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浅述风水理论对园林景观规划的影响摘要：本文首先介绍了传统风水理论与现代园林景观规划的结合，然后探讨了风水理论对园林景观规划的影响和可能遇到的问题。
关键词：园林景观；风水理论；影响1传统风水理论与现代园林景观规划的结合20世纪50年代以来，人类走上了一条与自然相悖的发展道路———无休止的向自然索取，导致了资源枯竭﹑环境恶化，人类的生存环境受到了前所未有的威胁。
为了纠正长期以来我们对待自然的错误态度，促进人与自然和谐发展，不同国家不同专业的专家学者在不同领域寻找这一问题的解决方法。
面临全球性的生态环境危机，国外研究者认识到了中国风水中最核心的内容“天人合一”所追求的天、地、人之和谐发展，尊重自然规律适度改造环境。
并鉴于中国风水在建筑－景观－规划设计和地理学领域具有维护生态平衡和“环境友好”的特质，被认为是可供全球应对生态环保危机的一剂良药，是全球性生态危机中的一个有效“克星”。
风水学强调人与自然的和谐，其实质是追求理想的生存与发展环境。
与此同时，为了解决噪音污染严重、热岛效应盛行、空气质量下降和建筑增多导致绿地的减少等一系列问题;为了满足人们迫切要求改善城市居住环境，追求自然而惬意的生存空间的热切希望，景观设计师们发现运用园林景观规划可以很好地解决这一矛盾。
因此，把园林景观规划与风水学理论结合研究，将其应用到现代城市景观建设，不仅对继承和发扬传统文化有着重要意义，同时对园林景观规划在城市景观建设中发挥生态和社会作用方面也都具有重要的理论和现实意义。
2风水理论对园林景观规划的影响具体表现在如何选择树种及树形、如何选择植物的颜色以及大小等。
2.1树种选择用于庭院中栽种的植物种类应有所选择。
按照风水学相关的理论进行划分，植物分为2种，即凶和吉。
划分为凶的标准有以下2种：第1种看植物是否会产生毒液或毒气。
相关研究资料表明，夜来香在夜晚会有大量的能够强烈刺激嗅觉的微粒散发出，对高血压和心脏病患者有一定的危害；夹竹桃开的花虽然艳丽，但是却有剧毒，花的香味能够使人昏迷，从而使人体的功能下降；郁金香的花朵虽美丽鲜艳，但却含有土霉素，接触多了之后，会使毛发脱落等。
风水学在苏州古典园林传统文化中的体现摘要：风水学思想在园林设计中有着重要的体现，对于苏州古典园林则更是有着重要影响，尤其是在文化情感表达上，风水学中“天人合一”、“法天象地”、宇宙观等思想在苏州古典园林独特隐逸文化中有着充分表达。
关键词：风水学；苏州古典园林；天人合一；隐逸文化一、风水学理论概述（一）风水理论及发展风水又叫堪舆、青囊术，风指的是元气和场能，水指流动和变化。
古书《葬书》记载：葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水。
作为我国传统文化的重要组成部分，风水学历经漫长发展，至今在环境选址、规划布局等方面仍然发挥着重要作用。
纵然在民间有诸多封建迷信成分，但整体上风水学是基于实践总结而来的学问，现已发展成为涵盖天文、地理、气象、景观、生态、城市规划等研究领域的特色学科。
风水学的发展大概分为两个主要流派：形法派和理气派。
前者以“相”术为根基，通过观察山的形势，龙脉的走势，栾头的形状，水的走势、植物生长是否旺盛，总结出山水自然规律，判断适合人居住的地方。
代表人物有杨筠松等，相关书籍有《三龙经》等。
该学派相关忌讳少，上层士人和民间百姓都普遍接受，影响范围最广。
理气派的主体构成包括堪舆和理学。
堪舆在早期的涵义是观测车轮，古代车轮往往刻有北斗星，所以堪舆的本质是观测天体运行规律。
到了宋代，受到朱程理学的影响，五行、八卦、九星被风水家结合到《河图》、《洛书》的变化中，来观测阳宅阴宅的吉凶，而堪舆作为观测星象学的基础，被理气派自然纳入其中。
理气派很多测量方法往往通过罗盘，山向、水向、生克等来定穴。
代表人物有宋代王伋等，代表作《青囊海角经》等。
由于该学派忌讳较多，操作复杂，所以流传不广。
（二）风水思想基本原则1.整体系统原则。
风水学认为环境是一个整体系统，以人为中心，包括天地万物。
各子系统相互关联、相互制约、相互依赖、相互转化，环环相扣。
风水的作用就是从宏观上把握各系统之间的关系，优化各方面的结构关系，寻求事务发展的最优解。
园林与风水林语堂先生说过:“最好的建筑是这样的，我们居住其中，却感觉不到自然在那里终了，艺术在那里开始”。
我国的园林艺术是中华文化的一颗明珠,是我们民族审美心理和艺术智慧的结晶,在世界文化史上具有重要的艺术价值和深远影响。
园林既是一门科学，又是一门艺术。
它随着人类的进步，历史的变迁，科学的发展，从无到有，从低级到高级，不断地扩大、充实、完善。
“园林”一辞在我国历史上始见于汉代班彪《游居赋》：“……享鸟鱼之瑞命，瞻淇澳之园林”。
园林的涵义大概可以理解为：在一定范围内的地形（地段）之上，利用、改造、和营建起来的，由山、（自然山，人造山）水、（自然水，理水）物、（建筑物，植物，动物和文物等器物）所构成的具有游、猎、观、赏、祭、祀、戏、书、绘、息、宴饮等多种功能的大型综合艺术群体。
我国的园林发展，历史悠久，源远流长。
从商朝的“囿”开始迄今已有三千多年的历史，在园林发展史中，创造了各种各样类型的园林。
按我国古典与园林的主要构成要素和风格，大致可分为五类。
（一）自然风景苑囿，这类园林始建于殷商时代，通常面积比较大，外用土墙或篱笆围定，专供帝王或王侯们游猎之用。
如商汤的桑林和桐宫、殷纣王的沙丘苑与鹿台、周文王的灵囿等。
以围定的自然景区为主体，配以少量的人为景观，其内有自然的山、林、河、池、沼、动物、植物及少量人为开凿的河、沼和人为建筑（宫室、房屋、土台）及人为种植的草木和蓄养的珍禽异兽（二）宫廷建筑园林，也称皇家园林，这种园林最初为离宫别苑，逐渐有宫苑、御苑、行宫之类。
此类建筑又渐与人工山水景观相结合，后来逐步演变成山水宫苑。
如春秋吴王的姑苏台、汉代建章宫、曹魏的铜雀台、唐代的三苑、禁苑、曲江池等。
以宫廷建筑为主体，结合人工山水，辅以动物和植物的园林。
（三）陵观庙园林，主要包括五个部分：1.陵园，帝王的墓地，多呈墓群。
历代帝王都有自己或其家室的万年吉地—墓地，如黄陵的轩辕黄帝陵，临潼的秦始皇陵，礼泉县唐太宗的昭陵，乾县唐高宗与武则天的乾陵等。
浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。
本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。
通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。
关键词：风水古典园林景观学民族文化根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。
作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。
1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。
以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。
从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。
但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。
一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。
1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。
所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。
“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。
以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。
留园在造景之初通过掇山理水使三岛融入水中，形成“一池三山”之态。
风水思想对中国园林美学的影响摘要：风水思想源远流长，从古到今，无论你承不承认，我们的建筑或多或少的受到中国传统的风水文化的影响。
不过现代社会以来，随着东西方文化的交流融合，风水思想渐渐的被人们遗忘，近年来越来越多人提倡人与自然和谐发展，风水学说又得到了重视与发展。
风水学说里的“天人合一”，环境地理布局等都得到了很好的关注。
关键词：风水，园林选址，园林选址，塔风水,又称堪舆、相地术、阴阳术等,是中国一种独特的传统文化现象。
风水的宗旨是审慎周密地考察,了解自然环境,改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利人和,达到天人合一的境界,这与中国园林的造园思想不谋而合。
古代园林最主要的特点是山水景观,而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的"山水术"而流传至今。
从很多古建筑、古遗址，我们就可以很好的看到风水的痕迹，在园林设计上有深远的影响。
1.风水学对园林选址的影响古人强调环境要“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，建筑的地理环境要依山傍水，最好村前或园林房屋前有一条小河流过，但又忌讳河的水流太湍急，宜蜿蜒流淌的比较慢的河流。
以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环，水质清晰，流汇于面前；左右护山环抱，山上林木葱郁。
在中国那么多的园林与陵墓等古建筑中，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱，并有龙山，虎山左右为护，多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合而又通气。
不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似的模式。
不但是那些帝皇陵墓，很多庙宇也是采取这种大吉风水结构。
其实这种选择也恰恰符合人类的繁衍规律，我们看河姆渡遗址还是半坡人遗址等等，一开始的繁衍都会选择一个依山傍水的冲积平原，因为水是生命之源，傍水可以很好的解决喝水问题，傍山可以进山打猎解决温饱问题，水里有很多生物也可以作为食物来源，而且通常那里的采光通风条件也都比较好。
提要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。
关键词风水理论；传统园林；影响风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。
但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。
本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。
一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。
中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。
北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。
南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。
”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。
从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。
风水文化与中国古典园林（1）摘要：风水理论受到了中国儒、释、道等诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
中国古典园林有它自身的美，它与风水之间有着很大的联系，我们应正确认识它们之间的关系。
关键词：风水古典园林影响1.风水理论与中国古典园林的内涵1.1风水理论主要内容根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅，村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水学”或“堪舆学”。
它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。
概括而言，风水对地质、地文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
1.2中国古典园林中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。
中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。
它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承与发展的事业。
2.风水理论对中国古典园林的影响2.1风水理论与建筑的选址风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说等，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
中国风水为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，向阳的南坡适宜人居，夏季温和湿润，冬季温暖干燥；树木易于生长，有助于调节气候。
而且背山可以阻挡北向寒风。
另外，较之于平原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。
紧临水系，则为人类提供了丰沛的水源，解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。
古代园林选址特点
古代园林选址具有以下特点：
1. 依山傍水：古代园林通常选址在山水之间，以利用自然环境的美景来增加园林的景
致和氛围。
2. 坐北朝南：古代园林建筑通常朝向南面，利用南方的阳光来提供充足的光照和温暖。
3. 风水取向：古代园林选址时注重风水，以占据有利的地势，取其气势磅礴之势。
4. 距离市区：古代园林一般选址在城市外围或距离市区较远的地方，避免了城市的喧
嚣和污染，让人可以享受到清新自然的环境。
5. 地势起伏：古代园林选址时一般会选择地势比较起伏的地方，利用这种地形来创造
出更具层次感和深度感的景观。
我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”'而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结。
一、相地立基1 关于相地我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。
但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。
由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。
从上述关于相地的总结性文字可知,我国古代园地选择大体遵循下述原则:并且,这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。
其一,理想的园地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;这与风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若大形不善,总内形得法,终不全吉”(《阳宅全书》)有异曲同工之处。
所不同的是,风水以择定自然天成的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加以更多的人工修饰。
此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“虽由人作,宛自天开”。
其二,理想的园地应该“探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树”,且“市井不可园也;如园之,必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。
而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求:后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。
这种幽境空间,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。
其三,理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂……如是者,气方钟也未休”一脉相承。
由此可知,我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。
2 关于立基古代园林的“立基”,是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。
《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。
先乎取景,妙在朝南。
……选向非拘宅相,安门须合厅方”。
这里,尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点,但其“凡园圃立基,定厅堂为主”的作法与风水之“州郡以公厅为正穴,宅舍以中深圳为正穴”的点穴立基程序基本一致;接下来的“先乎取景,妙在朝南,”也类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即座北朝南的原则。
事实上,在风水的影响下,我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北,而把人工湖或池塘建在南部。
以颐和园为例,它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山,形成南湖北山格局,再以报恩延寿寺从临湖山麓建起,依山重叠,形成轴线;然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上,使其成为全园的构图中心。
据说,当初在穴点上修建的是一座九层高的“延寿塔”,“因考《春明梦余录》谓京师西北隅不宜建塔(《养吉斋丛录》),致使“宝塔初修未克终,佛楼改建落成工”(乾隆《新春游万寿山报恩延寿寺诸景即事》)。
其实,除因风水的原因而使延寿塔被拆并改成佛香阁以外,整个颐和园即活脱脱地呈一个风水美格。
类似的风水格局也在圆明园的各个“园中园”屡见不鲜:它们充分反映了风水对古代园林立基的影响。
二、造园意匠我国古代园林的造园意匠相当丰富,它包括素材处理(如对山、水、树、石、建筑的处理)、结构组织(如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式)、手法技巧(如框景、障景、虚实、疏密等)、主题表达(如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫)以及形式风格(如地方的、民族的、传统的、外来的、集体的及独创的、新奇的)等等设计构思内容。
正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用,才使我国古代园林情景交融、妙趣横生,气韵生动、意境深远。
限于篇幅,本文仅撷取“得景随形”、“曲折有情”两个角度,来说明我国古代园林造园意匠中的风水情结。
1 得景随形风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验,它把人看作是自然的一部分即“天人合一”,主张人与自然和平共处,要求人居环境与自然环境相互谐调整。
它认为自然界有其普遍规律即“天道”,天道的存在与运作“乃作天地之祖,为孕育之尊,顺之则亨,逆之则否”(《黄帝宅经》);亦即人只能顺应自然(“天道”),有节制地利用和改造自然,而不能违背“天道”行事,更不能倚持人力同自然对抗,否则必有灾殃。
因此,风水在进行基址选择与规划设计之时,要求“务全其自然之势,期无违于环护之妙而止耳”(《管氏地理指蒙》)。
在风水这一观念的影响下,我国古代园林创作把“得景随形”(《园冶》),因地制宜作为自己构园造景的重要原则,强调结合自然地形进行规划设计,尽量少动土方(即“因山作势,就地成形”),并尽量保留并利用原有的花草树木(如“让一步可以立根,斫数桠不妨封顶”);即便对于水的处理,亦以天然水体为前提,仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次,丰富空间组合,成其大观。
2 曲折有情在我国古代园林,曲折有两重含义:一是指游路布置及其线型的曲折起伏(以此义为主):二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型,如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等,以及屋顶曲线和翘角等。
由于“开径逶迤”、“临濠蜒蜿”(《园冶》)式的曲折变化能体现大自然的属性,因此,它使我国古代园林尽管点地不一定很大,却极富于自然气息,使人“身居闹市,又有山林野趣”。
其实,“曲折有情”(《园冶》)既是我国古代园林的造园意境,同时也是古代风水的理想追求。
但追求曲折在风水看来,主要是为了避免煞气;因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积,而煞气则沿着直线穿流,因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑”(李约瑟《中国的科学与文明》)。
或许,这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧!三、掇山理水1 关于掇山掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。
《园冶》卷三“掇山”云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;译成白话,意为“假如以竖立于中间的一块作为主石,则插在旁边的两条应称劈峰。
主石要显出独立庄严的姿态,劈峰要表示相互辅助的形势;位置虽如排列,而状态却似趋承”。
明眼人不难看出,这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。
一般而言,风水主山两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂及左辅、右弼),二者的关系应“如宾主揖逊,尊卑定序也”(清·张海鹏《学津讨原》):这种关系,从审美角度看,主次分明,和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
2 关于理水在堆造假山即掇山的同时,我国古代园林也极为重视修造水景即理水,正如(《园冶》)所云“假山依水为妙,倘高阜处不能注水,理涧壑无水,似少深意”。
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景,它受风水关于水的吉凶观念最深。
风水认为水有八吉八凶(即八美八丑)。
其八美为:一眷,去而回顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众水会潴。
八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵,天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反,形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水冲来。
笔者认为,我国古代园林理水的“绕”、“掩”、“静”诸手法即曾不同程度地受过风水观念的影响。
所谓绕,就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。
风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”,若“腰带水绕抱如束带,即金城也”(吴以《地理不求人·论水形势》),并认为“水要有弯曲,弯曲发大福”(范越风《黑囊经》)。
所谓掩,即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源,产生深藏不露、不尽尽之的感觉。
关于水口、水源,风水认为“源宜朝抱有情,不宜直射关闭,去口宜关闭紧密,最怕直去无收”(叶泰《地理大成·山法全书》),“不见水去谓之地户闭”、“户闭则财用不竭”(《入地眼图说》卷七“水口”)。
所谓静,即水体以静赏为主,即使是溪流也仅清漪微涟。
风水认火,“水本动,妙在静中”(《地学简明》),“有声为凶,无声为吉”(《博山篇·论水》)。
这或许是动态水景的理水艺术在我国古代没有得到相应发展的真正缘由。
四、水口园林所谓水口乃是“一方众水所总出处”(明缪希雍《荆葬翼》“水口”)。
“凡水来处谓之天门,若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。
夫水本主财,门开则财来,户闭则财用不竭”(《入地眼图说》卷七“水口”),因而要留住财气,其去口宜关闭紧密。
为此,除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外,还须建筑桥台、楼塔等物,增加水口的锁钥之势。
最普遍的作法是以桥作关锁,辅以树、亭、塘;在人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主,辅以庙、亭、堤、桥、树等。
平原地区的水口,则常在水中央立洲(称为“罗星洲”)或作土墩,并在洲或墩上建庙或阁,如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。
通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营,风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地(图4),人称“水口园林”。
这种园林与一般意义的园林有所不同,它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础,因地制宜,就地取材,建筑质朴,山水天然,成为我国古代园林体系中一种独特的类型。
在我国,要数徽州水口园林最为出色。
由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室,多处于乡”,其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业,从而有力推动了徽州的水口园林建设,形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林,成为我国最富有生命力的地方园林之一。
五、结语综上所述,我们可以得出这样一个结论:我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系,虽然不能断言风水左右了我国古代园林的艺术创作,但它对于古代园林的渗透和影响还是显而易见的;比如,我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词,从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。
