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根植于中华沃土的道教，有着深厚的文化底蕴。
道教音乐是道教文化的重要组成部分之一，它传承久远，旋律古雅，优美动听，体现了宗教与艺术的有机结合。
道教十分重视音乐的功能。
道教经典《太平经》中提出了以音乐“治身”、“守形”、“顺念”、“致思”、“却灾”的音乐功能理论。
道教认为音乐可调气息、和阴阳，可使奉道者进入清虚之境而得到心灵的净化。
音乐还能通神灵，驱邪魔，禳灾患。
今日之道教音乐，正是遵循这些音乐理论，为人祈福禳灾，为国祈祷太平，追求一种乐人、乐治、乐天地、乐神灵的理想境界。
2001年11月，第一届道教音乐汇演由香港蓬瀛仙馆发起，在香港举办2002年6月，第二届道教音乐晚会在台湾台北举办。
2003年3月18日，第三届道教音乐晚会在北京民族文化宫举行。
中国道教协会（中国）和蓬瀛仙馆（香港）联合主办了此次盛会。
总共有8个组织被邀请参加。
他们分别是：香港道教音乐团，北京白云寺经文和音乐剧团，台湾Kaosiong文化音乐团，新加坡大施波宫“之路”圣经的歌唱集团，中国苏州古苏不朽的音乐剧团，中国山西山勉宗教音乐团和新加坡罗弄古永锵才先生盛洪庙道乐团。
2004年3月7日，第四届道教音乐晚会在新加坡嘉龙剧院举行，新加坡盛虹庙协会和香港蓬瀛仙馆共同组织了这次活动，协助单位：九天禤奴庙，盛虹庙道教联合会（新加坡），中国寺庙Tampinese，图阿犁宫管理委员会和洛阳图阿金碧宫。
总共8支不同的道教音乐团体参加了演出。
分别为：中国龙虎山田师道乐团，中国茅山道元道乐团，台湾的玉帝庙民族乐团，香港道乐团，澳门道教协会乐团，新加坡图阿犁宫唱咏集团和盛虹庙道乐团（新加坡）2005年5月21日, 第五届道教音乐晚会在广东省广州市兴海音乐大厅举办。
由广州和香港蓬瀛仙馆联合举办的。
一个共有10个不同的道教音乐表演团体参加了演出，他们是上海道教音乐团，龙湖山田师经典乐团，武当山道教武术及Misical团，成都市青羊庙道教音乐团，香港孔只喝道教中国乐团，的台湾Kaoshuing文化中心民族音乐剧团，台湾南投玉帝庙民族乐团和道乐团（新加坡）。
宝鸡道教史略研究宝鸡道教历史文化，首先要面对中国道教何时创立、宝鸡道教所处方位。
宝鸡道教的发展经历了原始道教、义理道教和宫观道教三个阶段。
原始道教时期。
宗教赖以存在的认识基础是宗教观念，而“最基本、最重要的宗教观念大致可归结为三个方面的内容：一是宗教的灵魂观，二是宗教的神灵观，三是宗教的神性观。
三种观念是其他一切宗教观念的基础。
”其中，以灵魂观念为其发端及生存基础，居于核心内容，“如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。
”[1]在宝鸡地区，早在旧石器时期就产生了灵魂观念。
宝鸡山青水秀、人杰地灵，广布神仙洞穴，在远古特别盛行各种自然崇拜和鬼神崇拜，推崇尊天祭租制度，衍生出无数神话传说，这些习俗均为道教传播奠定了深厚基础。
由战国至秦代，黄老之学广泛流传于秦陇地区，关于老子和尹喜的仙话传于民间。
黄老思想体系以修身养性求长寿为主要内容，它与上古神话相结合便形成了道教早期的是神仙信仰。
相传宝鸡天台山是我国古代三皇之一炎帝采尝百草而中毒遇难之处。
距市区约30公里，主峰莲花山，海拔2198米。
天台山口的烧香台，相传是黄帝求救炎帝而焚香表达心意之处。
天台山第二大景观叫“风透玄关”，也是宝鸡八景之一。
传说当年老子得混元老祖指点，自华山出发，骑着青牛西行，被宝鸡天台山的山高水绿景色所迷住，居住于此。
由于有玄关挡道，老子便让青牛以角拱石，穿石为洞。
洞高2米半，宽2米，山风穿洞而过。
从此，留下了“风透玄关”的自然美景和“老子骑牛过玄关”的道教动人故事。
现在这里有一个天然、人工合成的山洞，高4米，宽3米，深3米有余，内供老子像一尊，正襟危坐，神态非常安详。
传说伏羲氏、孙膑、葛洪等也在伯阳山居住过。
位于秦岭西北端、渭河上游的陇山，古称陇坻，是炎帝部族活动的重要地区，道教活动遗迹也很多。
陇山北距崆峒山仅百余公里，汉武帝等去崆峒山时路经陇山，留下了不少传说故事。
陇山有龙门山，古名灵仙岩，海拔1800米，相传尹喜曾隐居于此，因汉代娄景称此山为洞天福地，故改名景福山。
金坛——江东第一福地千秋奕代，神州骋望，天下富庶之地，非江南莫属。
而上溯江南发轫之江东，则天下福祉归于一地，这就是有“秦汉神仙府，梁唐宰相家”之誉的金坛，道家谓之“第一福地”，而历代国人更准确地尊之“江东第一福地”。
金坛，堪负“江东第一福地”之盛名。
金坛，别称金沙，位于XX省南部，东邻XX，西依XX，南接XX，北近XX，享长三角腹地江南鱼米之乡千般福利。
其地，东眺平川，跨万顷碧波之长荡湖；西拥清嶂，挽冈峦逶迤之茅山，湖光山色，四时之景，美不胜收。
古有“金沙八景”：三峰晓云、XX夕照、乌龙叠翠、白龙澄碧、南洲渔笛、北渚莲舟、漫塘春水、洮湖夜月，为金坛优美自然真实写照。
历史的金坛，为中国江南文明之发祥地——在1998年全国十大考古新发现之一的金坛三星村遗址中，出土了世界迄今最早的大米标本和蚕图腾！文明所与，光耀人伦。
古往今来，金坛人文荟萃、俊采星驰，从唐代到清末，金坛进士与第者228人，其中状元4人。
储光羲、戴叔伦映照唐诗星空；王肯堂所著《证治准绳》，与李时珍的《本草纲目》并为现代全国中医院校必备经典；清代朴学宗师段玉裁传世巨著《说文解字注》，立文字、音韵训诂学之丰碑，至今无人超越；当代数学泰斗华罗庚，被美国著名的数学家贝特曼赞叹为“中国的爱因斯坦”。
今日的金坛，为中国优秀旅游城市、中国百强县（市）、中国首批小康县（市）之一，也是国家卫生城市、国家环保模X城市、全国绿化模X市。
京沪铁路、XX港、XX港、XX机场距离均在50公里之内，距国际空港XX禄口机场、XX浦东机场分别为60公里、250公里，亦在2小时经济圈内，八方通衢，毕集于此。
进入新世纪，当长荡湖水城、中共苏皖区一大会址、盛天农业生态观光园、三星村遗址、江南孔雀园、奥金鳄鱼乐园、龙山风景旅游区缤纷映现，“新金沙八景”：洮湖品蟹，把酒邀月；天旺湖畔，红色记忆；乌龙叠翠，观塔参禅；花山烂漫，放飞童趣；金牛洞天，寻仙问古；璀璨三星，人文探源；愚池畅想，领略风骚；东方芭堤雅，飞扬泰国风——以道教养身文化、山水农耕文化和城市名人文化为底蕴的金坛旅游精品，向世人展示出一个光鲜逾昔的新金坛！走遍江北复江南，最忆是金坛。
涉登茅山且悟道*导读：一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。
用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。
2000多年前，……*一临近岁末，茅山道院各个宫观之间的走动也频繁起来了。
用二茅峰和三茅峰当家向道长的话来说，三座山头一家亲。
2000多年前，茅氏三兄弟从遥远的陕西咸阳一路跋涉到江苏句容，在句曲山上修道炼丹，济世救人，得道成仙后，百姓感其恩泽，尊他们为三茅真君，并改句曲山名为三茅山，后来简称茅山。
茅山山脉蜿蜒曲折，茅氏三兄弟化作的大茅峰、二茅峰和三茅峰如同绿色苍龙相连，历史上最著名的三宫五观（即九霄万福宫、元符万宁宫、崇禧万寿宫和乾元观、玉晨观、白云观、德佑观、仁佑观），分别高低错落在这条逶迤的山脉上。
三宫五观最早是在唐代开始建造的，完成于宋元时期。
唐宋时期的茅山道教高道辈道，朝廷给茅山道士加封赠号，敕建宫观，最鼎盛的时候，山上的宫观庵院发展到了250多处。
到了明清时代，主要致力于宫观的维护与修复。
那时候，北方全真道派传播的不断扩大并传入茅山，万宁、万福、万寿三宫沿续正一道统，乾元、玉晨、白云、德佑、仁佑五观全部习传全真道派。
只是，随着光阴的流逝，五观大都湮灭在荒草丛中，唯有三宫依然稳稳坐落在大茅峰的山巅、山肩与半山腰，延续着上清道统的脉络和使命，传承道教文化。
茅山被道教奉为第一福地、第八洞天，自然孕育和兴起了众多道教教派，其中著名的有始创于东晋中期的上清派，南朝齐梁陶弘景所创立的茅山派，宋元时期的清微派等，茅山道教遍及大江南北，流传海内外。
2013年，当地政府为了结合现代旅游的需求，深度挖掘茅山的道教精髓，在二茅峰和三茅峰的遗址上，重新复建了德佑观和仁佑观，恢复了茅山上清与全真两种教派兼容的格局，并于2014年底成功晋级为国家5A级风景区，到茅山进香祈福的人络绎不绝。
历史仿佛一个大的轮回，北京至茅山东方列车专列开通后，茅山道教向北方传播的愈加深远。
很多来自北京、天津、河北的信众直接来二茅峰和三茅峰，体验全真教派的养生课程，在清修中参透自己，悟道人生。
茅山是指中国江苏省的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。
有“第一福地，第八洞天”之美誉！也是中国六大山区抗日根据地之一！茅山位于江苏省句容市，金坛市的薛埠镇境内，南北走向，面积50多平方公里，1985年被列为江苏省八大风景名胜区之一。
海拔372.5米的茅山山势秀丽、林木葱郁，有九峰、二十六洞、十九泉之说，峰峦叠嶂的群山中，华阳洞、青龙洞等洞中有洞，千姿百态、星罗棋布的人工水库使茅山更显湖光山色，可谓“春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨”。
茅山还是著名的道教圣地，相传汉元帝初元5年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖茅山师，后齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，唐宋以来，茅山一直被列为道教之“第一福地，第八洞天”，曾引来诸多文人墨客留下诗篇。
抗日战争时期，陈毅元帅等革命先辈在此与敌开展游击战，使之成为我国著名的六大抗日根据地之一。
茅山有“山美、道圣、洞奇”之特色，区内主要景点有茅山道院九霄万福宫、印宫、乾元观、华阳洞、金牛洞、新四军纪念馆等。
茅山是江苏省境内主要山脉之一。
茅山因山势曲折，形似“已”字，故名句曲山，又名金陵地肺山，道家称“句曲之金陵，是养真之福境，成神之灵墟”。
西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修道行善，益泽世人。
后人为纪念茅氏功德，遂改句曲山为三茅山，简称茅山。
主峰大茅峰海拔372.5米，景区面积约为71.2平方公里。
景区内外交通便利，四通八达，以句容市茅山镇为中心，距南京、镇江、常州各约60公里，东至上海、南至杭州各约300公里，距南京禄口国际机场仅38公里。
【历史渊源】在江苏省境内，有两座茅山。
一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。
清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。
这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。
山东省德州市2022年中考：语文考试真题与答案解析一、背诵1. 填空（1）“_________________，再而衰，三而竭”出自《_________________》中的《曹刿论战》。
（2）牧人驱犊返，_________________。
（王绩《野望》）（3）“_________________，往来无白丁”出自唐代文学家_________________的《陋室铭》。
（4）沾衣欲湿杏花雨，_________________。
（志南和尚《绝句》）（5）蕙雅中学新修建了一处花园，所有题款都从古诗文中摘出。
在高处的假山石上镌刻“云深”二字，池塘边的矮墙上书写“晴柔”，水榭门的匾额上是“致远”，杨柳小径的路牌上是“醉春”。
请你从四个题款中任选两个，写出完整的原诗文句。
_________________.答案：①. 一鼓作气②. 左传③. 猎马带禽归④. 谈笑有鸿儒⑤. 刘禹锡⑥. 吹面不寒杨柳风⑦. 示例：云深云深不知处晴柔树阴照水爱晴柔致远非宁静无以致远（或宁静而致远）醉春拂堤杨柳醉春烟二、阅读（一）阅读下面文字，完成下面小题。
大闹野猪林①林冲走不到三二里，脚上泡被新草鞋打破了，鲜血淋漓，正走不动，早望见前面烟笼雾锁，一座猛恶林子，但见：②层层如雨脚，郁郁似云头。
杈枒如鸾凤之巢，屈曲似龙蛇之势。
根盘地角，弯环有似蟒盘旋；影拂烟霄，高耸直教禽打捉。
直饶胆硬心刚汉，也作魂飞魄散人。
③这座猛恶林子，有名唤做“野猪林”，此是东京去沧州路上第一个险峻去处，这两个公人带林冲奔入这林子里来，董超道：“走了一五更，走不得十里路程，似此沧州怎的得到。
”薛霸道：“我也走不得了，且就林子里歇一歇。
”④三个人奔到里面，解下行李包裹，都搬在树根头。
林冲叫声：“呵也！”靠着一株大树便倒了。
只见董超说道：“行一步，等一步，倒走得我困倦起来。
且睡一睡却行。
”放下水火棍，便倒在树边，略略闭得眼，从地下叫将起来。
林冲道：“上下做甚么？”董超、薛霸道：“俺两个正要睡一睡，这里又无关锁，只怕你走了。
漫谈茅山道教宫观楹联楹联是我国特有的民族文学品种，它不仅被文人爱好和收藏，也在民间广为流传并为大众喜闻乐见，这种经久不衰而民族性特强的古代文体，如今仍在普遍使用。
同时，作为文化瑰宝之一的楹联，它的珠联璧合、音节和谐的艺术特色，也是在民族文化土壤中长期孕育并融和诗、赋等多种文体凝成的，而它所表现的人们的思想感情、社会风貌和为特定文化意识所人化了的山川灵气，却又是随着时代的不同而散发着各自的心声，给人以美的享受与思想启示。
道教宫观楹联是中华传统文化长河中不可或缺的一部分。
它语句精炼、内涵深刻；意境怡人、别具神韵；文字工整，构思灵妙；劝世扬善，耐人寻味；借景喻世，发人深省；写景生情，寄兴抒怀；用典引喻，集句引经；融入生活，流传久远。
道教宫观大都建于名山大川或风景闹市，它不仅是道教信徒过好宗教生活的场所，同时大多也是广大游人观光览胜之地。
这些楹联，或悬挂在殿堂抱柱、神龛之上，或镌刻在牌坊、山门两侧，或出现在道房、客厅之中，形成一道独特的风景线，让香客游人在赏联中赏景、赏景中赏联，从而达到景联交融的意境，更使人感到读联如读史、赏联能悟道。
茅山是我国的道教名山，是道教上清派的发祥地，历史悠久，高道辈出，山志齐全，碑刻众多，但唯一遗憾的是几个山志版本均未收录道观楹联，地方志书中也鲜见记载。
笔者入道整二十年，一直留心收集有关茅山道教的楹联，与此同时，在茅山道教宫观的修复中注重恢复或新撰道教楹联，以增强道教文化氛围。
截至今日，笔者共收录茅山道教宫观楹联108副。
大体可归纳为五个类型，分别为：“一、劝世扬善类；二、神灵感应类；三、景物古迹类；四、醮堂道场类；五、奇特趣味类。
下面兹择其中一二，供读者和道教宫观鉴赏、参考：一、劝世扬善类导人向善，要人们行善积德是所有宗教的共性。
道教楹联则是其中的一种表现形式，因为这些劝世楹联的内容与现实生活密不可分，而每个信徒或游人都是社会中的一个成员，楹联的含义必然会同每个人的身份、地位、家庭、身世以及生活遭遇有所联系，或许一副道教楹联就能使信徒和游人观赏之后得到启发并产生联想，乃至于醒悟。
专题28：文言文阅读之课外文言文阅读2023年中考语文一轮复习考点帮一、（2022·江苏南通·统考中考真题）阅读下面这篇文言文，完成题目。
李少翁传（节选）①李少翁者，名莳，字德春，豫章人。
翁家世受医，精脉法。
翁乃沉默长者，入门无流视，未尝预问病者病，第令伸臂出示，手指一着腕上，形神忽往①。
久之，指离于腕，徐以一二语病者隐结②，少焉投药，犹掇③之耳。
余尝谓翁诊脉甚苦，而投药甚快。
②余始不甚识翁，会余弟妇病风眩，状类尸蹶④，举家喧言“瞑矣”！翁至，视其脉：“治也！”进一匙而苏。
期以逾月，法当病如前，再进一匙，乃愈。
余始奇其言，神其术。
后余数患奇疾，法当死，翁数起之。
已而，友得绵疾，翁起如之，以是益神翁医。
③于是，人争家之，念缓急可立应。
翁赴人急甚于己，百里外，中夜叩门，不以家累为解，不以风雨寒暑为辞。
会岁两大祲⑤，翁煮药如池，积片成丘。
翁所医者莫知其名，安问糈⑥？④翁性不忤物⑦，不以人所不能而愧人，不以人所不知而傲人。
翁足迹半朱门，不传言，对主人未尝暴僮仆之过。
所游病者家，酒法食单，丰约优劣之数，不挂齿牙。
其为长者如此。
⑤翁为人诊脉，思虑与病者相通。
与人处，不相疑。
余以知李翁，几乎道者也，非医者也。
（选自《钟惺散文选集》，有删改）【注】①形神忽往：全身心迅速投入到诊断病情上。
②隐结：隐伏的病根。
③掇（duō）：拾取。
④尸蹶：一种病症，类似休克。
⑤祲（jìn）：瘟疫。
⑥糈（xǔ）：粮食。
这里指报酬。
⑦忤物：冲撞人。
1．用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿（共两处）。
余尝谓翁诊脉甚苦2．写出下列句子中加点词的意思。
（1）期以逾．月( )（2）余数．患奇疾( )（3）会．岁两大祲( )（4）安．问糈( )3．用现代汉语写出文中画线句的意思。
余始奇其言，神其术。
4．文中有多件事能体现李少翁医术高明，请概括其中的两件事。
5．结合具体内容分析李少翁作为医者的“仁心”。
二、（2022·浙江衢州·统考中考真题）读下面的选文，完成学习任务。
当今的茅山道教解放后，苏南行政公署派张翼来茅山开展工作，他把茅山三宫五观和原有的38名道土，联合组成茅山道院，由黎遇航负责，时茅山道观还有殿宇149间。
从此大的宗教活动基本停止，道院成立管理小组，道士们一边学习时事政策，一边组织起来参加生产，经营果树，发展副业，自力更生，克服困难，老弱病残道土由政府给以生活补贴。
1954年，道土黎遇航当选为县人民代表，同年被推荐为江苏省政协委员。
1957年，中国道教协会成立，黎遇航和滕瑞芝被选为理事，该年，黎遇航调北京中国道教协会工作，1961年起先后任中国道教协会副会长兼秘书长、会长、全国政协委员、常委。
1959年，茅山道院被列为全国性保留寺观。
1962年，国务院将其列入全国名胜古迹加以保护。
1963年，茅山九霄宫举行宗教仪式，为新塑神像开光，有万余人朝山进香。
1966年在“文化大革命”破“四旧”(旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)的浪潮中，道院宫观神像遭毁茅山道院的“四宝”被抄，经籍被焚，道士下放，大量文物字画遗失殆尽，不少房屋倒塌。
改革开放以来的茅山道教：1978年以后，政府落实宗教政策，下放道士陆续回山，宗教活动得到恢复，茅山道教的春天真正来临了。
1983年，茅山道院被列为全国重点宫观之一，1982—1998年，在各级政府和茅山道教的努力下，九霄万福宫(俗称顶宫)的围墙、灵宫殿、藏经楼、太元宝殿、二圣殿、三天门、飞升台、怡云楼、白鹤厅、仪鹄楼、二圣殿神像和海岛神像、龙池和九龙壁等道观建筑得到了重新修建。
元符万宁宫的睹星门，灵宫殿、东岳殿、天王殿、三天门、万寿台、碑亭、“第八洞天、第一福地”碑刻、牌坊和广场等建筑修复后，也相继向香客和游人开放。
与道教有关的其它景点如仙人洞、玉柱洞、华阳洞、高居洞也得到了不同程度的勘探和开发，仙人洞已于1997年向游人开放。
茅山道院对外开放后，茅山道院与海外的联系也得到了加强，法国成道协会、日本东亚细亚基层文化代表团道教研究会、香港道教联合会、台湾、澳大利亚、新加坡、欧洲比利时道教研究会等宗教团体都曾先后来茅山进行学术交流。
体道乾元观
*导读：自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。
阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。
青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。
细竹随风舞蹁跹，油菜花黄……
自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。
阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。
青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。
细竹随风舞蹁跹，油菜花黄青草怜。
主持信慧行慈愿，南北善友聚乾元。
百岁高人长寿功，秀枝拂面老树欢。
净水温热洗心房，跪忏泪洒灵霄殿。
一弯新月映古观，九五同修三丰拳。
重器《道藏》护家园，金光乾坤镯非凡。
灵官黄庭咒加持，步踏天罡诀通玄。
高功点亮元辰灯，称量延命紫光坛。
福地洞天入幻境，只恨自伐天恩眷。
幸会引路土地公，清净随时近仙苑。
一琴一剑一茶缘，歌唱道情学玉蟾。
朱剑玮作于甲午年四月初三
志士：乾元观全体道士、义工志愿者。
阳春三月：双关语，一指时间，一指自己是刚入玄门。
玄洲：玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。
上有太玄都，仙伯真公所治。
多丘山，又有风山，声响如雷电。
对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。
乃是三天君下治之处，甚肃肃也。
《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。
位于江苏省金坛市茅山东麓的青龙山上，是茅山道教圣地的三宫五观之一。
最初为秦时李明真人炼丹之地，至今尚留一口古井，其水清澈，被人誉为仙水。
秦朝时期，居金坛西面的乾元观已是一个用作炼丹的场所。
秦始皇统一六国后痴迷于长生不老之术，11年的帝王生涯中在全国范围的巡游就有5次，除了显示其威仪外，另一个目的便是亲自求仙拜神寻求灵丹妙药。
各地神仙方术闻风而动。
一位方士李明，他遵循始皇旨意，抛家离乡来到被群山环抱的茅山郁冈峰前建了炼丹院。
秦始皇于公元前210年东游绍兴，归途中路过茅山，召见了李明并讨仙丹。
由于李明掌握较高的金丹术并服了神丹后升入玄洲之境，被后人尊为玄洲真人。
从此，乾元观光辉灿烂照九州，风韵千古泽后世，并对中华文化之根道学产生了重大影响。
这里的玄洲代称意境中的乾元观。
至南朝，陶弘景隐居在此，与梁武帝书信来往，商讨国事，被人誉为山中宰相，这是乾元观素有秦汉神仙府，梁唐宰相家之称的主要来历。
具有2000多年历史的茅山乾元观
是许多道教大师栖息隐居、修炼养生之地。
江南楼台烟雨绵：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中千古名句，梁唐宰相家和江南楼台，近水楼台先得月、向阳花木易为春。
的余韵在其中，今日江南的佛学道缘也同样在江南大地生机焕发。
白虎山、青龙岭：就是乾元观所在的地理位置。
御路：乾元观从大罗宝殿到凌霄宝殿修了一条壮观的龙文化御道。
信慧：一指尹信慧道长。
双关语，信这里指信德、信土。
细竹随风舞蹁跹，油菜花黄青草怜，秀枝拂面老树欢：这其中的意境请参见《西游记》中第六十四回，荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗。
南北：大江南北。
也有引申意，乾坤定位，天南地北。
善友：茅山书院体道班同学、同修。
道藏：就是《道藏》。
乾元：乾元观。
忏拜：忏悔朝拜。
灵霄殿：凌霄宝殿，神话传说中玉皇大帝的宫殿名。
新月：双光语。
处月亮外也指性光初发的众学员。
九五：这次学员报名的很多，最后有茅山书院录取了45位学员，正好是九五之数。
另九五为《易》卦爻位名。
九，谓阳爻;五，第五爻，指卦象自下而上第五位。
九五代指我国古代的
皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。
三丰：太极拳宗师张三丰祖师。
太极拳被现在社会用的太多了，有点失去了太极的本意，另太极和下文的乾坤意思太相近，故还是尊道教倡导的敬祖法天，我们学的是张三丰太极拳十八式简称为三丰拳。
家园：双关语，一是指自己的小家，一是指中华民族的精神家园，这精神文化的大家园的守护神就是《道藏》。
乾坤镯：道家的法器。
高功：即坛场执事。
高功是道教行仪时的执事名称，同道教、监斋等合称为三法师，共同主持斋醮仪礼的进行。
高功之称，古已有之，原是指学问渊博的人。
早期道教仪礼比较简单，并无执事高功之称。
南朝高道陆修静(406-477)编的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中以法师之称指称高功。
唐五代以后高功之称才在道教仪礼中广泛使用，直至今日。
任职和职能：《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称任职法师(即高功)，斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式。
三界所范，鬼神所瞻，开启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。
唐五代的《金籙大斋补职说戒仪》又称，高功其职也，道德内充，威仪外备。
天人归向，鬼神俱瞻。
蹑景飞晨，承颜宣德。
惠周三界，礼越众官。
高功当能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。
在道教醮坛众执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任。
元辰：又名大耗、毛头星，别而不合之名。
阳前阴后，则有所屈，屈则事无所伸;阴前阳后，则直而。
遂，于事暴而不治，难与同事，故名元辰。
又称元神灯，是东方文化中很重要的开运法门，在民间习俗里常用来补强本人的「元神能量」，以趋吉避凶，运势强旺，所谓「只要元神(辰)气脉强，好运常来吉星照。
功效虔诚点亮此灯可补强元神能量，来接受一切成功来临的挑战，在强运与旺运中，逐步达到所求愿望，吉祥如意。
百岁高道长寿功、秀枝拂面老树欢：这里老树、秀枝是双关语，一是明指乾元观前老树与新枝，老树又暗指张至顺老爷爷，新枝就是我们体道班全体学员，这里用通感的手法来表现老爷爷与众学员的心情与感悟。
还有一个意思，学员中有新知人，也有心知者。
树与各种枝是我们这个体道班。
称量延命：人的命是由自己所造，称就是要摆平自己身边的事。
人心里有个秤砣，遇事要权衡掂量。
量，就是用尺子比对一下。
再用心灵的镜子观照一下。
紫光坛：传承自西番教化大真人，经宋朝真人阐扬光大，是道教神霄派的紫光法脉传承的根本法坛。
紫光法传入全真龙门派后，由北京白云观王常月真人开坛受戒的机缘普传天下，云南鸡足山、湖州金盖山和杭州玉皇山为传承重地。
玉皇山施诚易大师的宏愿紫光遍照拔苦灭罪、星斗焕然延生赐福的心愿在2012年落成开光!
法坛供奉紫光金尊大梵先天斗母元君，佛教称摩利攴天佛
母，意为光、阳焰。
摩利攴天能救人于厄难。
是北斗之母，也
是众星之母，是为众生消灾的保护神。
象征生生不息、养育万
物之意。
斗姥，又称斗姆。
斗(古自也可以写成斗)，意思是指北斗
众星，姥字(古字也写成姆)，意思就是母亲的意思，把这两个
字加起来，意思就是说，斗姥就是北斗众星之母，也就是很多
星星的母亲的意思。
再者，根据《道藏》书中所说，斗(斗)是
他的魄，水是他的精，法相是三面四首，左右各有四只臂膀;
手中分别拿着太阳、月亮、宝铃、金印、弯弓、矛、戟等作战
兵器或法器。
斗姥元君被尊称为：『大圆满月光王』、『东华慈救皇君天医
大圣』、『九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元精』、『中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊』，道教也尊称他为：『先天道姥』、『象道之母』，而道教中的朝斗法科，都遵奉斗姥元君为主神，而斗姥元君的神号全称为：『先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥无尊』。
南斗、北斗主生死的阴阳二气的根本代表，还供奉三台华
盖星君。
以及二十八星宿，法坛周围有七千光明神灯!应《易经》七者来复之数，代表点光明灯后万象更新、寿增福长之意。
自伐：太上《道德经》：不自伐，故有功。
玉蟾：白玉蟾(公元1194 - ?;现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛，名长庚。
为白氏继子，故又名白玉蟾。
字如晦、紫
清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。
南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州(今海南琼山) 人，一说福建闽清人。
幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。
为道教金丹派南五祖之一，是内丹理论家。
一般认为，白玉蟾组织了金丹派，南宗的教团组织，为南宗的实际建立者。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
即南五祖之五。
南宗自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。
飞升后封号为紫清明道真人，世称紫清先生。
