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读麦克卢汉《理解媒介》有感1964年，麦克卢汉所著传播学巨作《理解媒介》横空出世，一经出版，即获得如潮好评，其中许多名句至今仍广为流传：“媒介是人的延伸”，“媒介既是讯息”“电子媒介是中枢神经系统的延伸”……麦克卢汉的学术生涯并非一帆风顺，《机器新娘》和《理解媒介》的出版使其声名大作，也带来了无数的争议。
他声誉沉载，一生颇富戏剧性--在世时毁誉之声别若天壤，直至上世纪末思想才被认同，而网络时代的今天，麦克卢汉的预言已然成为现实，他的思想振聋发聩，他的洞见为当代所推崇，同时代人均不能望其项背。
联系实际，我对《理解媒介》《机器新娘》中，麦克卢汉的思想有如下的理解：1.环球村。
在信息化时代，全球性的交流日趋紧密，经济趋于统一，不断整合，时间空间的差别逐渐削弱，地球由过去以地区为界以国为界转向结为一体。
在信息化时代，讯息传播的迅速和无国界使各国之间的经济文化交流突飞猛进，实现贸易、文化、科技的高度自由化，通讯领域的进步使全世界的人们空前的接近，全球化成为不可阻挡的趋势。
在全球3.0时代，跨国公司取代国家成为交流主体，国家发展由早期的武力扩张变为以智慧和人才为核心的竞争与合作。
21世纪初期的全球化过程正是“环球村”概念的真实写照。
2.“媒介即是讯息，因为对人的组合与行动的尺度和形态，媒介正是发挥着塑造和控制的作用。
”这一观点是随着电视称为主流媒体之后提出来的观点，对麦克卢汉来说，媒介对信息，知识，内容具有强烈的反作用，媒介因为人的需求而产生而改变，而人也因为媒介的形态而产生新的尺度，因此改变着整个社会形态。
用“讯息”一词将其中的联系结合到一起。
它重塑着社会形态，因此，控制媒介的人即可控制社会，是尺度和标准的把关人，即控制媒介就体现着权力，给每个时代创造出了新的环境，使人们在新的信息传递模式下形成新的习惯，新的社会结构，对应着新的信息识别系统，新的符号，即也代表着新的讯息。
3.热媒介和冷媒介。
在书中，麦克卢汉的定义是热媒介是指传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解的。
解读麦克卢汉的《理解媒介》麦克卢汉学派加拿大闻名学者麦克卢汉的代表作《理解媒介――论人的延长》（以下简称《理解媒介》），对我们思想的启迪起到了重要的作用。
这本书写于1964年，集中而翔实地记录了麦克卢汉的大部分经典学术观点。
全书共分两大板块，第一板块是理论篇，其次板块是应用篇，在其次板块中麦克卢汉不惜笔墨认真介绍了从古至今的26种媒介。
综观全书，麦克卢汉集中阐述了自己的两大观点：一是媒介即是信息，二是热媒介和冷媒介，并详细从各种媒介入手，介绍媒介为何能成为人的延长。
20世纪60年月的国际背景是美苏争霸，这两个世界大国在世界范围内的霸权存在着意识形态的激烈对峙。
在传播学界，美国传播学阅历学派的一大批学者致力于做态度层面的劝说与转变等讨论，而来自欧洲的传播学批判学派的学者专家们则在矢志不渝地以“马克思主义”为武器批判大众传播事业。
正是在这样一个大的国际背景下，这本著作诞生了。
在学术渊源上，麦克卢汉深受加拿高校者哈罗德・伊尼斯思想的感染。
所以，麦克卢汉曾谦逊地承认：“伊尼斯第一个在理论上处理了与技术形态本身有关的变化过程。
和他的工作相比较, 我的工作只不过是在他的著作中的位于页面下方的解释。
”①在伊尼斯的思想基础上，麦克卢汉有了新的见解，他的“媒介技术打算论”即独特地把大众媒介进展的历史看做是整个文明史的发源点，在现在看来虽有些偏颇，但是其精神意义照旧存在，媒介技术的革新与进展造成了人的感受、思索、信仰、行动等方面的相互作用与变化, 最终造就了社会现存的形态及文明的进展。
假如说伊尼斯更多地倾注于讨论传播与社会组织的关系，那么麦克卢汉则更强调媒介对人类感觉中枢的影响。
麦克卢汉命名这本书的副标题为“论人的延长”有他的道理，在他看来，现实社会中的一切大众传播媒介都可以被认为是人类感官的延长，例如文字和印刷媒介是人视觉力量的延长，收音机和广播是人听觉力量的延长，电视则是视觉、听觉和触觉力量的综合延长，电子媒介的诞生与应用对社会的冲击力与影响力前所未有――“人类中枢神经系统的延长”。
麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》“正如尼采所言，既然理解能阻止行动，那么借助弄懂媒介——媒介使我们延伸，挑起我们里里外外的战争——我们就可以节制这场冲突的激烈程度。
”——继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家马歇尔（赫伯特）麦克卢汉一、主要摘要：“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和机智。
”“媒介的魔力在人们接触媒介的瞬间就会产生，正如旋律的魔力在旋律的头几节就会拖放出来一样。
” “任何媒介的“内容”都是另外一种媒介。
”“任何一种媒介（即人的任何延伸）对于个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
”“严肃的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不受到伤害的人，因为这样的人是认识感觉变化方面的专家。
”“印刷术以来的绝大多数技术和娱乐都是热的、分割的、排斥的。
但是到了电视时代，我们看见向冷价值的回归，向广泛、深度卷入和参与的回归。
”“媒介是人体的延伸，任何一种新技术或新媒介的出现，都是人的一种新的器官的延伸。
报纸是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉和听觉的延伸，互联网是人的中枢神经和其他感官的延伸，手机作为一种新媒体我认为可以说是人的综合器官的延伸，因为手机综合了几乎所有大众媒介的功能，集视听读写于一体。
”“印刷术的同一性、连续性和线条原则，压倒了封建的、口耳相传文化的社会的纷繁复杂性。
” “因为每一种媒介同时又是一件强大的武器，它可以用来打垮别的媒介，也可以用来打垮别的群体。
”“古往今来的玩世不恭者，男人最痴情的，是反应他们自己形象的女人。
”“媒介即讯息’的意思是，一种全新的环境创造出来了。
这一新环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械化环境。
这一新环境对旧环境进行彻底的加工。
”“有一个例子是贝都因人骑着骆驼听半导体收音机的现象。
灌水般滚滚而来的观念使土著人面临灭顶之灾，没有任何的东西侵犯他们做好准备去对付汹涌而来的各种观念。
《理解媒介-论人的延伸》读后感《理解媒介:论人的延伸》读后感新千年，麦克卢汉大举进入中国大陆，影响逐渐越出传播学领域，虽然是辅修新闻学的双学位，但是在自己政治学本专业的课堂上，老师也不止一次提起过麦克卢汉这个名字，我想这大约跟这跟文化研究的兴起有关吧，在上次写了关于麦克卢汉对媒介认识的作业之后，一时兴起，在校图书馆借了商务印书馆201X年何道宽所译的《理解媒介:论人的延伸》。
粗读一遍之后写下一点读后感，读这本书做笔记的话，只能做成语录形式的。
他提供了太多超越我视野和思考范围的东西，震惊之余还是震惊。
在传播学领域，有一位传播学巨匠即马歇尔.麦克卢汉他生于加拿大。
身为英语文学教授的他首创了一个如今习以为常的属于媒介。
1964年，他的成名作《理解媒介论人的延伸》出版，该书的出现引起了全世界的麦克卢汉热。
只有几个月，该书就获得《圣经》般的崇高地位，而作者也因此成为时代的先知。
很多人宣告他是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，是“电子时代的代言人，革命思想的先知”。
很多杂志如《国家》、《读者指南》、《新闻周刊》等都将麦克卢汉列为风云人物。
一时间，“麦克卢汉热”风靡美国，他的着作也成为畅销书。
在欧洲语言里居然出现了几个以他命名的词汇：“麦克卢汉学”。
这只是第一次世界范围的麦克卢汉热，时间不长，但范围广、势头猛、评着多。
1980年，这位媒介先知与世长辞，但他的预言，他潜心研究的传播、电脑等电子技术的社会影响和心理影响却成了如今新技术媒介的全新思想。
他成了技术革命的教师爷、传教士。
《理解媒介论人的延伸》是麦克卢汉的成名作。
该书首次提出了一些我们当作训诫的警句，如“地球村”、“信息时代”等。
本书研究的是人的一些主要延伸及心理影响和社会后果，他告诉我们“人的任何一种延伸，无论是皮肤的手的还是脚的延伸，对整个心理的和社会的复合体都产生影响”。
该书分为两部分，第一部分是理论篇，展开论述了四种观点。
青年记者・２００９年４月中理论视野２０世纪后期网络与计算机联姻，发展成为全球联通的互联网。
互联网的诞生可以说是人类历史上的又一次技术革命，同时也成为人类传播媒介发展进程中的又一次革命，被人们称为新媒介、第四媒介。
其实，早在互联网诞生前的２０世纪６０年代，当广播、电视等电子媒介开始显露出它们的优势时，加拿大学者马歇尔・麦克卢汉就在他的名著《理解媒介：论人的延伸》中指出了媒介的本质及力量，分析了媒介在人类历史发展中的作用，并大胆地预言了电子媒介的影响。
他认为媒介是人的延伸，媒介可以超越时间、空间，延伸人们的视觉、听觉和触觉；他认为媒介就是讯息，是媒介本身而不是媒介传递的信息在改变着人类社会；他预言，随着电子媒介的发展，世界将日益变为一个地球村。
网络时代的“地球村”麦克卢汉在１９６４年预言：随着电子媒介的发展，世界将日益成为一个地球村。
他认为人类社会的发展经历了一个部落化——非部落化——重新部落化的过程，最终整个世界变成一个新的“地球村”。
电子媒介的传播速度和实时性将遥远的世界拉得很近，人与人的距离大大缩小，于是重新“部落化”，形成“地球村”。
在电子媒介崭露头脚的时候，大部分人并不相信他的这一预言，但新媒介正在把这一预言变成现实。
技术的可能同时也带来了现实的可能。
今天的“地球村”首先指的是由新媒介塑造的一种后工业时代、信息时代的生存环境。
这是一种“电子村落”，在这里，电子远程出席和非同步出席代替了真实的“出席”；电子图书馆、电子博物馆以及电子影剧院为人们提供了丰富● 王 蕊理解新媒介：重读麦克卢汉多彩的工作、学习和娱乐生活。
在一个偏远的村落生活，却能与整个地球（世界）同步，这就是网络时代地球村的形态之一。
现在，在各个网站上通过聊天工具，人们不用露面就可以寻找志同道合者进行联系。
这正是印刷文明所培育起来的人们遭遇网络时代之后在寻找一种重新部落化的状态，在寻找失落的口头文化传统。
媒介即讯息当麦克卢汉提出“媒介即讯息”这一论断时，很多人感到难以理解。
《理解媒介：人的延伸》读书笔记九月初的某天上午，老师把传播学这门课程本学期的学习任务大概的布置了，其中一项就是读一本她推荐的一系列传播学著作之一并写一篇读书笔记。
恰巧当天中午我去了图书馆，便顺带找了找推荐书目，记得当时一共找到了五本，在思量了一番老师介绍书目时所说到一些作者生平、研究方向、学术圈声誉以及她个人的看法后，我挑出了这本《理解媒介》。
所谓不自知无畏，正是如此，我选了一本老师称之最难的，想看看有多难。
也就这样，我进入到了麦氏天马行空的思绪天地，开启了此次盲人摸象之旅。
翻开封页，我没有先看目录，直接跳到几位中译者的版序，有何道宽的，有特伦斯-戈登的，但其中让我印象最深刻的不是里面提到的地球村、媒介即讯息等一系列媒介理论如何如何超前，如何如何对传播学、对社会有深远影响，而是何道宽说的这么一句话：“奇人怪杰，为人憎恨、为人不解，古今中外皆然。
”我当时不禁十分好奇，他究竟是个什么样的一个奇才，究竟捣鼓出了什么样的想法让世人显示如此姿态。
于是，我就深吸一口气，仔细的从序目开始研读起来。
何为仔细研读，即为一字一词一句的搞清楚。
但事实哪里搞清楚了，单看一字一次一句，就这本而言，感觉就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”这个道理直到传播学课上老师讲到麦克卢汉是提及正确的阅读方法时我才顿悟。
难怪，难怪一直有一种读天书的感觉。
在顿悟之前读这本书就是煎熬，讲真是这样的，那一段时间每天都在读它，但结果却是昨天看的今天忘，今天看的明天忘，现在看来，当时是完全没有找到麦氏的行文思路以及他的逻辑路线，他不像一般的作者，一部著作提出一个观点，就这一个观点进行前后的推理论证。
麦不是的，他在这本书中提出了多个观点，麦克卢汉还不能正儿八经地给人解释他的理论，这是可气的，但是最可气的是，他的观点来源完全是由他个人作为一名文学家写作时那种天马行空的想象和多层面跳跃式的思维推理出并用高度抽象的哲学式语言阐述，所以，坦白说，虽然前期读这本书每天都有不少问题，但是现在返回去看就觉得那些问题都没有什么价值，问得非常无厘头，比如对某个词的理解，比如，莎士比亚的某句话在这里表达什么意思。
读《理解媒介：论人的延伸》有感在二十世纪六十年代，远在人们还没有学会发推特，不会facebook直播，也不会向维基解密发送机密文件之前，有一个人，就变化中的媒体局面提出了一个严肃声明，他叫做马歇尔·麦克卢汉。
你也许听说过他被引用最多的名言：“媒介即是讯息”（Media is message）。
麦克卢汉关于媒介的理论在60年代是一个突破性的理论，如果你现在在当今这时读到这些文字，你会觉得它们宛如预言。
麦克卢汉写的是大众传媒在我们生活中的影响，但是他所说的并不是内容——信息本身，他说的是形式——将内容呈现出来的技术。
麦克卢汉并不是在说内容不重要，他说的是当我们过于关注内容时，我们就会忽略形式塑造经验的力量，所以，如果你不理解媒介，那么你就无法完全了解信息。
不妨思考一下，很久以前书是手写的，但是有人发明了印刷术，使得大众传媒变成了现实，形式改变了我们集体经验，它使我们了解了身份——我们是如何想象自己的。
电子媒介也是一样，电视、电话、电报，它们重新定义了时间和空间，并使我们的经验突破界限，然后出现了万维网——互联网，它改变了我们在这个世界的生活方式，媒介并不是某种中立的东西，它会对人们有所影响，当人们过于关注内容时，往往会忽略媒介本身的属性和带有一定的倾向性。
技术对社会带来的影响是不可辩驳的，至关重要的是我们没理解甚至忽视了当新技术产生时其本身的倾向性。
麦克卢汉告诉我们，我们不仅要去看杯子里装了什么，也要看这个杯子本身包含了什么。
就像同样的内容，可以用电影表达，可以用小说表达，可以用口口相传的方式表达，但我们获得的信息会一样吗，我们从中感知到的认知到的东西会一样吗？当你通过不同的媒介来阅读同一个“内容”的时候，诸如你用微博和新闻联播来阅读新闻的时候，当你要去理解“内容”是就不得不通过另一种媒介，新闻的下级媒介是纸媒，它播报的方式和其行文的形式继承于纸媒的特性——严肃性；微博的下级媒介是话语言论，这使得其更接近于人际传播，使得提升其社会公信力，这就是为什么大家那么喜欢微博上的谣言。
麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》“正如尼采所言，既然理解能阻止行动，那么借助弄懂媒介——媒介使我们延伸，挑起我们里里外外的战争——我们就可以节制这场冲突的激烈程度。
”——继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家马歇尔（赫伯特）麦克卢汉一、主要摘要：“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和机智。
”“媒介的魔力在人们接触媒介的瞬间就会产生，正如旋律的魔力在旋律的头几节就会拖放出来一样。
”“任何媒介的“内容”都是另外一种媒介。
”“任何一种媒介（即人的任何延伸）对于个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
”“严肃的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不受到伤害的人，因为这样的人是认识感觉变化方面的专家。
”“印刷术以来的绝大多数技术和娱乐都是热的、分割的、排斥的。
但是到了电视时代，我们看见向冷价值的回归，向广泛、深度卷入和参与的回归。
”“媒介是人体的延伸，任何一种新技术或新媒介的出现，都是人的一种新的器官的延伸。
报纸是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉和听觉的延伸，互联网是人的中枢神经和其他感官的延伸，手机作为一种新媒体我认为可以说是人的综合器官的延伸，因为手机综合了几乎所有大众媒介的功能，集视听读写于一体。
”“印刷术的同一性、连续性和线条原则，压倒了封建的、口耳相传文化的社会的纷繁复杂性。
”“因为每一种媒介同时又是一件强大的武器，它可以用来打垮别的媒介，也可以用来打垮别的群体。
”“古往今来的玩世不恭者，男人最痴情的，是反应他们自己形象的女人。
”“媒介即讯息’的意思是，一种全新的环境创造出来了。
这一新环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械化环境。
这一新环境对旧环境进行彻底的加工。
”“有一个例子是贝都因人骑着骆驼听半导体收音机的现象。
灌水般滚滚而来的观念使土著人面临灭顶之灾，没有任何的东西侵犯他们做好准备去对付汹涌而来的各种观念。
理解媒介理解麦克卢汉作者：王晗来源：《传播力研究》2019年第21期摘要：在传播学这一学科中，马歇尔·麦克卢汉是一位不可忽视的重要人物。
他的著作《理解媒介：论人的延伸》，将自己的学术成果展现给世人，引起很大轰动。
在这其中，服装被麦克卢汉认作为皮肤的延伸，广告被比喻为人们意识的延伸，同时由于电子媒介的参与，世界正在变成一个地球村。
但随着时间的推移，世界的多样性和多元性让整个地球变得复杂起来。
关键词：麦克卢汉;延伸;服装;广告;地球村加拿大传播学家马歇尔·麦克卢汉是二十世纪六七十年代国际传播学界最知名、最具争议的学者，被称为“现代媒介分析的根”。
其一生曾获得五个学位，为其日后的理论成果奠定了厚实的基础。
他的理论方向独特，或是切中要害，或是对未来的某种宏大的预测，因此，世人对他的评价褒贬不一，支持者便是他的疯狂追求者，但是反对者对他的观点却不屑一顾，甚至觉得他一定是个疯子。
他的《理解媒介：论人的延伸》一书是他最享誉盛名的著作之一，书中以隐喻的手法讲述了26种媒介方式，本文选取了其中三种进行讲解。
一、走进麦克卢汉（一）三部巨著三部巨著的一次发表，将麦克卢汉的理论推向一次又一次的学术高潮中。
最早的一本《机器新娘：工业人的民俗》出版于1951年，概述主要就大众文化相关问题进行探索研究，同时在该书中提到的广告的相关学术内容，也是在全世界第一次出现，另外该书也对文化批评进行的深度阐述。
《谷登堡星汉璀璨：印刷文明的诞生》是麦氏的第二部巨著，出版于1962年，该书顾名思义，主要内容讲解了印刷术的发展状况，就这一内容将西方历史进行了重新表述，该书的种种观点与同时期福柯出版的《事物的秩序》一书有千丝万缕的观念上的联系，也对后来《理解媒介：论人的延伸》一书的问世奠定了基础。
第三部巨著《理解媒介：论人的延伸》是麦克卢汉的巅峰之作，书中提出的7条媒介定律和根据历史发展先后出现的26种富有代表性的媒介形式，成为麦氏又一次学术转型成功的标志。
第9卷第14期Vol.9 No.1481市场垄断状态下的电子文化中空现象浅析——重读麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》孙伟飒（中国海洋大学，山东 青岛 266100）摘 要：“中空”一词是笔者提出的描述文化现状的词语，意为文化的虚假繁荣，这也是笔者对于目前文化状态的一种隐忧。
文化的“中空”带来的不仅是经济的虚假繁荣，更多的是个体日渐在空虚、乏味的文化环境中感知和触觉钝化、创造力下降，进而导致文明的整体减速甚至后退。
本文以麦克卢汉的《理解媒介——论人的延伸》为基础，讨论电子文明下个体与外部的互动方式，以及这种互动状态给个体与文化造成的影响。
关键词：电子文化；中空；个体性；规则中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2018）14-0081-02对于“中空”一词笔者给的定义：指在电子文明下，文化表面的繁荣与实质的枯萎。
电子文明没有给社会带来多样性与文化的真正繁荣，却在商业利润的带动下，带来了比工业文明时代更加严重的同质化与肤浅化。
带来的后果：第一，社会文化同质化严重。
由此产生意识形态和个体行为与表达方式的高度一致。
规则都具有强制性，大众更加惧怕反常。
第二，个体在这种强制性的规范下的屈从，导致个体性丧失。
第三，个体灵感被过度曝光，社会文化创造力减退。
2017年，在下载量排名前四的社交软件中，腾讯的产品占据3席。
同一家公司生产的产品势必有相似的气质和沟通习惯，“麦氏理论的根本要点就是断言媒介的技术特征绝对决定人们的思考和行为方式”。
“媒介史就是文化史。
”每一次传媒革命都带来了一个时期的文化革命。
印刷术的诞生带来思想的快速传递、永久保存以及因果关系的诞生，直接引发了宗教革命、工业革命、牛顿的宇宙观，进一步诞生了强烈的民族意识与民族国家。
何为文明？笔者认为文明的最终目的是实现每个个体的自由，即个体在一个环境下身心的平衡状态。
在农业文明时代，人与人面对面的交流状态中，人的感官能够达到平衡；工业时代，即印刷术时代，由于过度突出眼睛的作用而忽略了其他器官，人的生理便无法达到平衡；互联网时代，信息输出的形象化与互动性又似乎让人重新回到平衡状态。
但在现实的互联网语境中，信息的边界感消失。
面对媒体人的主动性消退，无意识地被海量信息裹挟。
这使得杂乱无章的信息充斥我们的大脑，而“无穷无尽的新信息的泛滥，正是精神病最常见的原因”。
“环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程。
”每个个体都不可避免地被环境影响。
所谓，人是环境的产物，“个人只是一个被阶级、种族性别和亚文化塑造的社会群体中的一员”。
那么在如今电子文明的传播环境中，又会形成怎样的个体以及社会文化？下面，笔者将从个体、群体、组织、社会4个维度，分析电子文明给我们的文明带来的中空现状，以及由此引发的隐忧。
一、个体的中空互联网把我们的感官外化，所有感知都被互联网洞察、打包、上传、曝光。
“知识的创造性过程将会集体地、共同地延伸至整个社会。
”这是一个充满自恋的时代。
我们用自我的过度曝光换取关注度，而快餐式的过度曝光使个体满足于浅层次娱乐与低成本创作。
感知生活的触觉和知觉被进一步剥夺，造成整体创造力下降。
这就是麦克卢汉在书中多次提到的“截断作用”，即互联网在替我们快速满足了视觉和听觉的感官体验后，也造成创造欲望的降低。
这是一个充满了取悦的时代。
为了迎合大众，“美”变得单调无味、毫无灵魂，快乐变得有章可循，感动变得可预见与廉价。
“人对多样性的，非连续性的力量，已经失去了敏锐的感觉。
”这是一个充满压力的时代。
个人使用互联网的初始目的是放松身心，但这种“用于缓解身体压力的技术延伸，可能会产生更多严重的心理压力”。
过度娱乐化造成深思的缺乏、自我的迷失；过度曝光让我们过于关注其他人的认同；低成本快乐的获得让我们像“饿着肚子的猪”寻找下一顿粮食。
于是有了狂喜背后的落寞，愤怒身后的懦弱，悲哀过后的迅速遗忘，快乐之后又重新面对现实生活的重重压力。
我们自认为解放了思想，却进入了另一座更大的精神监狱。
人类创造了互联网，我们把全部的智慧和感情倾注其中。
媒介虽然是人的工具，但人也越来越依赖它。
罗马人驯服了奴隶，自己本身也成为奴隶。
是否有一天，人类会被自己的工具驯服，就如李世石败给阿尔法狗后低头的一瞬。
二、群体的中空流量经济鼓励我们趋同，甚至比以往任何时代都惧怕反常。
麦克卢汉提到，那些“不顺应传统便是可怜……”个体性被抹杀，我们纷纷成为某一类人，而不是某一个人。
在这种环境下，迎合单一审美的产品被生产出来，“不起作用的东西确实存在，只写隔靴搔痒的东西也被看作睿智有才”。
群体陷入一种虚妄的自鸣得意。
一切过往的经验都在被连根拔除，就像“土著人类卷入文字和机械文明”时表现出来的顿感与后知后觉。
群体对于单一标准的追逐，群体文化表达种类的贫瘠，群体产出的无用和反智，共同造成了看似繁盛的集体文化中空。
三、组织的中空组织，即有正式规范的群体。
麦克卢汉在书中曾以学校为例，描述电子文明下，学生个人对学校组织的82学术探讨影响依旧微乎其微。
学校课程按照一个“蓝图”构想出来。
学生无法从课程中发现“教育的场景以及与‘神秘’世界如何联系”。
换句话说，互联网并没有给学生参与核心事务的机会，掌控和规则依旧来自顶层设计。
也就是说，组织成员之间横向的联系加强，纵向联系却没有改变。
一方面，这使得组织上层的信息传播更快且更易保存，推动组织上层负面信息的留存与传播，倒逼组织整体健康运作；另一方面，同级个体联系紧密，利于上层组织统一对下层进行思想训导与意识形态包装。
社会权力正在下行，但上层依旧拥有遏制底层权力上涌的闸刀。
更可悲的是，在电视文明之前，个体还会因为无法实现自由感到苦闷，但现在这种苦闷也被铺天盖地的娱乐新闻一扫而空。
民主和自由对普通民众来说，像女人的剃须刀一样多余。
四、社会的中空自传媒诞生以来，“在传播技术和个人回应之间达到平衡，是未来及精神生活是否安定的关键。
而人类在数百年间却完完全全的失败”。
在地理上，大城市吸引了数以万计的年轻血液，中小城市的血液会逐渐被抽空，农村更是提前进入老龄化社会，中小城市活力衰微。
在政治上，由于组织权力的凝固，下行的信息与观念要远远多于上行的回应。
个体参与政治的参与感与积极性下降。
在经济上，经济的发展是否与文化进步同步是一个问题。
生产效率的提升不再是互联网经济发展的依据，情绪消费成为经济增长环节一个奇怪的支点。
在这种经济环境下成长起来的个人只能献出自己的隐私助推经济发展。
电子文明虽然给了我们每个普通人快速成名的机会，但也过度消耗了个体的灵感和创造力；其虽然给了我们主宰世界的幻想，却也在关键处扼住上涌的权力。
它让身处其中的个人感到无时无刻与世界的连接，也无时无刻在被遗弃。
我们似乎能抓住随处可见的快乐，但却陷入更大的孤独和焦虑。
麦克卢汉曾预言，电子文化中，人的意识能够从机械文化的桎梏中解放出来，真正实现在宇宙中的精神漫游。
但麦克卢汉应该没想到，在100多年后的今天，设想中为人类精神飞跃提供翅膀的媒介反倒成了豢养金丝雀的牢笼。
五、结语我们悲哀地发现，麦克卢汉预言中的“电子乌托邦”并没有出现，相反，媒体正在声势浩大地进行意义消减工作。
传播形态的进化只是带来一种表面的繁荣，社会与个体的文化多样性与内涵却日益贫乏。
而麦克卢汉理论的意义之一，便是让我们把注意力从媒介传播的信息内容转移到媒介本身，重新审视人类与媒介的关系，让媒介真正成为文化进步的动力。
参考文献：［1］ 张咏华.新形势下对麦克卢汉媒介理论的再认识［J］.现代传播（中国传媒大学学报），2000（1）：33-39.［2］ 麦克·卢汉.理解媒介——论人的延伸［M］.商务印书馆，2000：110-112.［3］ 纪莉.论麦克卢汉的传播观念的技术乌托邦主义［M］.新闻与传播研究，2003（1）：38-44.［4］ Mclhuan，Masrhall . understanding media［M］. NewYork Mcgraw-Hill Book company，1964：19.作者简介：孙伟飒（1994—），女，山东烟台人，中国海洋大学硕士在读，研究方向：传媒文化。
（上接第80页）全媒体平台；2017年《人民日报》正式启用“中央厨房”，致力于构建适应融媒体时代的新型编辑系统。
但仍有部分报业组织未能领会扁平化的真正含义。
真正的扁平化是为了打通原有组织间的障碍，实现资源的合理配置和优化组合而不是机械地减少编辑层次和盲目地增强跨部门合作。
借鉴《纽约时报》的经验，我国传统报业编辑应在新闻生产链上，实现编辑部与设计师、产品经理、数据分析师等多部门的无缝对接，生产出适合在不同平台传播的新闻产品。
（二）聘用全能型人才媒介融合的数字化时代，对编辑的能力要求相应提高。
传统编辑只需要掌握一门专业技能即可，而现在却需要掌握采、编、拍、摄、导等多门技能的全能型人才。
我国传统编辑部门应建立培训机制，提高编辑的能力，应如《纽约时报》一样注重编辑部员工的多样性，向社会聘用能帮助报业从纸质向新的、注重多媒体的人才，保证新闻报道的时效性并满足受众的个性化需求。
（三）加快体制改革《纽约时报》编辑部改革相对来说比较彻底得益于自身体制，而我国报业编辑部转型的一个很大的制约因素就是文化体制改革不彻底。
虽经过“转企改制”却留下许多残余问题。
“体制内”的人不愿接受改变，怕自身利益受到损害；“体制外”的人因工作得不到保障而缺乏热情。
因此，我国传统报业编辑部要想留住人才，彻底转型就必须加快体制改革。
近年来，《纽约时报》一直致力于改变编辑部的孤立性，简化编辑层次，打造以数媒为中心的团队，给我国传统报业编辑部带来了诸多启示。
我国传统报业编辑部应当结合自身的发展状况借鉴《纽约时报》编辑部的转型经验，加快编辑部的深度转型。
参考文献：［1］ 苏衡，严三九.《纽约时报》的创新与启示［J］.当代传媒，2008（2）：104-105.［2］ 田园子.融合背景下我国报纸编辑部组织结构转型研究［D］.武汉大学，2013.［3］ 董朝.融合背景下《纽约时报》的转型与升级［D］.华中科技大学，2016.［4］ 新华社新闻研究所国际传播研究中心.数字化背景下的报业转型——纽约时报创新报告（2014）［J］.新闻与写作，2014（6）：26-31.作者简介：张佩芳（1994—），女，河南信阳人，硕士研究生在读，研究方向：新闻传播理论与实务。
