话传说和故事也与神仙体系相关联。
如《封神演义》、《西游记》等古典小说中都有大量的神仙、妖怪、佛道等形象出现。
这些小说中的故事情节往往涉及到神仙的修行、考验、战斗等方面，为读者展现了一个神秘而壮观的仙境世界。
总之，中国古代神仙体系是中国传统文化中的瑰宝之一，它包括了众多的神话传说和故事情节，展示了古人对于长生不老、超凡脱俗等境界的追求和信仰。
这些神话传说不仅具有极高的文学价值和文化意义，同时也为人们提供了对于生命、命运和宇宙的独特思考和见解。
中国古代的神话传说与宗教信仰中国古代是一个充满神秘和神奇的时代，神话传说和宗教信仰在这个时期扮演着重要的角色。
这些传说和信仰不仅影响了古代人们的生活方式和价值观，也对中国文化的发展产生了深远的影响。
本文将探讨中国古代的神话传说和宗教信仰，并分析其对古代社会的影响。
一、神话传说1. 神话的起源中国古代的神话传说起源于人们对自然现象和生活中不可解释之事的探索。
古代人们通过创造各种神话故事来解释天地万物的来历和运行规律。
这些神话故事中的神灵和神兽被赋予了超自然的力量和智慧，成为人们心中的信仰对象。
2. 神话故事的内容中国古代的神话故事丰富多样，涉及到天、地、人、神、鬼、兽等各个方面。
其中最著名的神话故事包括《山海经》中的神兽传说、《封神演义》中的封神传说以及《西游记》中的孙悟空传说等。
这些故事不仅具有娱乐性，还承载着人们对生命、道德和宇宙秩序的思考。
3. 神话传说的影响神话传说在古代社会中扮演着重要的角色。
首先，它们为人们提供了一种超自然的解释和安慰，使人们能够更好地理解和应对生活中的困难和挑战。
其次，神话传说也成为了古代社会的文化符号和精神纽带，促进了社会的凝聚力和稳定性。
最后，神话传说还对古代文学、艺术和哲学产生了深远的影响，成为了中国文化的重要组成部分。
二、宗教信仰1. 宗教的起源中国古代的宗教信仰起源于人们对神灵和超自然力量的崇拜和敬畏。
古代人们通过祭祀、祈祷和修行等方式与神灵沟通，寻求保佑和指引。
随着时间的推移，宗教信仰逐渐形成了一套完整的体系，并与神话传说相互交织。
2. 主要宗教信仰中国古代的主要宗教信仰包括儒教、道教、佛教和民间信仰等。
儒教强调人与人之间的伦理关系和社会秩序，提倡仁爱和孝道；道教注重修身养性和追求长生不老，强调与自然的和谐；佛教强调人生苦难的本质和解脱的方法，提倡慈悲和舍己为人；民间信仰则包括对祖先、山神、河神等各种神灵的崇拜。
3. 宗教信仰的影响宗教信仰在古代社会中具有重要的影响力。
神话中的神仙崇拜讲述神话中人类对神仙的崇拜与信仰的故事神话在人类文化中扮演着重要角色，它是人类智慧和想象力的结晶。
神话中的神仙是受到人类崇拜和信仰的对象，他们被描绘为强大、不可思议的存在，会带给人们力量、智慧和幸福。
本文将讲述神话中人类对神仙的崇拜与信仰的故事，探索这种虚构人象背后的深层含义。
一、神仙的起源和特点神仙是神话中的特殊存在，他们通常具备超乎人类的能力和形象：他们可以在瞬间飞行、变化形态、掌握神奇的法术等等。
在不同的文化中，神仙的形象和特征也各不相同。
在古希腊神话中，神仙诸如宙斯、阿波罗等被形容为美貌、英勇、智慧的存在。
而在中国神话中，海伯利安、嫦娥等神仙则被描绘为长生不老、仙风道骨的形象。
二、神仙的崇拜和信仰神仙的崇拜和信仰源远流长。
人们相信神仙可以给予他们希望、力量和智慧，所以他们通过礼拜、祭祀等仪式来表达对神仙的崇敬。
在古代，人们特别在建筑物上或重要场所树立神龛，供奉神仙的塑像，以示对神仙的崇拜。
例如，古埃及的金字塔，古希腊的神庙等等，都是人们崇拜神仙的象征。
三、神仙故事的教育意义神话中的神仙故事不仅仅是对神仙的崇拜与信仰，更是一种道德和智慧的引导。
通过神仙的故事，人们可以从中领悟到许多人生的道理和学问。
例如，古希腊的神话故事中，阿波罗是音乐与艺术之神，他的故事告诉我们要用音乐和艺术的力量去美化生活。
而中国神话中的杨戬则是执法神仙，他的故事告诉我们要勇敢正直地执法。
因此，神话中的神仙故事在教育人们的行为准则和价值观方面起着重要的作用。
四、神仙崇拜与现实生活的联系虽然神仙是神话中的虚构人象，但人们的崇拜与信仰有时在现实生活中也能找到体现。
例如，很多人崇拜和追捧电影明星、体育偶像等，这些人物在人们心目中就有着类似神仙般的地位。
人们崇拜他们是因为他们具备了某些令人称羡的品质，比如成功、魅力、才华等。
无论现代还是古代，人们都有自己心目中的“神仙”，并且竭尽全力崇拜和信仰他们。
综上所述，神话中的神仙崇拜和信仰是人类文化中的一部分，它为人们提供了许多关于人性、道德和社会规范的教育信息。
信仰的传说——关于《神仙传》的“神圣”与“世俗”作者：阳淼来源：《社会科学研究》2011年第06期〔摘要〕在《神圣与世俗》中，伊利亚德认为，“神圣”作为宗教的本质，通过显圣物而到场，显圣物既是“神圣”，又是“世俗”的。
“神圣”如何显现，体现了它与“世俗”之间关系的张弛。
神话对“神圣”开端的显现，显示出了“神圣”与“世俗”最初的水乳交融。
而《神仙传》作为道教史上第一部以信仰为奠基的神仙传记，在它那里，随着人性中“神性”的开启，“神圣”与“世俗”之间的交织显得若即若离。
“世俗”地位的上扬，极大地影响了神仙在《神仙传》中，神仙如何绽放出自身来达到对“神圣”的显现——人对“生”的追求以及伴随“生”而来的“力”的诉求上。
神仙通过对生命长久的持守而召唤“神圣”的降临，更加浓墨了“神圣”的二重性。
〔关键词〕神圣；世俗；神话；显圣物；《神仙传》〔中图分类号〕〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0124－①对于道教神仙的塑造，在很大程度上是将现实中的人物加以道教式的加工改造。
纯粹“史”的意义上的描述，圈囿了道教的特性，恰恰是“传”才使道教神仙丰满起来。
道教神仙传记是道教史传中的非常重要组成部分，它的叙事内容在很大程度上决定了宗教自身的显现方式，而恰恰是显现，才使一门宗教具备了长期传承的可能。
将葛洪的《神仙传》作为第一部道教意义上的神仙传记，以道教徒的信仰作为它的奠基，生成了在特定的时代背景下，神仙的显现方式。
在这个意义上，《神仙传》对于道教的意义就非比寻常。
〔基金项目〕四川省教育厅人文社科重点研究基地地方文化资源保护与开发研究中心资助科研项目“道教与四川民俗文化”（06DFWH008）〔作者简介〕阳淼，四川大学道教与宗教文化研究所博士研究生,四川成都610064。
一、前言宗教学现象学大师伊利亚德在《神圣与世俗》中，基于对宗教本质的“整体理解”，通过排除价值判断的“客观性”，以“神圣”一词来概括宗教的本质。
于伊利亚德而言，“神圣”作为一种在宗教中所特有的整体状态，是对神既敬畏又向往的情感交织，而这种整体状态“只有在神圣与世俗之辨证关系的框架中才能得到完全的揭示。
“神圣”，是不可言说的，任何概念或定义的强行给予反而对它形成遮蔽。
伊利亚德秉循着现象学“回到事情本身”的原则，通过对诸多宗教现象的描述，使“神圣”翩然到场。
他认为，“宗教的全部历史正是建基于‘圣显’即无数神圣实体的显现之上，从初民对石头、树木的崇拜到基督徒对耶稣道成肉身的信仰，均显示了同样超自然的神秘行动，就是不属于此世的实体通过世俗事物的中介显示出全然相异的价值秩序。
” (2)“显圣物”原是俗世中物，却因为“圣显”而发生了质的变化，成为显圣物。
显圣物既是“神圣”的，又是“世俗”的，作为石头或树木，原本在大千世界中平淡无奇，从它们本身来说，是看不到世界的被创造，生命的再生，或是力量的永存，但“神圣”一旦降临，它便以“显圣物”的身份生成，承受着“神圣”的被赋予，不断形成某种超越于自身的东西。
“神圣”便随着显圣物的甫一生成，便源源不断地涌出，弥漫于自身所营造的境域之内。
它虽与“世俗”相异，但并不与其割裂，但却最终，显示出与“世俗”的截然不同来，并在每一次的“神显”中它们总会不期而遇。
“世界存在的本身即‘意味着’某种东西，‘要说出’某种东西。
” (3)“神圣”不仅是可以“所示”的，更是可“说出”的，通过“说出”与“示”来听无声之声，观无形之象。
“说出”是不需要客观理性的估量，它仅仅是对当下的一种原初的领悟。
“神话揭示神并展示它的力量。
人通过讲述神话不仅仅是学到某些东西，而且是通过讲述神话而成为某种东西。
换句话说，神话通过被重述而展示出神圣的力量。
”(4)神话在叙述中展示出“神圣”的力量，带着敬畏与向往，“说出”的过程，就是“神圣”的再创造或再现的过程。
首先，“神话一旦被传诵，一旦被展现，便成了毋庸置疑的真理，就能确立了一个绝对的真理。
”(5)它是其所是，并惟其所示！“神圣”通过“说出”，在时间的延绵与空间的转换中得以传承，乃至显现，神话的展示也是一种“圣显”。
神话的形成早于宗教的成形，它“说出”了初民在蒙昧之初对“神圣”的最初感悟，展示了“神圣”是如何穿越了时光与事件织就的帷幕，回到了原初的意义，回到了开端，回到它的本真状态，“神圣”在“说出”的勾勒中显现。
作为一门宗教，道教有其自身对“神圣”的言说方式，而《神仙传》作为道教史上第一部由道教徒所著的神仙传记，它对“神圣”的展示，不仅承接于神话，还通过为神仙作“传”这种通俗而更有信仰力的方式令其到场自行显现，这种富于民族性而又原生态的显现，更加浓墨了“神圣”的二重性，更有力地体现了道教徒之为道教徒的信仰。
二、神话与“神圣在宗教研究中，伊利亚德对神话的作用非常看重，将其看作打开本源性奠基大门的一把钥匙。
首先，神话承载着“神圣”的存在，“神话把本质保留在显现中。
神话现象不是一种表象，而是一种真正的出现。
”(6)神话是一种心灵自发的创造，对超越性存在者的涌出，源于众存在者对于当下生存的领会与解释，或是说对本源生活的触动与感悟。
在他们看来，天地间的一切都打上了“神圣”的烙印，生活就是“神圣”本身，对“神圣”有着天然的亲近。
“同时，这是对神圣的渴望，也是对存在的依依不舍。
……确实，这不仅仅是一种乐观的存在观，而且也是一种对存在的执着。
通过自己的一举一动，宗教徒已经表明：他仅仅信任存在；他对存在的参与，是通过他一直坚守着的原初启示而得以确保的。
全部原初启示都是由他的神话组成。
”(7)神话构造了对生命及世界的创造，对神话的皈依不仅是对“神圣”的皈依，也是对存在的皈依，对生命的皈依。
几乎每个民族都有自己的神话，都对自己原初的生活有着本源性的领会与解释。
它们无一例外地表达了：神圣生活就是世俗生活，宗教人既自然地作为世俗的存在，又分享着一种超越的生命，因为只有超越者的存在，“神圣”及其样态的显现才能成为可能。
其次，神话构成了“神圣”的开端，开端如何开始，在很大的程度上影响着后来如何发生。
对于初民，甚至宗教徒而言，神话讲述着神圣的时间和历史，奠定了信仰，乃至生存的基石，它是“神圣”最早的存在和对世界的参与。
“对于早期的人类而言，神圣就是力量，而且归根到底，神圣就是现实。
这种神圣被赋予现实的存在之中。
神圣的力量意味着现实，同时也意味着不朽，意味着灵验。
……宗教徒在内心中对生存、对参与存在和被赋予力量的殷切渴望。
” (8)神话里盛满了“宗教乡愁”的喜悦与哀怨，奠定了“神圣”后来的显现范式，牵引着过往的开端，神话在述说中“圣显”，是“神圣”的说出与表达。
神话中的开端与世界及其秩序的创造紧密相连，跟生命的起始密不可分，跟人类的出场息息相关。
“神圣”是存在的基础，神话创造出了存在的“范式”，营造了对产生存在“真实的开端”的意义域。
“开端作为一种‘质’的存在之可能性，涵摄并统握着后起的开端之‘存在’，故而一切研究本质上首先以及最终都不得不‘援引’或者‘重温’事情的开端，以逼近乃至进入‘事情本身’”。
(9)对开端的一次次溯求，构成了对“神圣”的一次次更新与延续，“神圣”是永恒的，就在于一次次的重现或重述中，一而再的现身。
中国也有神话，也有童稚时期的“摇篮曲”，并在神话的土壤里，开出了如《神仙传》之类的奇葩来，成就了神话与它剪不断理还乱的纠葛，在神话中所形成的长生不死、呼风唤雨等主题，构成了神仙显现方式的核心，奠定了其开端。
对道教来说。
《神仙传》是信仰的“神话”，敞现了自身“神圣”的意义域。
三、“神圣”与《神仙传》（一）《神仙传》——一部基于信仰的“传说“神仙传乃信仰的栖居之所，乃信仰传递自身、显示自身以及守护自身的基本方式。
所以，一切形式的‘神仙传’，都是信仰成其为信仰的自身开启方式，是信仰之为信仰的生存性签名。
” (10)“传”本有“驿站”的意思，特指辗转相传，不期于湮。
经过东汉经学的洗礼，“传”在世人心目中，拥有了较高的地位，在道教徒那里，《神仙传》具有“传”而咏之的价值。
葛仙君以儒道思想之通透，通过“传”的形式来为神仙著书立说，其意在于为神仙张目，将从上古流传下来的神话，或是经过道教式“过滤”的民间的传说，通过信仰的“加工”，以“传”为钥匙，开启道教自身的启示方式。
与神话不同，《神仙传》里的主人翁大多是后天而“神圣”的，没有直接参与对宇宙的创造，对宇宙“原初时间”和“原初事件”有着天然的疏离。
就超越性而言，它似乎先天不足，关于宇宙秩序的创造，他们自然而然地被“被给予”。
“神圣”之所以能被既敬畏又向往，一是由于“神也者，妙万物而为言者也。
”（《易•说卦传》），《说文》里说：“天神，引出万物者也。
从示申声。
”(11)它首先是赋予了万物的生命，并在这“赋予”的样态中显现自身。
“神”是作为世界样态及其秩序的最终确立者，自身的原初样态决定了后世对其“神圣”内核的阐释与维护，因循神话而来的庆典仪式，其表达方式都是在神话的“启示”中被给予的。
“圣，通也，从耳呈声。
”（《说文》）(12)“圣”，有“通”的意思，耳聪目明，通“神”而为“圣”，早期的“巫”就是圣的雏形。
在中国神话中，民神杂糅并非罕见，半人半神的人物也是常见的。
“绝地天通”之前，人神混杂，“绝地天通”之后，“人神异业”，才缓缓拉开了“神圣”与“世俗”的两重帷幕。
在原初的语境下，“神圣”一开始就具有了“神”和“人”的两重维度。
而道教的神仙从一开始就承接了早期的“圣人”传统，上承天，下连地，先天性地连接着“神圣”与“世俗”。
“同其它信仰形态一样，作为信仰的道教，是人类此在［xviii］的一种在‘见证’中参与着、在‘启示’中当场发生着的生存方式；而作为‘神仙信仰’的道教，则是民族性此在的一种在其见证或参与中的经由‘神仙’启示出来的独特生存方式。
对于道教神仙信仰来说，源始切己地启示且仅仅启示给道教信仰，并且作为启示才构成道教信仰的，就是‘神仙’”。
(13)“神仙”一词的构成及显现，是合乎道教的宗教语境的，是信徒对“道”的深刻领会。
仅从字义上来看，“神”先天而神圣，“仙”乃后天而神圣，“仙”的“神圣”被给予乃是由于“神”的恩赐，但“仙”自身的“寿考之迹”和“长生仙去”，乃是向启示绽放出了自身，从而自身也成为启示的启示，让人衍生出了既敬畏又向往的情感交织。
如同“一座神庙能够通过敞开的门厅让神的形象现身在场，从而开启出神圣的领域。
这领域作为一种尺度，能够把各种道路和关联聚于一体，从而使诞生和死亡、灾祸和福祉等等事件成为人类命运的表现形态。
毋庸置疑，神仙信仰作为一种宗教的信仰，它从自身之中绽放出了“神”的本质，人从己身中释放出了“神”性，回到了“神圣”的“原初开端”，尽管先天性有所缺乏，却光辉流溢。
《神仙传》，作为信仰的“传说”，是道教的显圣物，它可以使关于信仰的诸种事件成为人的本质的显现形式，从而显现出人的存在，一种可以“肉身成道”的存在，由此，才有“神圣”的到场。
