子产和子太叔

《韩非子·内储说上七术》全文、注释和鉴赏主之所用也七术①,所察也六微②。

七术: 一曰众端参观,二曰必罚明威,三曰信赏尽能,四曰一听责下,五曰疑诏诡使,六曰挟知而问,七曰倒言反事。

此七者,主之所用也。

〔注释〕① 七术: 指君主控制臣下的七种权术。

《内储说》上篇即以此为题。

② 六微: 指危害君主权位的六种隐蔽的情况。

《内储说》下篇以此为题。

经一参观①观听不参则诚不闻,听有门户则臣雍塞②。

其说在侏儒之梦见灶③,哀公之称“莫众而迷”。

故齐人见河伯,与惠子之言“亡其半”也。

其患在竖牛之饿叔孙,而江乙之说荆俗也。

嗣公欲治不知,故使有敌,是以明主推积铁之类,而察一市之患。

〔注释〕① 参观:“众端参观”的省略语,意即从多方面验证臣下的言行。

② 听有门户: 指只听信某一个人的话,如同出入只经一个门户一样。

③ 其说在侏儒之梦见灶: 这句“经文”或这个论点的说明或解说在……(下面是某个故事的标题或提要)。

侏儒: 身材矮小的人,古代统治者常视这种人为取乐的玩物。

说一①卫灵公之时②,弥子瑕有宠③,专于卫国。

侏儒有见公者曰:“臣之梦践矣。

”公曰:“何梦?”对曰:“梦见灶,为见公也。

”公怒曰:“吾闻见人主者梦见日,奚为见寡人而梦见灶④?”对曰:“夫日兼烛天下,一物不能当也⑤;人君兼烛一国人,一人不能拥也⑥。

故将见人主者梦见日。

夫灶,一人炀焉⑦,则后人无从见矣。

今或者一人有炀君者乎?则臣虽梦见灶,不亦可乎!”鲁哀公问于孔子曰⑧:“鄙谚曰:'莫众而迷。

’今寡人举事,与群臣虑之,而国愈乱,其故何也?”孔子对曰:“明主之问臣,一人知之,一人不知也;如是者,明主在上,群臣直议于下。

今群臣无不一辞同轨乎季孙者⑨,举鲁国尽化为一⑩,君虽问境内之人,犹不免于乱也。

”一曰: 晏子聘鲁⑪,哀公问曰⑫:“语曰:'莫三人而迷。

’今寡人与一国虑之,鲁不免于乱,何也?”晏子曰:“古之所谓'莫三人而迷’者,一人失之,二人得之,三人足以为众矣,故曰'莫三人而迷’。

郑国政治家子产子产执政以前子产，郑穆公之孙，子国之子，名侨，子产是其字。

又字子美。

他的家族就是“七穆”之一，即所谓“国氏”。

公子之子称公孙，故他又叫做公孙侨。

以父为字，故又叫做国侨。

子产的生年不详。

郑简公元年，公元前565 年，子国、子耳侵蔡。

蔡是楚的与国，所以郑侵蔡必然会引起晋楚之争。

《左传》襄公八年记载此事说：“郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。

郑人皆喜，唯子产不顺。

曰，“小国无文德而有武功，祸莫大焉。

楚人来讨，能无从乎？从之，晋师必至。

晋楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。

”后来，事实果如子产所说那样。

子产当时还是童年，他的父亲子国一听到这话，就斥责说：“童子言焉，将为戮矣！”按古代15 岁到19 岁之间都是童年，我们假定子产这时就是十九岁，那么，子产当生于公元前584 年，即郑成公元年。

子产的卒年，《左传》与《史记》记载也有出入。

据《史记·郑世家》说，子产于声公五年卒，《循吏列传》又说子产治郑二十六年而卒。

考之《左传》，子产自简公十二年为卿（公元前554 年，鲁襄公十九年），二十三年执政（公元前543 年，鲁襄公三十年），至定公八年卒（公元前522 年，鲁昭公二十年），共计前后三十二年。

若单以执政论，则治郑只有二十三年，与《循吏列传》所云，相差不多。

倘照声公五年（公元前496 年）卒计之，则前后达五十九年。

单就执政而论，则治郑当在四十八年以上。

《循吏列传》与《郑世家》比较，相差至二十余年之久。

考定公八年以后，执政者已为子太叔，而献公九年以后，执政者又为驷颛。

声公五年，执政驷颛卒。

司马迁可能误驷颛为子产了。

故《左传》以子产于定公八年卒，可能是正确的。

这样，子产生于公元前584 年，卒于前522 年，享年六十二岁。

关于子产的少年时代，我们今日几乎一无所知。

不过，他既然是生长在贵族家庭里的公孙，必定从小受到良好的诗礼教育，这在他所论侵蔡事件中就可以看得出来。

当时，他还是“童子”，就已有这样的政治见识了。

左传·昭公·昭公六年原文和翻译左传·昭公·昭公六年原文和翻译《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编[31]，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。

以下是小编精心整理的左传·昭公·昭公六年原文和翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

昭公·昭公六年作者：左丘明【经】六年春王正月，杞伯益姑卒。

葬秦景公。

夏，季孙宿如晋。

葬杞文公。

宋华合比出奔卫。

秋九月，大雩。

楚薳罢帅师伐吴。

冬，叔弓如楚。

齐侯伐北燕。

【传】六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。

大夫如秦，葬景公，礼也。

三月，郑人铸刑书。

叔向使诒子产书，曰：「始吾有虞于子，今则已矣。

昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。

犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。

惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。

犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。

民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。

夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。

今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎?《诗》曰：『仪式刑文王之德，日靖四方。

』又曰：『仪刑文王，万邦作孚。

』如是，何辟之有?民知争端矣，将弃礼而征于书。

锥刀之末，将尽争之。

乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎!肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎!」复书曰：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。

既不承命，敢忘大惠?」士文伯曰：「火见，郑其火乎?火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。

火如象之，不火何为?」夏，季孙宿如晋，拜莒田也。

晋侯享之，有加笾。

武子退，使行人告曰：「小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。

《子产论政宽猛》原文及译文赏析子产论政宽猛【原文】郑子产①有疾。

谓子太叔②曰：“我死，子必为政。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎③而玩之，则多死焉，故宽难。

”疾数月而卒。

太叔为政，不忍猛而宽。

郑国多盗，取人于萑苻之泽④。

太叔悔之，曰：“吾早从夫子⑤，不及此。

”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢⑥，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

”（选自《左传·召公二十年》）【注释】①子产：即公孙侨，春秋时郑国正卿。

字子产，为郑执政，有政绩。

②子太叔：即游吉，春秋时郑国正卿，继子产后执政。

③狎：轻易，忽视。

④取：同“聚”。

萑苻之泽：春秋时郑国的沼泽名，密生芦苇。

萑苻，芦苇。

⑤夫子：老师，这里指子产。

⑥慢：对上司无礼。

【文化常识】《左传》我国古代编年体史书，儒家经典之一。

西汉初称《左氏春秋》，相传为左丘明所撰。

该书在广阔的社会背景下记录了诸侯、卿大夫的活动，并把笔触深入到商贾、卜者、刺客、乐师、百工皂隶等阶层，通过对各国王宫霸业盛衰的叙写，反应诸侯国之间复杂的角逐以及社会改革的趋向。

书中贯穿民本思想，体现作者进步的思想倾向。

【译文】郑国子产得了病。

（他）对子太叔说：“我死（以后），您必定执政。

只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次（的政策）没有比严厉更有效的了。

比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。

水柔弱，民众亲近它并和它嬉戏，就会有很多死（在其中）的，所以宽厚的政策很难实施。

”子产病了几个月后就死去了。

太叔执政，不忍心采用严厉的政策而用宽厚的政策。

郑国于是出现很多盗寇，他们在萑苻湖畔招集人手。

太叔后悔了，说：“我早听从夫子的话，不会到这种地步。

”于是发步兵去攻击萑苻的盗寇，将他们全部杀灭，盗寇才稍微被遏止。

孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，民众怠慢就用严厉的政策来纠正。

政策严厉民众就会受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。

原文：子产论为政郑子产有疾。

谓子大叔曰：“我死，子必为政。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

故宽难。

”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。

郑国多盗，取人于萑苻之泽。

大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。

”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。

’施之以宽也。

‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。

’纠之以猛也。

‘柔远能迩，以定我王。

’平之以和也。

又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。

’和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。

”简介：选自《左传·昭公二十年》。

郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。

孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。

为政：执政，治理政事。

译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。

只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。

火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。

”子产病了几个月就去世了。

子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。

郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。

子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。

”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。

孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。

施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。

用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。

《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。

子产为政原文及注释
《子产为政》的原文为：
子产为政，择能而使之。

冯简子能断大事，子太叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。

裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。

郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。

与裨谌乘以适野，使谋可否。

而告冯简子，使断之。

事成，乃授子太叔使行之，以应对宾客。

这篇文章出自《左传·襄公三十一年》，讲述了郑国大夫子产的为政之道。

以下为部分注释：
-子产：名侨，字子产，春秋时郑国大夫。

-冯简子：郑国大夫。

-子太叔：即公孙段，郑国大夫，子产的兄弟。

-公孙挥：郑国大夫。

-裨谌：郑国大夫。

-诸侯之事：诸侯之间的重大政治活动。

-辞令：外交辞令。

-适野：到野外。

-应对：答对。

子产是春秋时期郑国的一位杰出政治家，他执政期间实施了一系列改革措施，使郑国在政治、经济、文化等方面都取得了显著的发展。

《子产为政》通过具体事例展现了子产善于选拔人才、知人善任的政治才能，以及他处理国家事务时的深思熟虑和谨慎果断。

这篇文章反映了子产的治国理念和为政风范，对后世产生了一定的影响。

【导语】⼗六年春季，周王朝历法的正⽉，鲁昭公在晋国，晋国⼈扣留了昭公。

《春秋》不记载这件事，这是由于隐讳。

下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《左传》：昭公⼗六年。

欢迎阅读参考！ 《昭公⼗六年》 【原⽂】 【经】⼗有六年春，齐侯伐徐。

楚⼦诱戎蛮⼦杀之。

夏，公⾄⾃晋。

秋⼋⽉⼰亥，晋侯夷卒。

九⽉，⼤雩。

季孙意如如晋。

冬⼗⽉，葬晋昭公。

【传】⼗六年春，王正⽉，公在晋，晋⼈⽌公。

不书，讳之也。

齐侯伐徐。

楚⼦闻蛮⽒之乱也，与蛮⼦之⽆质也，使然丹诱戎蛮⼦嘉杀之，遂取蛮⽒。

既⽽复⽴其⼦焉，礼也。

⼆⽉丙申，齐师⾄于蒲隧。

徐⼈⾏成。

徐⼦及郯⼈、莒⼈会齐侯，盟于蒲隧，赂以甲⽗之⿍。

叔孙昭⼦⽈：「诸侯之⽆伯，害哉!齐君之⽆道也，兴师⽽伐远⽅，会之，有成⽽还，莫之亢也，⽆伯也夫!《诗》⽈：『宗周既灭，靡所⽌戾。

正⼤夫离居，莫知我肄。

』其是之谓乎!」 ⼆⽉，晋韩起聘于郑，郑伯享之。

⼦产戒⽈：「苟有位于朝，⽆有不共恪。

」孔张后⾄，⽴于客间。

执政御之，适客后。

⼜御之，适县间。

客从⽽笑之。

事毕，富⼦谏⽈：「夫⼤国之⼈，不可不慎也，⼏为之笑⽽不陵我?我皆有礼，夫犹鄙我。

国⽽⽆礼，何以求荣?孔张失位，吾⼦之耻也。

」⼦产怒⽈：「发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使命之不听，取陵于⼤国，罢民⽽⽆功，罪及⽽弗知，侨之耻也。

孔张，君之昆孙⼦孔之后也，执政之嗣也，为嗣⼤夫，承命以使，周于诸侯，国⼈所尊，诸侯所知。

⽴于朝⽽祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤、归脤，其祭在庙，已有着位，在位数世，世守其业，⽽忘其所，侨焉得耻之?辟邪之⼈⽽皆及执政，是先王⽆刑罚也。

⼦宁以他规我。

」 宣⼦有环，有⼀在郑商。

宣⼦谒诸郑伯，⼦产弗与，⽈：「⾮官府之守器也，寡君不知。

」⼦⼤叔、⼦⽻谓⼦产⽈：「韩⼦亦⽆⼏求，晋国亦未可以贰。

晋国、韩⼦，不可偷也。

若属有谗⼈交⽃其间，⿁神⽽助之，以兴其凶怒，悔之何及?吾⼦何爱于⼀环，其以取憎于⼤国也，盍求⽽与之?」⼦产⽈：「吾⾮偷晋⽽有⼆⼼，将终事之，是以弗与，忠信故也。

君子可欺之以方，难罔以非其道【原文】昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰："始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。

"子产曰："得其所哉！得其所哉！" 校人出曰："孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉！得其所哉！'" 故君子可欺之以方，难罔以非其道。

【译文】从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。

那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时，它还困乏懒动的样子；不一会儿就摇摆着尾巴游开了；一转眼就便悠然不见了。

”子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！！”所以君子可以用合乎道理的事来欺骗他，难以用没有道理的事蒙骗他。

【感想】1.君子之智。

君子的智慧，讲求“自诚而明”，即通过自身的修养，自我的观照，由察己而知人。

如子贡爱指责他人的毛病，孔子对他说：“赐也贤乎哉，夫我则不暇”，我自己改自己的毛病都忙不过来，哪有功夫去批评别人。

君子从来不认为自己完美无暇，相反，他们正视自己人性上的弱点，一生都致力于自我修正，自我完善。

通过自我解剖，自我审视，他对人性普遍存在的弱点有着深刻的洞察，并对之抱持慈闵的态度。

就像一个从病苦中康复过来的人，深深的同情那些仍被病痛所折磨的人，对他们所表现出来的种种习气，能够包容，并极想尽己之力救助他脱离苦海。

由知己而知人，由察己而容人，由自度而度人，是君子的人生轨迹。

所以君子的智慧是自性中自然显现的光明，不是揣测防范他人的心计。

这就是为什么孔子讲：“不逆诈，不忆不信，抑亦先觉者，是贤乎！”不在事前防备人诈我，不在事前设想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？君子的这种觉，是“如镜当台”的觉，是自性清明对他人心念的自然觉照，这种觉照的本事，与自身修养的功夫成正比。

《子产论政宽猛》左丘明文言文原文注释翻译子产是郑国的政治家，他在执政期间，采取了一系列的改革措施，使郑国得到了发展。

然而，子产的改革也引起了一些人的不满，其中就包括他的政敌大叔。

大叔执政后，不忍心采取严厉的措施，而是采取了宽松的政策，导致郑国盗贼横行。

子产得知后，非常后悔自己没有早点告诉大叔应该如何执政。

孔子对子产的做法给予了高度评价，他认为子产的做法是正确的。

孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

”这句话的意思是，政策宽松，民众就会怠慢；民众怠慢，就需要用严厉的措施来纠正。

措施严厉，民众就会受到伤害；民众受到伤害，就需要用宽松的政策来安抚。

只有用宽松的政策来调和严厉的措施，用严厉的措施来补充宽松的政策，才能使政治和谐。

子产的做法体现了宽猛相济的政治理念。

宽猛相济是一种治国的策略，它强调在治理国家时，要根据具体情况，灵活运用宽松和严厉的措施。

在国家稳定、人民安居乐业的时候，可以采取宽松的政策，以促进经济发展和社会进步；在国家面临危机、人民需要约束的时候，可以采取严厉的措施，以维护社会秩序和国家安全。

宽猛相济的政治理念在中国历史上有着广泛的应用。

例如，在唐朝初期，唐太宗李世民采取了宽松的政策，使国家得到了快速发展。

然而，随着国家的发展，一些问题也逐渐暴露出来，如官员腐败、社会不稳定等。

于是，唐太宗开始采取严厉的措施，加强对官员的管理，打击腐败行为，维护社会秩序。

在唐玄宗时期，由于唐玄宗采取了过于宽松的政策，导致国家政治腐败、社会动荡。

于是，唐玄宗开始采取严厉的措施，加强对官员的管理，打击腐败行为，维护社会秩序。

宽猛相济的政治理念也适用于现代社会。

在现代社会中，政府需要根据具体情况，灵活运用宽松和严厉的措施，来维护社会稳定和发展。

例如，在经济发展过程中，政府可以采取宽松的政策，鼓励企业创新和发展；在环境污染等问题出现时，政府可以采取严厉的措施，加强对环境的保护。