风水与园林

园林设计中风水理论的应用在我国，风水是一种现场校察地理的方法，是一门选择合适的地方的学问。

相传其创始人是九天玄女，较为完善的风水起源于战国时代。

随着社会的发展与科学的普及，风水曾一度被人们视为迷信活动。

但是事实上，随着人们认识水平的提高，人“相地”其次，风水理论对于植物种植的影响。

根据我国传统风水理论的观点，理想的风水宝地必须要有行局佳、气场好、水青水秀、风景宜人。

风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落或者居宅庭院内外种植园林树木。

这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。

并且在园林内种植的植物的种类以及种植方式都是很有讲究的，如不可在门前种植大树，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还会使人出入不方便和易招雷击。

同时又认为，东种挑柳、西种栀榆、南种梅枣、北种李杏、中门有槐，富贵三世。

这不仅是我国古代人民的朴素哲学观，而且也充满了科学的依据，并且符合当今生态学甚至是医学的相关要求。

风水理论中莺视园林树木景观和配置的思想无疑对中国传统园林的营建和园林的处理，也是以天然的水体为前提，仅以疏浚、筑堤或者堆岛方式来增加水面层次，以求其丰富空间组合。

二、风水理论在园林设计中的应用展望园林的造景设计与风水理论的研究，其实不仅仅在于满足，在传统文化影响下的人们的精神的需求，还要注意，在将风水理论运用到现代园林景观设计中是，应该剔除其迷信成分，建立一种科学的实践方式，从而达到园林设计与风水理论的良好结合，以弥补风水理论体系的不足。

艺术设计是—个从空间到场所的过程，它不断解决理想与可能性、质量与数量、艺术与科学之间的矛盾。

东西方艺术设计走向不同的道路，西方走的是一条注重理性的道路，而我国走的是—条注重情感的道路。

东西方对于环境秩序的安排方法，在各自所信仰的理论影响下，从而形成了各自的[2]杜大宁.风水的常识与应用[M].中国旅游出版社,2007.1[3]边振兴.风水的智慧与应用全书[M].新世界出版社,2009.11[4]陈迪,曹晶.我国传统风水理论在现代园林设计中的应用[J].科技创业家,2011(5)[5]王婷.风水在园林设计中的应用[J].黑龙江科技信息,2010(15)[6]施小梅,李永清,谢嫦,陈永生,曹晶晶.风水理论在园林设计中的应用[J].中国园艺文摘,2010,26(1)。

浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。

本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。

通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。

关键词：风水古典园林景观学民族文化根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。

作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。

1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。

以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。

从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。

但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。

一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。

1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。

所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。

“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。

以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。

留园在造景之初通过掇山理水使三岛融入水中，形成“一池三山”之态。

园林与风水的关系万物负阴抱阳。

古人强调“阴阳相生”、“天人合一”，认为世间万物相生相克，即：阴阳和则生、阴阳离则灭、阴阳平则佳。

在诸多中国古代文献中，《易经》雄踞“六经之首”（《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）、“三玄之冠”（《易经》《道德经》《南华经》），甚至被尊为“大道之源”、“宇宙图式”、“科学的灯塔”。

《周易》是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍，是中华文化的瑰宝。

几千年来，它影响着气象、天文、地理、军事、农业、哲学等科学领域。

风水理论在现代看来不免有些迷信色彩。

可是，但凡事物如果我们以另外一个角度去看待，必有其奥妙之处，若再加以应用，将可能创造出更有价值的新事物。

抛去风水中的迷信成分，以科学的角度去认识它，不难发现其中有许多奥妙与**，再去之糟粕，取之精华，便可做到“古为今用”受益无穷。

正是周易和风水的影响，才形成了“天人合一”、“还朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。

但自开放以来，随着东西方文化不断交流，西方文化不断涌入中国，并在国内形成了一股文化主流，人们过于重视对西方文化的学习，却忽略了自己国家传统文化的学习。

因此，我们可以隐约的看到现代国内的许多园艺作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之败笔。

我想，园林作为一种艺术形式和一种产业，它所应体现的不仅是现代气息，它更应体现出民族的特色，作为中国的园林工作者，在学习西方文化的同时，应该加强对传统文化的学习、继承并在创作中加以弘扬。

创造出更多既有现代气息又具民族特色的园林作品。

将周易、风水和园林设计结合起来，无疑是中国传统文化的继承和发展，是中国园林设计的新道路，它必将为中国园林行业开拓出新的道路；为创造出更多兼负现代气息与民族特色的中国现代园林作品奠定坚实的基础。

1.周易和风水的概述1.1 周易周易是我国现存的一部古代最早的奇特色的哲学专著，认为构成宇宙万物的两大要素是阴和阳，并用阴阳论阐明宇宙万物一切变化现象的属性，推崇阴阳和平，强调天地生生不息的功能。

风水（堪舆学）与园林建筑选址- 基础理论一、什么是风水根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。

其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。

二、风水的基本格局负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或山岗的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流(村镇、城市)；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南。

但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。

基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。

这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势名称及相应位置如下：1，祖山：基址背后山脉的起始山；2，少祖山：祖山之前的山；3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；5，白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；6，护山；青龙及白虎外侧的山；7，案山；基址之前隔水的近山；8，朝山；基址之前隔水及案山的远山；9，水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；10，龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；11，龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。

不难想像，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。

风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。

从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。

中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。

下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。

一风水学中的相关理论１)天人合一说。

风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。

风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。

风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。

中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。

古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。

2）藏风得水说。

“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。

晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散,界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止,故谓之风水。

风水之法得水为上，藏风次之。

”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。

二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳,藏风聚气”。

所谓. “背山面水,负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山）,山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。

风水学在园林设计中的应用1整体系统风水学充分注意到环境的整体性。

《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。

”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。

2因地制宜因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。

《周易大壮卦》提出：“适形而止”。

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。

窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。

西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。

《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。

“楼下空着或养家畜，楼上住人。

竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。

贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。

适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。

风水学在园林景观中的运用摘要：中国古典园林享有世界“园林之母”的称号，这不仅得益于其悠久的发展历史，同时也得益于其精湛的造园技术。

其中风水学作为中国古代特有的一种文化，在园林建造中也运用广泛，本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用，其结论希望可以指导今后的园林设计。

关键词：风景园林；风水；应用风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。

作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。

一般来说，影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。

作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。

1 风水与设计研究现状风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求，更是人们内心对美好生活的追求与向往，精神寄托。

对于风水文化与景观园林的关系研究，不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法，而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合，其结论能更好的服务于园林景观设计，挖掘风水与设计心理学之间的关系。

营造适宜人们生活工作的环境氛围。

从古至今，对于风水文化的探究从未停止过。

一直以来风水便是一个有争议的话题，不能简单用迷信否定风水的内涵，也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际，风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈，上世纪80年代之前，风水学在中国大陆几乎为禁忌话题，但在中国台湾、香港和新加坡，风水理论得到了传承。

环境营建形态理论与诸多因素有关，生物是环境的自然选择的结果，而人类也未曾逃脱自然的束缚。

人类渴求通晓未来的能力，观察事物天象瞬息万变，总结其规律。

根据时代所追求的物质不同，风水文化的变化也是随着时代所改变。

风水文化字面意思来看便是人与自然的关系，山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。

浅谈园林景观设计中的风水应用一、风水和园林景观设计的概念（一）风水的概念风水属于建筑文化，它具有趋吉避凶的作用，主要用来建筑选址和布局。

从风水的定义着手，可以分为形势派和理气派两部分。

中国古代一致认为，一个区域是否吉祥安泰，主要是看该地区风水状况，这就是形势派的看法，他们注重“龙、穴、砂、水”的相互配合，建筑物的选址以良好的山水格局为主，也就是说，形势风水主要作用与建筑物的选址，选择适合人类居住的具有生气的山水环境，该理念对建筑物布局也有重大影响。

理气派风水渗透出浓郁的福荫观念，其基础思想包括阴阳、八卦、四时、五行，该流派重视“天人合一“的观念，对建筑物的选址、规划以及布局以判定人与天地、方位、四时及山川的关系为主。

（二）园林景观设计理念园林景观设计高度重视环境与生活之间的关系，要求人们的在保护环境、尊重原生态环境的前提下，以保护生态动植物为目的，创造出适合人类生存的新环境。

环保、节约、共同发展等词语成为园林景观设计的重要思想，因此，园林景观设计需满足以下要求：第一，对于不可再生的资源应该加大力度进行保护，而不是肆无忌惮地开采利用；第二，园林景观设计应该多利用可再生资源，提高自然资源的利用率；第三，重视资源的循环利用。

总之，园林景观设计理念包括生态景观理念、可持续发展理念、人本理念以及重视园林设计的地域性和民族性，从而使园林景观更具人文情怀。

二、风水在园林景观设计中存在的问题（一）思想认识上的问题受传统思想的影响，人们依旧存在着“风水”就是封建迷信的观念。

无论是园林景观设计人员还是广大观光者都应该从思想上改变对传统“风水”观念的认识。

风水理论本身包含佛学和道家思想，在一定程度上使本来对“风水”认识不是很明确的人们把它跟玄学或者是迷信武术等同起来，导致风水在园林景观设计中难以开展。

（二）技术体系上的问题伴随着经济的发展，科学技术取得了惊人的进步，即便是在科学技术高度发达的二十一世纪，风水理论在实际应用过程中仍然很难与科学技术有效结合。

浅谈园林与风水浅谈园林与风水摘要：信息时代的景观设计是人类对其整体生态系统中各景观元素的主动设计和谐调过程，在城市环境日益恶化的今天，景观设计问题越来越受到人们的重视，追求理想环境成为人类生活的永恒主题。

而追求理想环境为目标的风水思想有着它不可忽视的现实意义，本文通过分析风水景观选址的沿革与意义，揭示了中国传统建筑选址的理想模式，并结合现代生态化设计从科学的角度对风水进行了解释，试图探讨理想景观的选址与风水的关系。

关键字：风水景观设计生态选址风水是中国独特的一种复杂的风俗文化。

对于风水的性质，不同人有不同的看法，尹弘基认为“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。

这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。

”个人比较认同此种观点。

现如今，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水。

风水越来越受到使用人群的重视。

在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。

这就与风水紧密联系在一起。

下面就风水在园林中的应用简要谈一下园林与风水间的关系。

一、园林选址与风水风水中四灵方位之说，即阳宅龙穴宝地为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”即住宅后有靠山，前有草原，左边有稍高山冈，右边地势须低平，呈环抱状。

四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。

中国古代的园林艺术跟绘画一样，强调“水随山转，山因水活”。

明末造园名著《园冶》中也提出“园基不拘方向，地势自有高低得景随形，或傍山林，欲通河沼，远来往之通衙；选胜落村，藉参差之深树。

风水理念在园林设计中的应用摘要：风水学是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

风水学对园林的景观设计产生了深刻的影响，可以说是人们追逐理想环境的一种表现，无论在园林景观的选址、规划及植物种类的选择、配置应用等方面，都涉及风水学理念，文章便将浅议园林景观设计中风水论。

关键词：园林景观；设计；风水学；植物造景1 风水学的概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。

早在原始社会，就形成了风水理念的雏形。

当时虽然没有风水一说，但人们已经开始择地而居，选择温暖、安全的栖息地生活。

随着先秦时期《周易》的出现，风水学说体系初步形成，到了唐宋是风水学说的鼎盛期，而明清则是风水学说的普及期。

而如今的风水学说，取其精华，去其糟粕，摒弃了封建迷信的部分，科学合理的布设景观，使风水学真正成了一种自然美学。

在现在园林设计中，我们不但要考虑整体的设计与园区的功能与整体的关系，还要结合当地的地形特点、民俗、生活习惯等进行设计，以便创造出既有观赏价值和实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。

2 风水学在园林景观设计中的应用2.1 因地制宜因地制宜，即考虑到地域环境的不同，采取适宜于自然的生活方式。

中国幅员辽阔，气候复杂多样，（南北方的气候决定了房屋的顶棚和墙体厚度），北方风格：集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。

组群方整规则，庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋顶曲线平缓；多用砖瓦，木结构用料较大，装修比较简单。

总的风格是开朗大度。

江南风格：集中在长江中下游的河网地区。

组群比较密集，庭院比较狭窄。

城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。

风水应用的园林景观设计论文关于风水应用的园林景观设计论文1风水对我国古代建筑的影响1.1风水对我国古代村镇、宫宅选址的影响在我国古代建筑的规划和设计中，都与风水的相关理论有着密切的关系，在通常的情况下，风水对我国古代建筑的影响主要体现在两个方面。

一个是对选址造成影响，另一个就是对布局和规划产生影响。

在进行村镇和宫宅的选址时，我国古代的风水学家提出了“风水宝地”的模式，也就是这个环境模式要有山水环抱的格局，内有良田，并且山林葱郁，这种模式也逐渐成为了我国古代进行选址的基本原则。

1.2风水对我国古代村镇、宫宅布局的影响在理气派的风水理论之中加入了阴阳的理论，并且将阴阳之间的调和以及平衡视作最佳的状态，其中所提出的阴阳分界线指的就是风水学中的对称轴。

因此，我国古代的很多建筑和都城在进行规划的时候都注重对于对称轴线的运用。

综上所述，受到风水学的影响，我国古代的村镇和宫宅在规划和布局方面都呈现出了方直规整以及中轴对称的特点。

2风水在园林景观设计中的应用2.1风水与园林的选址在现代的园林选址中，更多的是对城市绿地进行布局。

所谓的“风水宝地”模式中，背山可以将来自北方的寒流进行阻挡，面水可以感受到夏日的凉风，朝南可以取得最佳的日照效果，近水可以方便生活用水的取用，植物可以对小气候进行调节。

因此，这种模式能够促进良好的生态环境的形成，具有一定的科学依据，对于我国现代园林选址工作也有很高的参考价值，这就使得相关的规划人员在进行园林的选址时尽可能地选择草木环绕、山环水抱的环境。

此外，在风水学中植物具有化煞的作用，因此在进行园林景观的规划与设计时，可以将不利于建筑的地方用作植被的种植。

由此可见，从风水学的角度来看，城市的规划与布局工作同现代科学角度出发形成的城市布局理论有很强的相通之处。

2.2风水与园林的规划虽然园林和建筑都是人类所从事的建设活动，但是二者之间也存在着区别和差异。

因此在进行园林景观的设计时，不能够直接地借鉴风水学在我国古代建筑规划中所形成的方法，需要对一些糟粕进行摒弃，与时俱进地探讨风水在我国园林景观设计中的应用手段以及应用方式。

中国古典园林与风水三大原则我国的传统园林，无论皇家私家几乎全部都受风水理论的影响。

作为“山水之术”的风水理论，悉心研究山川自然，细心审辨与选择，因地制宜地巧加经营，遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。

天人合一原则在风水理论看来，人和世问万物都是天的组成部分，在中国古代，在人与自然合同一体即“天人合一”的追求中，通过对天地人的发展变化规律的长期研究，逐渐形成了一套完整的认同“天”的完美主义理论，认为人要向“天”学习，人的行为准则应把握和顺应“天道”，并且通过对“天”的学习和巧加运作达到天道自然与人类命运的协调关系，满足人的需要。

这种理论充分发展而升华成为自然美学，成为中国建筑、艺术、哲学的基础，即“天人合一”理论。

风水中往往用天上的四个星宿即青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东西南北四个方位。

在住宅设计中认为左有流水，当作青龙，右有长道，当作白虎，前有污池，当作朱雀，后边有丘陵，当作玄武，并且把符合这种要求的地称为最好的风水吉地。

所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。

私家园林的选址造园也是以天上的四神兽模式为标准，例如苏州园林的耦园，东（左）为流水，南（前）有河道，北（后）有藏书楼，楼后又为水，西（右）有大路；拙政园背面靠山，东（右）环路，前面门前特地做了“曲水有情”的水池。

这些都是风水天人合一原则在传统园林设计中的体现。

阴阳平衡原则风水理论认为风水宝地的构成，不仅要求“四灵毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。

在风水理论看来，山川自然并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的系统中，是至为关键的。

而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。

所谓的风水格局既须有山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观，更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。

「风水与古典园林分析」风水学是中国古代的一门学术，通过对地形、环境和建筑等要素的研究，探讨如何利用环境的气场，使人居住或工作的地方达到最佳的气场能量，进而带来好运和健康。

古典园林是中国古代的艺术，讲究自然景观与建筑结构的有机结合，通过布局、建筑和种植等手法，打造出一个完美和谐、宜人宁静的空间。

风水与古典园林有很多共同之处，两者都注重环境和气场的影响，通过改造和优化环境，追求对人的积极影响。

其中一个重要的共同点是风水与古典园林都注重自然与人的和谐。

风水学认为人应当与自然和谐相处，守望自然的变化，享受大自然的气息。

而古典园林也注重人与自然的和谐，创造了许多以自然景观为主题的园林，如山水园林、江南园林等。

风水与古典园林的另一个共同点是追求观感的美感。

风水学认为宜人的环境能够使人感到舒适和愉悦，从而增加幸福感。

古典园林也追求美感，通过景观布局、建筑设计和植物选择等手法，创造出美丽、和谐的环境。

然而，风水学和古典园林之间也存在一些区别。

首先，风水学注重地理环境的影响，强调环境气场的均衡和流动。

而古典园林则注重空间的布局和建筑的美感，通过构建景观和建筑物，打造出一个完善的空间。

风水学更注重实用性，强调环境的气场对人的影响，而古典园林更注重审美价值，强调空间的美感和人与自然的和谐。

最后，风水学与古典园林的目的也有所不同。

风水学的目的是改变环境的气场，通过布局、摆设等手法，使气场能量流动畅通，带来好运和健康。

而古典园林的目的是营造一个宜人宁静的环境，供人们休息、欣赏和思考。

总的来说，风水学与古典园林在一定程度上具有共同的追求，即通过优化环境和气场，带给人们一个美好和谐的居住或工作环境。

虽然两者存在一些差异，但在中国传统文化中，风水学和古典园林都被视为对环境和人的关照的一种方式，对于中华文化的传承和发展都起到了重要的作用。

园林艺术设计技术与风水的相互影响园林艺术设计技术与风水是两个独立却又相互影响的领域。

园林艺术设计技术注重营造美感和功能性，而风水作为一种古老的哲学和宗教信仰，强调环境与人的和谐与平衡。

虽然二者目标不同，但在实践中却存在许多相似之处。

本文将探讨园林艺术设计技术与风水的相互影响，并分析它们在现代社会中的重要性。

园林艺术设计技术是将设计原则和技术应用于园林景观中的一门学科。

它涉及到空间布局、材料选择、植物配置等方面，旨在打造美观、舒适和实用的景观环境。

在园林设计中，设计师需要考虑人的感官需求和审美观念，以及景观的功能性。

设计师会运用各种技术和工具，如平面设计、三维建模、材料科学等，来实现他们的设计理念。

风水是一门起源于中国古代哲学的学科，被认为是一种通过调整环境能量来促进人类幸福和成功的方法。

风水师会考虑地势、气流、水流等自然要素，以及建筑物的布局和装饰，来创造正面和谐的环境。

风水的目标是通过调整物理环境来改变人的运气和情绪状态，从而达到平衡和繁荣。

虽然风水被视为一种超自然的信仰，但它仍然广泛应用于中国的建筑和园林设计。

园林艺术设计技术和风水的相互影响主要体现在以下几个方面。

首先，园林艺术设计技术可以借鉴风水的理念来创造更加和谐的景观环境。

风水注重环境的平衡和能量的流动，这些概念可以应用于园林设计中。

例如，设计师在园林布局中可能会遵循水流的方向和地势的坡度，以创造流畅的能量流动和平衡的氛围。

风水的原则可以提供一个有价值的参考，帮助设计师创建更加和谐的景观。

其次，园林艺术设计技术和风水都注重空间的利用和功能性。

设计师在园林景观中需要考虑不同区域的功能，并设计相应的空间布局和环境。

类似地，风水的主旨是通过调整室内和室外环境来促进流动和平衡。

园林艺术设计技术可以借鉴风水的理念，使空间更富有活力，满足人们的功能需求。

第三，园林艺术设计技术和风水都重视材料的选择和植物的配置。

设计师在园林设计中会考虑不同材料的质感、颜色和结构，以及植物的形态和生长特点。

园林与风水林语堂先生说过:“最好的建筑是这样的，我们居住其中，却感觉不到自然在那里终了，艺术在那里开始”。

我国的园林艺术是中华文化的一颗明珠,是我们民族审美心理和艺术智慧的结晶,在世界文化史上具有重要的艺术价值和深远影响。

园林既是一门科学，又是一门艺术。

它随着人类的进步，历史的变迁，科学的发展，从无到有，从低级到高级，不断地扩大、充实、完善。

“园林”一辞在我国历史上始见于汉代班彪《游居赋》：“……享鸟鱼之瑞命，瞻淇澳之园林”。

园林的涵义大概可以理解为：在一定范围内的地形（地段）之上，利用、改造、和营建起来的，由山、（自然山，人造山）水、（自然水，理水）物、（建筑物，植物，动物和文物等器物）所构成的具有游、猎、观、赏、祭、祀、戏、书、绘、息、宴饮等多种功能的大型综合艺术群体。

我国的园林发展，历史悠久，源远流长。

从商朝的“囿”开始迄今已有三千多年的历史，在园林发展史中，创造了各种各样类型的园林。

按我国古典与园林的主要构成要素和风格，大致可分为五类。

（一）自然风景苑囿，这类园林始建于殷商时代，通常面积比较大，外用土墙或篱笆围定，专供帝王或王侯们游猎之用。

如商汤的桑林和桐宫、殷纣王的沙丘苑与鹿台、周文王的灵囿等。

以围定的自然景区为主体，配以少量的人为景观，其内有自然的山、林、河、池、沼、动物、植物及少量人为开凿的河、沼和人为建筑（宫室、房屋、土台）及人为种植的草木和蓄养的珍禽异兽（二）宫廷建筑园林，也称皇家园林，这种园林最初为离宫别苑，逐渐有宫苑、御苑、行宫之类。

此类建筑又渐与人工山水景观相结合，后来逐步演变成山水宫苑。

如春秋吴王的姑苏台、汉代建章宫、曹魏的铜雀台、唐代的三苑、禁苑、曲江池等。

以宫廷建筑为主体，结合人工山水，辅以动物和植物的园林。

（三）陵观庙园林，主要包括五个部分：1.陵园，帝王的墓地，多呈墓群。

历代帝王都有自己或其家室的万年吉地—墓地，如黄陵的轩辕黄帝陵，临潼的秦始皇陵，礼泉县唐太宗的昭陵，乾县唐高宗与武则天的乾陵等。

风水理论对中国传统园林的影响提要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。

关键词风水理论；传统园林；影响风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。

其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。

它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。

近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。

但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。

本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。

一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。

中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。

北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。

南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。

”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。

由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。

探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。

村庄眺野，城市便家。

新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。