_梵我一如_的演绎及其意义

什么是奥义书梵名Upanis!ad 。

⾳译作优波尼沙⼟。

为古印度之哲学书。

系以梵⽂书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。

为记述印度哲学之原本思想。

盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明⽤法与仪式为⽬的之梵书兴起，其中有⼀章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka ），奥义书即为说明此章⽽编述。

阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义⽽名之为森林书，特重形式与神学⽅⾯，⽽奥义书则与之相反，属于纯正哲学。

其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分⼜称吠檀多（梵Veda^nta ）。

原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。

今之传本多达⼆百余种，主要者有⼗数种，总称古代奥义书，完成于纪元前⼋百年⾄纪元前六百年。

此后⼗数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。

以⽂体为别，可分古散⽂、散⽂、新散⽂三种。

⾃古被视为天启⽂学（梵S/ruti ），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根⼲。

书中各篇并⾮由同⼀作者，将统⼀之思想，以⼀定之形式叙述，⽽系历经悠长年⽉编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中⼼主体与统⼀性。

其实际编纂者⽆疑为历代之婆罗门。

此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。

总结奥义书全书之思想，系以⼤宇宙本体之‘梵’，与个⼈本质之‘我’为⼀体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我⼀如’思想，亦为观念论之⼀元哲学。

顺此根本原理，万事万物之发⽣必有其⼀定之顺序。

⼈类⽣命即因‘业’之故，⽽于轮回之道中往返，将⼈类之⾏为，以善恶果报之道德要求为基础，⽽展开轮回转⽣之思想。

如经禅定与苦⾏来认识梵我⼀如之真理，即可解脱⽣死轮回之束缚，⽽到达常住不灭之梵界（梵Brahma -loka ），此即⼈⽣最⾼⽬的。

此⼀观念论思想系说明⼀切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯⼀之实在，并以梵、我代表⼼与物之两⾯，⽽⽣成宇宙万物。

梵我如一
梵我如一就是印度哲学中吠檀多派的主要支派之一的不二论（Advaita Vedānta），属唯心主义思想。

Advaita，字面解非二元，是一种一元思想体系。

Advaita主要指自我（Atman）和完整（Brahman，即梵）。

第一个有系统整理不二论的哲学家是阿迪商卡尔。

同样是“天竺狂僧”伏难陀精研的武功心法，着手于三脉七轮进行修练，真气深具妖邪诡异的特性，寒非寒，热非热，似摄以推，无隙不入，阴损至极。

依照阿迪商卡尔和所有不二论上师的传统，如果一个人要学习不二论，必须接受一个古茹的引导；师徒传系内的所有古茹，都只重复着之前所有古茹的教导，这个教导也就是韦达传系的第一位古茹大自在天或博伽梵的教导。

以为不二论否定人格神是种误解，不二论说终极而言，人格神与一切都是假的；以为不二论教导“与大自在天合一”或者成为“大自在天都是一种常见的误读；事实上，不二论说无论是否与神合体，“个体我”（Jivatman）与“至尊我”（paratman）其实都是同一个“我”（atman），那就是唯一的至高实体“梵”（brahman），而一般人之所以没有觉悟到，是因为“梵”本身的幻力（maya），所蒙蔽，但是，大自在天和不二论的古茹都觉悟到“梵我同一”，这就是“不二”（Advaita）。

梵我合一是说忘掉自我，将自己融进大自然中。

(印梵西瓦瑜伽提供）。

〖学生论坛〗潜流一千五百载的“梵我同一”——对印度哲学的反思曹彦（北京大学哲学系博士生）说到印度哲学的精髓，大家就会想起“梵我同一”的思想。

这是吠檀多派的根本思想。

基于这一思想，吠檀多派的代表人物商羯罗不仅批判了顺世论、耆那教、佛教等非正统派别的思想，而且他也批判了被称为印度正统六派哲学的数论派和胜论派的思想。

可见“梵我同一”的思想就如同耀眼的太阳一样，它的出现使得其它思想变得暗淡无光。

商羯罗为了追溯“梵我同一”的源头，对《广林奥义书》、《歌者奥义书》等作了注释，并和其他的印度传统学者一样宣称自己的学说并非是自己的创造，本来就存在于古老的圣典之中，而且“梵我同一”的思想正是奥义书的精髓所在。

总之，在印度古老的圣典代表了权威和真理。

现在我们看到了商羯罗的影响：在现当代的印度哲学研究中，许多学者几乎把奥义书等同为“梵我同一”，并致力于充分地挖掘奥义书中的“梵我同一”的思想。

而且作文献学研究的学者也用“梵我同一”的思想来解读、删选梵文原本中的字字句句。

可是我的疑问是：如果奥义书中的“梵我同一”的思想真的那么重要，那么光辉灿烂，为什么继奥义书之后会有被商羯罗强烈批判的婆罗门教正统的数论派、胜论派的兴盛呢？正如被商羯罗的“梵我同一”思想批判之后，数论派和胜论派就萎靡不振了，同样的，奥义书中的“梵我同一”的光芒应该足以能够抑制数论派和胜论派的产生和发展。

但是事实上为什么并没有这样呢？如果要弄清楚这个疑问，我想有必要先明白吠檀多派与数论派、胜论派的梵我思想的区别。

吠檀多派的创始人跋达罗衍那在《梵经》（成书于5世纪初左右）中，梵我的观点不是很明确，前后不一致。

现一般认为，他在这个问题上倾向于“不一不异论”。

这种理论认为，梵作为世界的创造者或世界的根本因，与其部分、属性或被造者——我（现象界）是不同的（此为“不一”），而从我（现象界）都具有梵性，一切事物离开梵都不能存在的角度来看，梵与我是同一的（此为“不异”）。

茶文化的精神理念第一篇：茶文化的精神理念尊桥中学特色教育之茶文化的精神理念中华茶文化源远流长，博大精深，其基本精神包括三个方面：一是天人合一的科学理念，即主张天人的调谐和有机统一；二是尚中贵和的基本精神，即不偏不倚，用宽容、和谐的心态待人处事；三是厚生爱民的人文传统，即强调丰富生活，珍爱生命和关爱他人。

中华茶文化是一个雅俗并存、纷繁多样的复杂体系。

其基本精神则是指在这个体系中能够反映体系文化基本特征，有利于中华茶文化传承与发展并具有持久生命力的核心价值体系，这一核心价值体系包括天人合一的科学理念、尚中贵和的基本精神和厚生爱民的人文传统。

认识或理解中国茶文化的基本精神，对于同学们把握中国茶文化的核心理念，发挥中国茶文化的人文教育作用以及推动中华茶文化的持续健康发展都具有重要意义。

天人合一的科学理念“天人合一”理念起源于远古伏羲氏画八卦时期，产生于春秋时期，形成于战国时期。

《易传·说卦》中“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仕与义，兼三才而两之，故‘易’六画而成卦，分阴与阳，迭用柔刚，故《易》六位而章。

”指出人与天的结构相同，具有同样的道德品质与境界。

《淮南子·精神训》中“头之圆也象天，足之方也象地。

天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节。

天有风、雨、寒、暑，人亦有取、与、喜、怒”的说法，既是古人对天人同构现象的形象描绘，也是对天人合一”理念的形象解释。

“天人合一”理念中的“天”是指自然而言。

《庄子·天道》注：“天者，自然也。

”《列子·仲尼》说：“乐天知命”。

张湛注：“天者，自然之分。

”由此可见，这里的“天”是针对大自然讲的。

中国古代把自然与人的关系称作天人关系，在天人关系上，中国古代哲学的基本观念，就是人与自然和谐相处；自然与人合一、融为一体，也就是所谓的“天人合一”理念。

天人合一的理念在中国古代的典籍中论述颇多，而《周易》从人格的最高理想和最终境界论述了人与天地的合一：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。

了解印度哲学的书籍印度哲学是一个丰富而古老的传统，涵盖了多个学派和思想流派。

它们的影响不仅限于印度，而且对整个世界哲学产生了深远的影响。

以下是了解印度哲学的一些书籍的参考内容：1. 《奥义书》（Upanishads）：这是印度哲学中最重要的文本之一，涵盖了关于自我、宇宙和神秘的各种讨论。

它们的核心思想包括梵我一如（Brahman-Atman）、轮回转世（Samsara）和解脱（Moksha）。

2. 《吠陀经》（The Vedas）：吠陀经被认为是印度最古老的文献之一，涵盖了种族、宗教和哲学的各种主题。

它们是印度传统哲学和宗教实践的基础。

3. 《梵蒂维德》（The Bhagavad Gita）：这部文本是《摩诃婆罗多》中的一部分，讲述了关于生活意义、人类目的、伦理道德和宇宙秩序的讨论。

它是印度最受欢迎和广泛传播的哲学文本之一。

4. 《梵天说》（The Brahma Sutras）：这本书是印度哲学中最著名的著作之一，由贵族拉迪亚三维谢文所著。

它试图通过逻辑和辩论的方式统一不同的哲学学派，探索梵我一如的真实性和解脱的方式。

5. 《瑜伽经》（The Yoga Sutras of Patanjali）：这本书是关于瑜伽哲学和实践的指南，由古代的哲学家帕坦加利所著。

它介绍了瑜伽的八支谛观（Ashtanga）和冥想的方式，旨在实现身心灵的统一和内在平静。

6. 《尼柯耶西达》（Nyaya Sutras）：这是印度逻辑学派的著作，由阿卢阿拉斯巴塔所著。

它探讨了关于感知、推理和语言的逻辑原则，提供了推理和辩证思维的基础。

7. 《密宗心经》（The Heart Sutra）：这是印度佛教和中国禅宗中最重要的文本之一，旨在领悟空性和无常的本质。

这本经典概括了佛教哲学的核心概念，如空（sunyata）、缘起（pratityasamutpada）和般若智慧（prajna）。

8. 《梵书》（The Brahma Sutra of Badarayana）：这本书由巴达拉亚纳所著，是印度哲学中独立哲学学派的核心文本之一。

东法文学考试版第二章：1、分析吉尔伽美什形象及意义。

答：吉尔伽美什的形象是变化的又是统一的。

他最初是乌鲁克城邦的残暴统治者，欺男霸女，民怨沸腾。

在与恩启都结交后，转变成为民除害的英雄，除杉妖、救爱神、斗天牛。

恩启都死后，他成为生死问题的勇敢探求者。

他的形象具有矛盾性，作为奴隶城邦早期国王，具有强悍、暴戾、淫荡的一面；同时又有俊美健壮聪颖的另一面。

随着时间的推移，他的转变逐渐成为人们心中的英雄，心目中理想的象征。

同时也是自我意识走向成熟的象征性概述。

他通过他人的价值态度意识到社会个体存在的自我，从而由生物化的本我走向社会化的自我。

意义：（1）吉尔伽美什对死亡的恐惧昭示了人类精神深层的生命悲剧意识。

死亡时悬挂于每个人头顶上的一把达摩克利斯之剑。

令人恐惧的不是死亡本身，而是死亡的不断迫近和想象中死后的虚无。

这是每一个人灵魂的深度痛苦，是潜藏于人之意识深层的本体悲哀。

（2）他对生死奥秘的探索显示了人类在生命意识上的精神自觉。

对于生死现象不再像早期人类那样自生自灭地被动接受，而是作为生命的主体主动地积极探求生命奥秘，试图扼住必死命运的咽喉。

（3）客观上证明了人的生死有限、死亡不可避免、人之生死是自然规律，恩启都的必死、人的生死由神决定的神语、吉尔伽美什探求永生的失败、象征永生的仙草的得而复失，都体现了这一点。

2、如何理解主人公对死亡的恐惧？死亡对于每个人而言都是可悲的，对于死亡，恐惧的不是死亡本身，而是死亡的迫近和想象中死亡的虚无，这是每个人灵魂深处的痛苦，是潜藏于人之意识深层的本体悲哀。

本文中的主人公对死亡的恐惧也在此表现。

但在死亡面前，主人公不是被动的接受，而是积极主动的探求生命奥秘，试图扼住逼死命运的咽喉。

但是经过最终努力，死亡是不可避免的这一客观规律得以证实，而最终表现给读者的是一种精神的永垂不朽。

第三章：1、《旧约》的内容构成《旧约》共39卷，可以分为经律书、历史书、先知书和诗文集四大部分。

“经律书”——包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五卷，是其古代神话传说和教规法典的汇编。

生命终极目的：梵（大我）我（小我）合一梵：梵语Brahmā音译词“梵摩”的简称，意义是清静、离欲、寂静，后来引伸为由祈祷而得的神秘的力量，又引伸为世界的主宰。

古文化中还有梵心(清净之心)；梵志(以清静为志)等说法。

中国管大自然或者宇宙叫“天”，而印度则称之为“梵”,中国的“人”，印度称之为“我”(Atman，阿特曼，灵魂)。

总起来看，中国讲“天人”，印度讲“梵我”，意思基本上相同。

宇宙、梵是大我；阿特曼、我是小我，印度古代哲学家有时候用tat(等于英文的that)这个字来表示“梵”。

印度古代梵文很有名的一句话tat tvam asi，表面上的意思是“你就是那个”，真正的含义是“你就是宇宙”(你与宇宙合一)。

“梵我合一”（Moksha）是在古印度奥义书中提出的哲学命题，成为奥义书的精华，同时也是古印度文化的精华。

一如就是等同﹑无差别。

梵即是是印度语中的天，我即是人、人类。

梵我一如与中国古代所说的天人合一在思想上不谋而合。

天可以看做是自然，那么意思就是我与自然的相容，自然与我的和谐。

后来佛教也采用了梵我一如的思想，把它改成“佛性”（Buddhatva）的说法。

梵我一如，溯其根本，可远就吠陀时期，成熟于奥义书时期，以及今日的印度宗教，人们对宇宙与人生都作了层层深入的思考观察，所以，想了解印度从古到今的宗教哲学的思想内涵及其思想背景，就有必要学习了解“梵我一如”的思想。

印度哲学的核心是：“灵魂源自于无限，也必然复归于无限”；用印度人的话说，就是“我源自于梵，也必复归于梵”，最终达到“梵我合一”。

文化无国界，从中国古代思想和印度古代思想，我们可以看到，尽管使用的名词不同，而内容则是相同的。

换句话说，“天人合一”的思想是东方思想的普遍而又基本的表露。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”《庄子齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。

”孟子说：“‘万物皆备于我’；‘上下与天地同流’等，都是一种与自然无所违的思想哲学。

心物一如的解释
应该是“心物一元论”才是。

一元论者说宇宙世界之根本为一，一切万象（心物）皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立，宇宙万事万物皆源于此一元。

而二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立，这与近代的唯物主义思想到是挺相似的。

一元论思想（当时六师外道中还有持唯物一元论说的）在印度思想界长期占主流地位，产生了不同论派。

如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两原理同为一体，即“梵我一如”，宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。

心境与外物融合在一起，没有什么差别，指人心平静，对外物的反应和感受完全一样.心物一元是佛教用语.心物一元，即主观唯心主义认为，物质与意识都是第八识阿赖耶识所变现的，心是本原，物质是派生的，心与物不是两个对待的东西，心物是统一的，心物一元论是中国古代唯心主义的根本思想体系之一.“心”与“物”的关系，是心物一元论的核心问题。