论王朝兴替与中国民本思想的发展

中国早期“民本”思想与商周的有限王权◎宁镇疆内容提要　中国的“民本”思想起源甚早，它最初渊源于国家起源过程中首领或君王对民众的治理责任以及对民生问题的关注，故“民本”既是王之权威的来源，同时又构成对王权的先天制约。

由是，“民本”就成为中国传统政治理论的“元问题”。

在“民本”思想影响下，相对于“权力”义，“责任”义才是中国早期王权需要优先关注的问题，这也是对君王权力的现实制约。

在商周的政治技术中，君与臣为匹耦关系，有一定的平等性；其他如设官分职、谏官在政治决策中的地位等方面，都构成对王权的分疏，故这时的王权只能是“有限”的，远达不到“专制”的水平。

商周的“民本”与后世已异化为封建帝王运用娴熟的统治策略的“民本”并非一事：从政治伦理上讲，前者是“道”，而后者只是“术”。

关键词　民本　王权　责任　君德　余一人〔中图分类号〕Ｋ０２；Ｋ２２　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００２５－０９ 商周王权及其性质是中国上古史研究的重要课题，这一问题也与当时的国家结构形式相关。

学者或认为商周时期的国家结构形式是军事联盟，王虽是联盟的共主，但联盟之间还相对松散，因此此时的王权还无法达到专制的水平。

①也有学者认为商周时期的王权已经是专制的，②它与后世的专制皇权本质上并无二致。

学者或用“强制性的公共权力”指称三代的王权，③认为这种王权凌驾于诸邦国之上，至于其与“专制”的关系则未见辨析。

另外学者还倾向使用“比较集中的中央权力”这一概念。

一方面表明在此时的国家体制下，王权已经有相当的“集中性”，王与方国或诸侯之间的关系已非那种相对的平等，另一方面也认为这种“中央性权力”还达不到“专制”的水平，而只是先导。

④近来学者通过讨论文献中的“余一人”称谓，指出此称谓只是谦称，并非有些学者认为的“独裁”或“专制”，则开辟了探究商周王权性质的另一种思路。

⑤学者注意到“余一人”称谓的使用语境，往往都是在国家出现负面情况或治理不好时，总是君王担惊受怕，或者说要由君王负责，其实更多是凸显了王权的“责任”义。

历代民本思想的历史进程和实践经验作者：张娜袁晓春杨佩倩陈继红方方来源：《知识文库》2017年第06期顺应统治需要的民本思想自商周起源开始就一直备受统治者们的推崇并且依据现实需要不断的发展和完善，并在明末清初之时达到顶峰。

民本即意味着以民为本，它包含了爱民、利民等一系列与人民息息相关的因素。

一、历代民本思想的发展（一）商周时期——民本之起源中国传统民本思想历史悠久，殷商时期一些杰出思想家、政治家就已经从商朝纣王昏庸无道激起民怨最终导致亡国的教训中，初步认识到了人民的对于统治阶级的重要意义。

在《尚书·盘庚》以及《尚书·夏书·五子之歌》两篇种分别记载了“施实德于民”、“重我民”，“皇祖有训：民可近，不可下。

民为邦本，本固邦宁”等最初的民本思想；西周的周公鉴于商朝灭亡的历史教训，更是深刻认识到民众的重要性，提出“敬德保民”的思想，劝诫国君要“怀抱小民”、“用康保民”。

这意味着统治阶级开始关注民众的力量，标志着先秦民本思想的萌芽与产生。

（二）春秋时期——民本之形成春秋战国时期是传统民本思想形成和成熟时期。

这一时期，王室衰落、天下大乱，民众的地位越来越凸显出来。

诸子百家尤其是儒家从诸侯战争的胜负、霸主的更替中看到政治兴亡的根本在于民心向背。

孔子较早提出了重民、富民的思想，据《论语·子路》记载：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之” 。

孟子在《尽心下》中明确地提出了民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻” 。

在《离娄上》中说“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣”。

荀子是先秦民本思想的集大成者，他从多方面论证了君民关系。

他在《王制》中从“水则载舟，水则覆舟”的比喻说明民众与国家兴亡的关系；他在《大略》中提出“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也” ，认为君是为民而存在的；同时荀子还提出了富国富民的思想，他在《富国》中说“下贫则上贫，下富则上富，为此，应当实行藏富于民的“裕民”、“惠民”政策。

浅谈中国封建国家的兴衰与民本思想的关系古人说得民心者的天下，失民心者失天下，民心是国泰民安的根本。

本文中主要介绍了中国封建国家的兴衰与民本思想的关系。

标签：中国封建国家兴衰民本思想《左传》说“国将兴，听于民”，认为君主能听于民，才能使国家兴盛和发达。

武王伐纣顺民意而得天下，厉王虐民逆民心而被流放。

他们的成败得失，非天命使然，而在与民心，即得民心者的天下，失民心者失天下。

民心是国泰民安的根本。

由于民在一国之中具有重要地位，故封建历朝历代的贤明君主和政治家都对庶民十分重视，提出了利民之类的主张。

从这一点无可非议地可以肯定民本思想是否贯彻及时得当，直接关系到一个国家、一个朝代的兴亡。

从古而今，凡懂得获取民心，并以事实作保证的君主，他们都能够真正成为一国之君统治人民，而人民也心甘情愿地服从其统治。

秦汉以后，两千多年的封建社会没有把民本思想排除在官方意识之外。

不仅一些儒学思想家、政治家经常宣扬民本思想，不少皇帝也公开承认“民为邦本，本固邦宁”的理念。

这是因为稍微明智一些的封建统治者都深知人民在国家经济生活和政治生活中有着重要的地位和作用。

如果他们公开否定民本思想，就等于抛弃自己的子民，也就会毁坏统治的合法地位。

历史实际也确实如此，尽管专制主义皇权对民众可以予取予求，残酷剥削和压迫，但是民众一旦奋起反抗，任何煊赫的王朝倾刻间都会崩溃瓦解。

中国历史上农民战争的次数之多和规模之大，足以使许多封建统治者引以为戒。

对这一点，亲身经历过农民起义的汉高祖、唐太宗、明太祖等体会尤为深刻。

唐太宗曾对大臣说“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身死。

”“水则载舟，水则覆舟”，唐太宗在其统治的23年间，对人的因素有着较为清醒的认识，并凭借对国情的较为得力的洞察，因而能够在发展经济方面迅速找到突破口，奉行“人本”政策、“与民休息”政策。

纵观整个唐代统治者基本上都接受了唐太宗“国以人为本”的思想，在这些思想和政策的关照和鼓励下，广大农民的聪明才智得到极大开发，无论是在科技文化，还是在经济发展方面都取得了全所未有的巨大成就，唐朝也因此成为当时世界最为先进、最富强的农业大国。

解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。

民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义：第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在；第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。

此即《尚书》所言：“民为帮本，本固帮宁”的含义所在。

本思想。

下列思想主张体现了民本思想的是：①民不畏死，奈何以死惧之②民可使由之，不可使知之③民为贵，社稷次之，君为轻④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④解析：考查古代民本思想。

“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策。

“民不畏死，奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大，③④就明显了，选择C项。

在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。

孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。

勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。

他主张“因民之所利而利之”。

孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。

仁政，就是统治者对人民要行仁政。

孟子的仁政。

就是省刑罚，薄税敛，不夺农时，使民有一个安定生产的环境。

孟子还主张“民贵君轻”，《孟子•尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎平丘民而为天子。

”在人民，君主，国家三者之中，以民为最贵最重。

人民高于君主。

荀子则更是提出了：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”例二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

”此处孟子的“一个思想”具体是指：A. 制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利D.增强中央集权，防止人民反抗解析：此题在考查孟子的民本思想的同时，也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政，所以，这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。

中国古代历史论文(2)中国古代历史论文篇二论中国古代的民本思想及其历史价值内容提要：民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。

它发端于商周时代，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。

在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。

统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。

民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。

它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。

在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。

我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。

民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。

它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。

近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。

今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。

民本思想的历史渊源先秦文献中提到“民”的地方很多。

尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。

“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。

浅议我国古代民本思想到以人为本思想的转化【摘要】：民本思想在我国有悠久的历史渊源，它不仅是儒家思想的精粹，也是中国传统政治文化中最具进步性的思想。

民贵君轻，以民为本是儒家民本思想的主旨。

民本思想是中国封建社会的必然产物，对我国封建社会以及现代社会都产生了深远的影响。

在社会主义民主政治建设过程中，以人为本思想的提出是对古代民本思想的超越，有着积极的意义。

【关键词】：古代民本思想；以人为本一、古代民本思想的涵义及产生的历史原因1．古代民本思想的涵义中国传统文化中蕴涵着极其丰富的民本思想。

远古时期人们对”天”、”天帝”就产生了崇拜、信仰，国家产生之后，统治阶级逐渐认识到了民众对社会历史发展的作用，古代思想家们也意识到民众是社会财富的根本来源和王朝兴衰的决定力量，于是就有了敬天保民的思想。

这可以看做是古代民本思想的萌芽。

商周时期，鉴于商纣王因暴虐统治而丧失政权的教训，周公为替周朝政权的合法性寻找理论依据，便提出了”民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁” 的思想。

先秦时期诸子百家的民本思想虽然各有侧重，但他们都有共同的思想主旨。

主要体现在以下几个方面：一是”民惟邦本”的思想。

在《晏子春秋》中，晏子曰：”卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。

” 这里明确使用了”以民为本”这样一个概念。

孟子曰：”保民而王，莫之能御也。

” “得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得民矣。

得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

” 这也是对后世影响极大的”得民心者得天下”的思想。

后来，在漫长的历史文化积淀中，形成了”国以人为本，人以衣食为本”，以及”国以民为本，民以谷为命”、”国以民为本，社稷亦以民而立”的民本思想。

从这些论述中，可以看出统治者对民本思想的重视。

二是”民贵君轻”的思想。

孟子曰：”民为贵，社稷次之，君为轻。

”这是关于”民贵君轻”思想的著名论断。

他认为，在人民、国家和君主三者之间，”民”是第一位的，最重要的，虽然”君权天授”，君治理民，但强调的是”民”对”社稷”和”君”的决定性作用。

中国历史上民本思想的提出及发展
中国历史上民本思想的提出及发展
中国历史上民本思想的提出及发展，是中国历史上一个重要的思想流派，它深刻地影响了中国的政治、经济、文化等方面。

民本思想的提出可以追溯到春秋战国时期，当时的思想家们提出了“以民为本”的思想，认为政治制度应该以民众的利益为中心，以民众的利益为前提，以民众的利益为核心，以民众的利益为出发点，以民众的利益为目标。

随着历史的发展，民本思想也在不断发展壮大。

汉朝时期，思想家们提出了“以民为本”的思想，认为政治制度应该以民众的利益为中心，以民众的利益为前提，以民众的利益为核心，以民众的利益为出发点，以民众的利益为目标。

宋朝时期，思想家们提出了“以民为本”的思想，认为政治制度应该以民众的利益为中心，以民众的利益为前提，以民众的利益为核心，以民众的利益为出发点，以民众的利益为目标。

明清时期，民本思想又得到了进一步的发展，思想家们提出了“以民为本”的思想，认为政治制度应该以民众的利益为中心，以民众的利益为前提，以民众的利益为核心，以民众的利益为出发点，以民众的利益为目标。

民本思想在中国历史上发挥了重要作用，它不仅深刻地影响了中国的政治、经济、文化等方面，而且也为中国的社会发展提供了重要的理论指导。

总之，中国历史上民本思想的提出及发展，对中国的政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响，为中国的社会发展提供了重要的理论指导。

论中国传统民本思想的历史发展与专制特性民本思想产生于中国，正式确立于春秋时期，经过秦汉唐宋时期的完善，在明清时期达到最高水平，它的历史发展明显带有着中国传统文化的烙印，即理论主张与现实运作大相背离。

民本思想对民的强调仅仅停留在理论价值层面，在现实运作中表现出极大的专制特性。

标签：民本思想；历史发展；专制特性民本思想土生土长于中国，是中国传统政治理论的重要组成部分。

其对“民本位”观念的宣扬以及要求政府官员顺从民意、满足民愿的主张在中国政治发展中都显示了较为积极的政治意义。

然而，民本思想在中国古代的政治运作中，却表现出违背民意，侵害民利等种种专制主义特性，与其所提倡的思想主张大为背离，因此，认清民本思想的发展脉络与其专制主义特性，将有助于对中国传统的民本思想得出相对客观与准确的认识，也将为社会主义民主政治建设间接提供一些借鉴。

一、民本思想的历史发展L·维特根斯坦曾说：“虽然早期的文化将变成一堆瓦砾，最后变成一堆灰土，但其精神却仍将萦绕着灰土。

”〔1〕任何思想的产生都要受到当时存在的经济历史文化条件的影响，民本思想也不例外。

(一) 民本思想的确立民本思想的正式确立是在春秋时期。

在这一时期，民本思想的主要特征是思想家们将民的概念正式引入政治思维，进一步弱化神的地位，先人后神的观念大大提升了人的价值。

活跃于当时思想界的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述，其中，真正为民本思想的确立做出直接贡献的是儒学的思想家。

儒家创始人孔子较早地提出重民、富民的思想，据《论语》所载：“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰‘既庶矣，又何加焉？’曰‘富之。

’”孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心》)，把民众摆在了君与社稷的首位，先秦思想的集大成者荀子，曾把君与民的关系比做船与水的关系，他说：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”(《荀子·王制》)(二) 民本思想的完善秦统一六国以后，中国开始进入两千多年的封建社会。

论中国的民本思想刘慧娟（--大学 --学院城市邮编）【摘要】本文【关键词】民本思想古代演变近代发展当代创新1引言民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。

民本思想萌芽于西周之际，形成于春秋时期，成熟于战国时期，而后又经过长期的充实与发展，到明清之际达到顶峰。

但是，传统民本思想的局限性也是显而易见的，由于统治阶级从本身利益出发，因而成为其剥削、统治、压迫百姓的巧妙手段和工具。

以毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛为核心的中共领导集体深刻把握传统民本思想的本质，抛弃糟粕，吸其精华，运用马克思主义的立场、观点和方法进行更新和改造，实现了民本思想的时代创新。

2中国民本思想的古代演变2.1上古社会的重民爱民思想重视人民在政治生活中固国安邦的地位和作用，是我国上古社会朴素的人文主义传统。

早在殷周时期，由于平民暴动时有发生，统治集团中一些比较开明的政论家如箕子、微子、比干等预感到社会的危机，从而怀疑“天命”，提出要尊重人民，统治才能长久的思想，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。

《尚书·皋陶谟》说：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。

”《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。

”“民之所欲，天必从之。

”这就是说，统治者只要对民负责就是对天负责，顺乎民心就是顺从天意。

《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁”。

“周公吸取商王‘自绝于天，结怨于民’（《尚书·泰誓》）的灭亡教训，宣扬‘以德配天’和‘敬德保民’的思想，提出‘天命靡常’的观念。

”2.2孔子的仁爱学说到春秋时期，由于社会的变革及动荡不安，天命神权的思想更加动摇，产生了重民轻神的思想。

而生活于春秋末期的孔子（公元前551年—公元前479年）将上古社会的重民爱民思想整理为一套学说，这套学说以“仁”为核心，意在通过“正名”恢复周“礼”。

孔子讲“仁者爱人”（《论语·颜渊》），而“仁”又是“礼”的内在依据，“礼”是“仁”的外在表现。

论民本思想的历史演进――现代领导科学的新视野【摘要】本文探讨了民本思想在历史上的演进，以及其在现代领导科学中的新视野。

首先介绍了中国传统文化中的民本思想，探讨了其在近现代的演进和现代领导科学中的重要性。

随后分析了民本理念与现代领导实践之间的关系，并探讨了民本思想对领导者的启示。

总结民本思想的历史演进对现代领导科学的启示，强调了民本思想在塑造领导者形象和实践中的重要性。

本文揭示了民本思想对领导者的指导作用，为现代领导科学提供了新的理论视角和启示。

【关键词】关键词：民本思想、历史演进、现代领导科学、中国传统文化、近现代、领导实践、领导者、启示。

1. 引言1.1 论民本思想的历史演进――现代领导科学的新视野民本思想是中国传统文化中一种具有深远影响的理念，其理念核心是以民为本、执政为民。

在中国历史上，民本思想始终贯穿于各个朝代的统治思想中，是中国政治文化的瑰宝。

随着时代的变迁和现代社会的发展，民本思想也在不断演进和发展，逐渐融入到现代领导科学之中，成为领导者思考和实践的重要理念之一。

在中国传统文化中，民本思想体现了中国古代治国理政的核心价值观。

儒家思想强调君臣之道、父子之道、夫妇之道、朋友之道，其中君臣之道就是建立在以民为本的基础之上。

历代统治者在执政过程中，都以民为重，民生至上，这种治国理政的思想渗透在中国古代社会的方方面面，成为维系社会和谐稳定的基石。

随着现代社会的发展和变革，民本思想也在不断演进和更新。

近现代以来，随着西方文明的传入和中国现代化进程的推进，民本思想得到了更多的呼应和发展。

现代领导科学中的民本理念强调以人为本、服务为先，注重领导者与被领导者之间的沟通和互动，追求共赢和共同发展。

民本思想与现代领导实践的结合，不仅提升了领导者的治理水平和领导能力，更在实践中不断得到验证和完善。

领导者在实践中发现，以民为本、执政为民不仅仅是一种理念，更是一种行动，只有真正做到以民为本，才能赢得民心、得到支持，实现长治久安。

形学、人工智能、虚拟现实、传感器等计算机领域的最新技术，也需要力学、数学、光学、机构运动学等各学科的综合应用，故其技术成本普遍较高，往往不是一家企业或机构所能承担的。

文化创意产业的发展离不开一定数量的个人创业者、中小企业乃至整个社会的参与，他们可以丰富和壮大市场并形成产业集群效应。

数字动画传播的技术条件也不像艺术效果那样可以通过个人的天赋和努力得以改善，而需要大量的资金投入和硬件设施。

在这种情况下，构建能够向社会提供数字技术的公共服务平台就显得十分必要。

这样不仅可以帮助相关机构或企业突破发展的技术瓶颈，推动文化创意产业的健康发展，也有利于整合技术人才、研发机构、社会资金、技术成果等社会资源向平台汇集，促进相关技术的创新，进而为楚文化遗产的数字动画传播提供更好的技术支持。

我们也应注意，技术是把“双刃剑”，必须处理好它和艺术之间的关系，做到既要忠于事实，利用高新的数字技术最大程度的还原文化遗产，又要大胆突破，给文化遗产注入新的时代精神，以启示后人。

优秀的文化遗产是我们永恒的精神家园，我们走得越远，对家园的眷恋之情就越浓烈。

在保护和传播楚文化遗产的实际工作中，尽管会有诸多的困难和挫折，但还有什么能比用现代的科技手段传播中华文明，让更多的人了解楚文化的魅力所在更激动人心、荣耀的事呢？我们期盼着楚文化遗产数字动画复原能早日成为口衔春泥的云燕，飞入寻常百姓家，去滋润和抚慰更多的心灵。

注释：①刘勰．文心雕龙·辨骚．②张正明．楚艺术探源．艺术与时代，1990（3）．③屈原．楚辞·湘君．④屈原．楚辞·湘夫人．参考文献：[1]张正明．楚史.湖北教育出版社，1995．[2]皮道坚．楚艺术史．湖北教育出版社，1995．[3]陈崇山，孙五三．媒介·人·现代化．中国社会科学出版社，1997．[4]（美）约翰·S·道格拉斯，等．技术的艺术．中国传媒大学出版社，2006．（作者第一单位：武汉理工大学艺术与设计学院摘要：在漫长的中国古代社会，民本思想当是最富有生命力的思想之一。

解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。

民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义：第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在；第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。

此即《尚书》所言：“民为帮本，本固帮宁”的含义所在。

本思想。

下列思想主张体现了民本思想的是：①民不畏死，奈何以死惧之②民可使由之，不可使知之③民为贵，社稷次之，君为轻④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④解析：考查古代民本思想。

“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策。

“民不畏死，奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大，③④就明显了，选择C项。

在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。

孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。

勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。

他主张“因民之所利而利之”。

孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。

仁政，就是统治者对人民要行仁政。

孟子的仁政。

就是省刑罚，薄税敛，不夺农时，使民有一个安定生产的环境。

孟子还主张“民贵君轻”，《孟子•尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎平丘民而为天子。

”在人民，君主，国家三者之中，以民为最贵最重。

人民高于君主。

荀子则更是提出了：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”例二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

”此处孟子的“一个思想”具体是指：A. 制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利D.增强中央集权，防止人民反抗解析：此题在考查孟子的民本思想的同时，也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政，所以，这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。

历史进程视域下中国古代民本思想的发展理路
张铮;徐媛媛
【期刊名称】《山东大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】中国古代民本思想的形成，主要与“民”的范围变化和“士”阶层的兴起有关。

在上古中国，由于自然环境和生存压力，“养民”便成为政治理想的最为重要的一环。

自孔子始，重视教育，提倡“教化万民”又成为民本思想的一个重要方面。

在春秋战国之际，“士”阶层的兴起，打破了“学在官府”的局面，使得民本思想在现实的君主制度下，既坚持“教民、安民”理念，也形成了对君主进行规谏、监督的内涵。

古代中国民本思想的核心原则“国以民为本、君以民为本、政以民为本”，其发展是通过统治阶级的政治家、思想家的自我反思和批判、自我认识完成的。

【总页数】8页(P36-43)
【作者】张铮;徐媛媛
【作者单位】吉林大学行政学院;吉林大学文学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.“天”与中国古代的民本思想——民本思想得以成立的一种结构分析 [J], 陈声柏;张永路
2.论中国古代民本思想发展的历史进程 [J], 张祥浩
3.略论中国古代民本思想启蒙与西汉初期民本思想政策 [J], 石国立;石国贤;甘来;
4.探究我国民本思想的历史进程 [J], 潘海明[1]
5.国际视域下青少年志愿服务的发展理路 [J], 刘庆帅;刘文文
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