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论语四则赏析
【原文】
1、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
2、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
”
3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”
4、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”
【翻译】
1、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”译：孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
”
2、孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
”译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。
3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”译：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
4、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”译：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
”。
第一则孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”第二则曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”第三则孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
”第四则孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有危害。
”第五则孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。
”第六则孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
”第七则孔子说：“几个人一同走路，其中必定有值得我学习的，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
”第八则曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，以为他肩负着重大的使命，路程有很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”第九则孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。
”第十则子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。
”不亦说乎人不知而不愠曾子吾日三省吾身学而不思则罔思而不学则殆诲女知之是知也自省不可以不弘毅——学而时习之，不亦说乎？“说”通“悦”。
——由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
3.这一课出了哪些成语？4.《论语》是一部什么书？——是记录孔子和他的弟子言行的书，共20篇，是儒家经典之一。
5.用一句话概括：孔子是什么时代的人？是哪国人？是一个怎样的人？——我国古代伟大的思想家、教育家孔子是春秋时代鲁国人。
6.解释加横线的词吾日三省吾身与朋友交而不信传不习乎弘毅死而后已其恕乎答案：每天多次反省诚实诚信老师传授的知识复习胸怀宽广意志坚强停止7.翻译：温故而知新，可以为师矣。
论语前四则
摘要：
一、《论语》简介
二、前四则内容概述
三、学习《论语》的意义
正文：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行。
它以语录体和对话文体为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
前四则主要包括了《学而》、《为政》、《八佾舞》和《里仁》四篇。
在《学而》篇中，孔子提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，强调学习的重要性，提倡温故而知新。
此外，孔子还提倡“修身齐家治国平天下”，认为个人修养是实现社会和谐的基础。
《为政》篇主要讲述了为政之道。
孔子认为，一个好的领导者应该具备德、才、学、识四方面的素质，并且要善于用人。
在治理国家时，要重视民生、教化、法治等方面，实现国家富强。
《八佾舞》篇讲述了礼乐制度。
孔子认为，礼是社会秩序的基石，乐是礼的延伸。
在礼乐制度的规范下，人们能够和谐相处，社会能够安定繁荣。
《里仁》篇强调了仁爱之道。
孔子认为，仁是人类道德的至高境界，是实现社会和谐的关键。
一个人要做到仁，就要诚实、友爱、谦虚、克己等。
学习《论语》对我们的现实生活具有重要的指导意义。
首先，我们要树立
正确的道德观，践行社会主义核心价值观。
其次，我们要重视个人修养，努力提高自己的综合素质。
论语原文及翻译
论语四则原文及翻译
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
这是小编为大家带来的论语四则原文及翻译，希望能帮助到大家。
论语四则原文及翻译
一、《论语》四则原文与译文
1、子曰：“学而不思则罔,.”
翻译：学习了而不深入思考,就会迷惑；[但]只是去空想而不去学习,那就危险了。
2、子曰："由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也."
翻译：孔子教子路之知,不作知识讲,而是自心本有之知,是为真知.此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行,方能发出.
3、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?“ 子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”
翻译：子贡问说:“孔文子为什么（谥号）叫做‘文’呢?”孔子回答说：“（他）聪敏又爱好学习,不以向不如自己的人请教为耻,所以,（他的谥号）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如乐知者.”
翻译：学习知识或本领,知道它的人不如爱好它的接受得快,爱好它的不如对其有兴趣的`接受得快。
二、《论语》简介
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。
它较为集中地反映了孔子的思想。
由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
全书共20篇、492章，首创“语录体” 。
南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。
故汉儒曰：章句发明始于子夏。
伟大教育家孔子的故事四则孔子是中国古代伟大的教育家和思想家，与他有关的故事可谓是多如牛毛。
下面是小编精心收集伟大教育家孔子的故事四则,欢迎阅读。
伟大教育家孔子的故事四则故事一：孔子改错诗一天。
孔子带领着子路、子贡、颜渊等几个门生外出讲学。
师生们来到海州，天空忽然电闪雷鸣，狂风暴雨大作。
当地的一个老渔翁把他们领进一个山洞避雨。
这山洞面对着大海，是老渔翁平常歇脚的地方。
孔子觉得洞里有点闷热，便走到洞口，观看雨中的海景，看着看着，不觉诗兴大发，吟成一联：风吹海水千层浪;雨打沙滩万点坑。
老渔翁听了忙道：“先生，你说的不对呀!难道海浪整头整脑只有千层，沙坑不多不少正好万点?先生你数过吗?”孔子觉得老渔翁的活有几分道理，便问道：“既然不妥，怎样才合适呢?”老渔翁不慌不忙地说，“咱生在水边，长在海上，时常唱些渔歌。
歌也罢，诗也罢，虽说不必真鱼真虾，字字实在，可也得合情合理，句句传神。
依我看，你那两句应当改成这样：‘风吹海水层层浪，雨打沙滩点点坑。
’ 浪层层，坑点点，数也数不清，这才合乎情理。
”子路在一旁火了，冲着老渔翁说：“哎哎，圣人作诗，你怎能乱改!”孔子喝道：“子路!休得无礼!”老渔翁拍着子路的肩膀说：“圣人有圣人的见识，但也不见得样样都比别人高明。
比方说，这鱼怎么打法，你们会吗?”一句话，把子路问了个哑口无言。
老渔翁瞧着子路的窘态，也不答活，飞身奔下山去，跳上渔船，撒开渔网，打起鱼来。
孔子看着老渔翁熟练的打鱼动作，想着他谈海水、改诗句、议“圣人”、责子路的情形，猛然间发觉自己犯了个大错误，于是把门生招拢在一起，严肃地说：为师以前对你们讲过‘生而知之’，这句话错啦!大家要记住：知之为知之，不知为不知，是知也!”说罢，顺口吟出小诗一首：登山望沧海，茅塞豁然开;圣贤若有错，即改莫徘徊!故事二：孔子被问倒《》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐。
”“仲尼”大家都知道是孔子。
这“项橐”何许人也?笔者查阅有关资料，这项橐是燕国一少年。
孔子的故事四则孔子的故事：1：孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味.有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭.饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃.孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢?颜回一听,连忙解释说：「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了.孔子叹息道：「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候.2丧家之犬一次孔子到了郑国与弟子走散,孔子呆在城墙东门旁发呆,郑国有人对子贡说：“东门边有个人,他的前额像尧,他的脖子像皋陶,他的肩部像子产,不过自腰部以下和大禹差三寸.看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”.子贡把这段话一五一十地告诉了孔子.孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样,实在是夸过头了.不过说我像条无家可归的狗,确实是这样!确实是这样啊!”3知其不可而为之《论语•宪问》：“子路宿于石门.晨门曰：‘奚自?’子路曰：‘自孔氏.’曰：‘是知其不可而为之者与?’” 意思是明知做不到却偏要去做“明知不可而为之”,这段故事虽无孔子,这对孔子的概括真是入木三分,深刻得很.显然,这个守城门的人并不是一个等闲之辈,而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士.4子见南子南子,卫灵公的夫人,宋国人,富有风情,绯闻颇多.南子也是一个追星族,久慕孔子之名,如今孔子来了,得好好见一见,《史记》说：（南子）使人谓孔子曰：”四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君.寡小君原见.”孔子辞谢,不得已而见之.夫人在絺帷中.孔子入门,北面稽首.夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然.孔子曰：”吾乡为弗见,见之礼答焉.”子路不说.孔子矢之曰：”予所不者,天厌之!天厌之!”这就是”子见南子”.按理,这一次会见,不过是极普通的一个追星族与名人的见面,然而,不少史籍都对此予以记载,其奥妙何在?这是因为子路不悦的缘故.子路这人也怪,自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝,有什么值得小题大做的呢?然而,子路也不是一般人啊,他的不悦肯定有其道理,况且,因子路不悦,导致他的老师竟然反复对天发誓：”天厌之”.。
与孔子有关的历史典故四则孔子是中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
今天就给大家具体分享一下与孔子有关的历史典故四则，希望读者喜欢。
与孔子有关的历史典故四则子欲养而亲不待孔子在前往齐国的路上，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：“这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊!”于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：“先生，请问您是什么人呢?”那人回答：“我叫丘吾子。
” 孔子问：“您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢?”丘吾子哽咽地说：“我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。
”孔子便问：“您的三个过失，可以让我听闻吗?希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。
” 丘吾子悲痛地说：“我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失;在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失;我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。
” 丘吾子又仰天悲叹道：“树木想要静下来，可是风却刮个不停;儿子想要奉养父母，父母却不在了。
过去了永远不会再回来的，是年龄啊;再也不能见到的，是父母啊!就让我从此辞谢这个人世吧!”因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：“你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊!”智慧小语：每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
可是却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。
论语十则原文及翻译【范文一】伟大的先哲孔子创造出了伟大的思想体系儒家学派，这个学派的核心书籍就是《论语》。
其中的十则就是《论语》中的经典之作，它体现了儒家的核心价值观，耳熟能详，影响深远。
下面我将对这十则进行详细分析。
第一则：“有朋自远方来，不亦乐乎？”。
这一条可以说是有关待人接物的准则，表现出孔子对待友谊的看法。
他认为朋友是人们生活中的重要组成部分，不分国界，不分种族，只要是好友，就应该心怀感恩，互相尊重和帮助。
第二则：“己所不欲，勿施于人”。
这一条强调人与人之间，应该相互尊重，禁止伤害。
不管是语言上的伤害还是行动上的伤害，都是不可取的。
因此，我们在做事的时候，不仅要考虑自己的感受，还要兼顾他人的感受。
第三则：“不为五斗米折腰”。
这一条是表达了追求自由平等、发挥自己才华的想法。
五斗米是古代非常重要的农业产品，许多人为了生存不得不在这种商品上卑躬屈膝地进行交易。
孔子认为，做为一个有志气的人，不应该因为物质利益而放弃自己的原则。
第四则：“君子藏器于身，待时而动。
” 意思是说，做事要有计划，不能轻易妄动。
这种方法能够充分体现出一种不急不躁的态度，这种态度是做事的关键。
第五则：“君子务本，本立而道生。
” 做一个好人，就要做实实在在的事情。
一个人最重要的是为自己量身订做的“本”而努力。
只有将基础工作做好了，才能做出更高层次的成就。
第六则：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 一个人要学习，就必须要懂得思考，一个人如果不思考，那么就很难达到学习的效果。
学问不仅仅是读书，还要有思考，有灵性。
第七则：“有教无类。
” 这一手是表达孔子对平等教育的追求。
孔子认为，一种优秀的教育，应该是面向全社会的，不应该有阶级分化，这样才能真正实现平等教育的目标。
第八则：“三人行必有我师”，意思是说，任何人都可以成为另一个人的老师。
只要是具有深厚知识并能够教导有为的人，都可以成为其他人的老师。
不要小看自己，也不要贬低他人。
第九则：“国之大事在孝。
《论语》十则
五年级上
第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
第二则：子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”
译：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
第三则：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”
第四则：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》) 译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗?与朋友交往有不诚实的事吗?老师教授的知识有不复习的吗?”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。
”
第五则：子曰：敏而好学，不耻下问
译：指天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
第六则：子曰：君子食无求饱，居无求安
译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸。
第七则：子曰：不迁怒，不贰过
译：不迁怒于人，从不犯同样的错误。
第八则：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”
译：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”。
孔子四则原文
孔子的四则原文是《论语》中的四个章节，分别是《里仁》、《公冶长》、《颜渊》、《子路》。
以下是它们的原文：
1. 《里仁》：
子曰：“里仁为美。
择不仁者，斯亦不亲。
”
2. 《公冶长》：
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”
3. 《颜渊》：
子曰：“渊之乱，治之以礼也。
关之则吾不能夺也。
”
4. 《子路》：
子路曰：“君子若有九思，何以犹不足？贫之、贱之、交接之、人之言之、行之、终之、知之、知彼、及其身也，而不知其身。
”
以上就是孔子《论语》中的四则原文。
这些原文中包含了孔子的思想和教导，强调了仁爱、正直、礼仪等价值观，并提醒人们要注重自己的修行和认知。
这些原文是孔子思想的重要体现，对后世产生了深远的影响。
孔子四则一、仁者爱人不要以为一谈孔子，就会是板起面孔，道貌岸然的样子。
其实孔子就是一仁厚的长者，仿佛须发皆白、面目慈祥和善的邻家老翁，每天见到你温和的打着招呼，拉着你絮絮叨叨地讲生活中琐事中的道理。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语.里仁》）他告诉你，要找个仁人做邻居，这是理想的生活环境；如果你的邻居不仁德，你可就惨了，选择不仁的邻居是极为不智的！你一下子就明白了仁的意义所在。
仁是孔子的思想重要组成，是他毕生的追求，“苟志于仁矣，无恶也”，“求仁得仁，又何怨”。
但是孔子并没有为仁下一个明确的定义，我们只能借孟子的话“仁者爱人”，来做一注解。
“仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。
”孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
仁爱之人，我们应长久的敬爱他。
孔子之所以成为仁者，我以为是出于他的家世。
也就是说他有个好爹，不只有个好爹，还有个好爷爷，好太爷爷，以致有个好祖先。
官二代、富二代，他是仁者二代！孔子祖先是商代王室，周灭商，成王封微子于宋，所以史称孔子其先宋人也。
孔氏的先祖叫弗父何，是个大仁之人。
怎么说呢？弗父何的父亲是宋湣公，就是说弗父何是太子，但宋湣公把君位传给了自己的弟弟炀公，没给儿子。
弗父何认为是父亲的决定，必须服从，不服从也得服从，自己不当了让叔叔当，都是自家人，谁当都一样。
然而弗父何的弟弟，宋湣公的小儿子鲋祀不干了，手起刀落把叔叔炀公杀了。
杀完人，鲋祀让长兄弗父何为君。
可是弗父何想如果自己做了君王，按理必治鲋祀之罪，家里人又要流血。
因此弗父何说什么也不肯为君，只愿辅佐弟弟。
直到孔子时，人们仍称弗父何为圣人，因其有宋而授厉公，连两次把君位让出去了。
接下来，孔子的七世祖正考父，又是一个仁厚之人，辅佐宋国戴、武、宣三公，地位愈高行为愈检点，身为公卿，节俭到日日以粥糊口。
为了教育自己的子孙后代，他曾在家庙的鼎上铸下铭训：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走。
亦莫余敢侮。
饘于是，鬻于是，以糊余口。
”意思是说，每逢有任命、职位提升时，都要越来越谨慎，越来越恭敬，始而低头，再而曲背，三而弯腰，连走路都要靠着墙边走。
实在是老实的可以了！到了六世祖孔父嘉，更是厚道的一塌糊涂，身为大司马只知唯君命是从，最终被权臣华父督借民意杀掉，还抢了他美丽的妻子，孔氏一支逃到了鲁国。
孔子父亲叔梁纥是个传奇人物，武力绝伦，以勇见称。
做了鲁的陬邑大夫，在逼阳之战，鲁军刚进去一半，逼阳城悬门突然掉下，多亏叔梁纥大夫反应迅速，力大无穷将悬门抵住，直到鲁军完全撤退，方才放下悬门，此事震惊诸侯各国。
有勇力，而能为他人忘其生死，难道这不是仁人吗？这样的家族最终诞生了中华民族的圣人—孔子。
二、不学礼，无以立。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
意思说，不符合礼教的话不能说，不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的事不能做。
孔子曾拜老子为师，向他学周礼。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”他说：努力约束自己，使自己的所有行为都符合周礼的要求，那么就达到仁的境界了！礼到底是什么呢？《论语乡党》：食不厌精，脍不厌细。
食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
饭不因为精致而饱食，肉类菜肴不因为烹调的细致味美就吃得很多。
凡是饭因久放，味道变了，鱼烂了，肉腐败了，都不要吃。
颜色变坏了不吃，味道变臭了不吃。
煮的不熟太生，或过熟太烂了都不要吃。
不是吃饭的正餐时间不吃，不照正规方法割肉不吃。
放的调味品不适合不吃。
肉不要吃太多，不要比吃青菜米饭还要多。
只有饮酒没有限制，以不喝醉、不捣乱、不闹事为原则。
“君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。
当暑，诊浠裕，必表而出之。
缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。
亵裘长，短右抉。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
”君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。
黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。
白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。
黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。
睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。
用狐貉的厚毛皮做坐垫。
丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。
如果不是礼服，一定要加以剪裁。
不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。
每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
整篇乡党详细的讲了在朝中办事、祭祀、宴饮、会友、乘车，以至于行走、寝卧、落座的细节要求。
这是生活，这就是礼！孔子苛刻坚守礼，甚至因妻子不能把肉割正休了她。
孔子一生致力于礼乐，把匡复周礼作为己任。
子曰：恭而无礼，则劳。
慎而无礼，则葸。
勇而无礼，则乱。
直而无礼，则绞。
即是说：一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不懂礼法就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不懂得礼法的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不懂得礼法就会尖伤人。
不懂礼就会坏事！孔子为什么如此执著于礼呢？他以为春秋乱世正起于礼崩乐坏，诸侯无视礼仪制度，僭越天子的威仪，王室没落，枭雄四起，战乱频仍，百姓生灵涂炭。
孔子认为只有恢复以往的礼乐制度，君君臣臣、父父子子，天下才能重归天平。
举一例，子曰：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。
一佾指一列八人，八佾八列六十四人。
按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。
孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”齐国大夫陈恒，又名田成子，鲁哀公十四年，杀死齐简公，掌握了齐国政权。
这在孔子看来真是“不可忍”的事情。
尽管他已经退官家居了，还是郑重其事的把此事告诉了鲁哀公，哀公却说：“去报告三位大夫吧!”三桓，指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。
因当时的季孙、孟孙、叔孙权势很大，实际操纵鲁国政局，鲁哀公不敢作主，故叫孔子去报告这三位大夫。
孔子更是悲愤异常！礼教之说在当时绝不会有市场，孔子周游列国而无用武之地，几乎饿死在陈蔡之地。
礼，在春秋乃至战国都是一句空谈，孔子的处境可想而知，“惶惶如丧家之犬”！三、吾未见好德如好色者也然而孔子却有一件不合于礼的绯闻！子见南子。
南子是谁啊？一绝色美女。
这美女不一般啊，是卫灵公夫人，这还不是关键，关键是她名声不好，淫荡！据说未出嫁时就和自己的兄长乱伦私通。
不过卫灵公喜欢她，惟命是从，卫国之政皆出乎南子。
《史记孔子世家》，南子使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见。
”孔子辞谢，不得已而见之。
夫人在絺帷中。
孔子入门，北面稽首。
夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。
孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。
”子路不说。
孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”南子之所以要会见孔子可能因其形象高大——“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。
”对于南子的盛情邀请，孔子曾经畏葸不前。
他怕南子下套，他怕自己禁不住诱惑，更怕卫灵公龙颜大怒，总而言之，生怕丢了饭碗和性命。
于是，“孔子辞谢”。
南子自然很不甘心：我是美女我怕谁？于是，南子派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君原（愿）见。
”作为一国之母，南子以其美丽和权势在卫国没有她想做而做不到的事，没有她想得到而得不到的东西。
孔子审时度势，权衡利弊，“不得已而见之”。
“夫人在絺帷中。
孔子入门，北面稽首。
夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。
”南子若隐若现地坐在絺帷中。
孔子不见庐山真面目，屈膝跪下行礼，但闻玉环璧佩璆然声响，像是南子正在里面欠身还礼，俯仰之间，弄得叮叮当当……遗憾的是，史太公司马迁走笔至此戛然而止。
听到“子见南子”的绯闻，孔子门生无不大惊失色，其中一贯耿直的子路指责孔子：“老师常给弟子讲礼仪廉耻，自己为什么偷偷地去会南子？”听到弟子的质问，面对众多弟子，孔子不顾师道尊严，慌不择言：“如果我和南子那样，天厌之，天厌之！”(参见《论语·雍也》)值得注意的，孔子连说两个“天厌之”，这就泄露春光了。
倘若孔子问心无愧，就应该说：“如果我和南子那个，天打五雷轰！”然而，司马迁暗示我们孔子不敢用生命来赌咒发誓，只用那不疼不痒的“天厌之”敷衍了事。
不只自己人子路不满，连外人也看不过去，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”（论语八佾）王孙贾的意思是君子坦荡荡不能做见不得人的事，功夫下在明处，不能在宫闱里巴结女人！孔子急忙辩解道，哪里是你想象的那样，我要是获罪于天，就必死无疑！看来人们不只质疑他和南子的关系，更质疑他在卫国的职务来历不正。
孔子毕竟是孔子。
居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。
孔子曰：“吾未见好德如好色者也。
”我没看见追求美德能比得上追求美色的。
于是孔子离开了卫国。
不过这段风流韵事却成了一桩公案，后代的儒家学者想方设法为孔子辩白，结果仿佛是越抹越黑。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子为万世之师，思想成为后世之法，两千多年来,后世学者义无返顾的奉行孔子学说，我想其身应该是正直清白的吧。
有些东西是不需要反复辩白的。
四、子不语怪、力、乱、神本指孔子不谈关于怪异、勇力、叛乱、鬼神一类事情。
指用以指不谈怪异一类的事情。
出处：《论语·述而》在不少人心目中，孔子是博学的人，是不同于一般人的“圣人”。
这是不是后人对孔子“神化”或者“圣化”的结果？是不是后人“编造”之后附会到孔子身上的呢？一、孔子怎样“博学”？孔子博学的事例可以说俯拾即是。
“大哉孔子！博学而无所成名。
”当时的音乐家苌宏认为孔子“洽闻强记，博物不穷”，有“圣人之兴”的气象。
明朝末年流传下来的记载孔子事迹的《圣迹图》中，有许多孔子博学多识的事例，如观象知雨、羵羊辨怪、楛矢贯隼、紫文金简、萍实通谣、商羊知雨、骨辨防风……充分表现了孔子的博学多闻﹑好古敏求以及敏锐的洞察力。
尼山致祷鲁国邹邑大夫叔梁纥与夫人颜征在颜征在到尼山祈祷山神赐予儿子，第二年孔子出生。
因孔子顶如反盂，宛若尼丘山，故取名孔丘；因排行第二，取字仲尼。
麒麟玉书孔子出生前，一头麒麟降落在他家的院子里。
麒麟口吐玉书，上面写着“水精子，继衰周而为素王”十个字。
