傍宅地

【《园冶》简介】《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。

明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。

全书共3卷，附图235幅。

主要内容为园说和兴造论两部分。

其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。

该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。

书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。

同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。

【《园冶》作者简介】计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。

他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

【《园冶》主要内容和精髓】《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。

《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。

后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。

在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。

特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。

这两句话的精神贯穿于全书。

〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。

园冶---全文园冶---全文不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者,取石巧者置竹木间为假山；予偶观之，为发一笑。

或问日：「何笑？」予曰：「世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？」或曰「君能之乎？」遂偶为成「壁」，靓观者俱称：「俨然佳山也」；遂播闻于远近。

适晋陵方伯吴又予公开而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：「斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公『独乐』制。

」予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：「此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

」落成，公喜曰：「从进而出，计步仅四里，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

」别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，言于銮江西筑，似为合志，兴又予公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：「斯千古为文件者，何以云『牧』？斯乃君之开关，改之曰『冶』可矣。

」崇祯辛未知秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

兴造论世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以「无窍之人」呼之，其确也。

故凡造作，必先想地立基，然后定期间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘牵。

假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一厂，自然雅称，斯所谓「主人之七分」也。

第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？园林巧于因界，精在体宜，愈非匠作可为，亦非主人所能自主义；需求得人，当要节用。

因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯树，不妨偏径，顿置婉转，斯谓「精而合宜」者也。

园冶卷一：本卷包含了兴造论、园说以及相地、立基、屋宇、列架、装折几大部分。

兴造论强调了“因、借、体、宜”原则的重要性；园说，全书的总论，阐述了园林用地、景物设计、审美情趣等造园理论；相地，分别对六种不同的园基类型提出了具体的布局设计的要求；立基，论述了园林中房舍与景区基础总体布局的关系；屋宇，涵盖了园林中所有的房舍建筑形式；列架，描述了园林屋宇建筑的屋梁构架形式，强调绘制平面结构图的重要性；装折，不仅包含了现代的“装饰”含义，还包含了园林屋宇内外空间结构的布局安排。

兴造论：世人兴造建筑，都是以工匠为主，难道没有听说过“三分工匠七分主人”这句谚语吗？这里所说的“主人”并不是指园林主人，而是指主持造园的人。

古时鲁班有灵巧匠心，陆云有精湛技艺，他们岂只是操持斧锯做工的匠人？如果工匠只以精雕细刻为技巧，以接图组装建造构架为精湛，一根屋梁一根柱子的定规都不可以更改，那么用“没有心窍的人”来称呼他们，非常准确。

所以凡是建筑工程，必须先考察选择地形位置以确立地基，然后确定建筑的开间和进数；测量地形地基的宽窄，根据地形的曲直合理安排方整的庭院，这就在于工程的主持者能够得体合宜地设计，既不可拘泥于形制只顾“得体”，也不可不顾法式只追求“合宜”。

假如地形不规整，可根据地形进行合理设计布局，何必非要求其方正整齐呢？其屋架何必拘泥于三间或五间的定制，非要建造多少进不可呢？哪怕是半间的披厦，只要自然高雅就行。

这就是所说的“主人的七分”之意。

但园林建造的主持者，其作用还必须占到十分之九，而工匠的作用至占十分之一，这是为何呢？因为园林讲求因地制宜、互相借助的巧妙，讲求布局得体、分寸合宜的精髓，这不是工匠的水平可以做到的，也不是园主凭自己的主观意愿所能够实现的，必须依靠得当的主持者，掌管这个重要位置，才能起到事半功倍的作用。

所谓“因”，就是说要依随地势的高低错落、地形的端正方直碍眼的树木可剪掉一些枝桠，涌泉的流水则可引导它向石头上流注，各处经典互相借助资衬；适合建亭台的地方就建造亭台，适合建楼榭的地方则建造楼榭，园林内的路径不妨偏僻而蜿蜒曲折，意在曲折自然而致深。

《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。

《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。

后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。

在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。

特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。

这两句话的精神贯穿于全书。

〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。

计成处于封建社会的后期，所以在《园冶》中，属于封建士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。

如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。

以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。

例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。

亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。

建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。

例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。

长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。

要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。

楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。

造园不是单纯地摹仿自然，再现原物，而是要求创作者真实地反映自然，又高于自然。

尽可能做到使远近、高低、大小互相制约，达到有机的统一，要体现出大地的多姿。

它有的似山林，有的似水乡，有的庭院深深，有的野味横溢，各具特色。

如苏州拙政园，经过造园家的巧妙布置，这一带原来的一片洼地便形成了池水迂回环抱，似断似续，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的园林景色，真可谓“虽由人作，宛自天开”的佳作。

《园冶》原文及翻译园冶简介中国古代造园专著，中国第一本园林艺术理论专著。

明末造园家计成在江苏仪征所著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年（1634）刊行。

全书共3卷，附图235幅。

全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。

《卷一·序》原文不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。

或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。

”遂播名于远近。

适晋陵方伯吴又于公闻而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。

”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。

”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

《卷一·兴造论》原文世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。

园冶《园冶》中国古代造园专著，明末著名造园家计成撰。

崇祯四年（1631）成稿，崇祯七年刊行。

《园冶》全面论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是研究中国古代园林的重要著作。

《园冶》内容由"兴造论"和"园说"两篇组成。

园说下分相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十部分。

全书共三卷，附图235幅，其中卷二是装折中的栏杆图式。

兴造论作者阐明写书的目的，着重指出园林兴建的特性是因地制宜，灵活布置。

在设计和建造过程中要始终贯穿“巧于因借，精在体宜”的总的指导思想，需要有一个善于巧妙利用环境来进行创作的人来主持。

因此作者把自己的经验整理出来，供大家参考。

园说是全书的主体。

作者把中国古代园林艺术的特征概括为“虽由人作，宛自天开”。

在叙述过程中着意把园林造景的刻划和意境感受联系起来，勾划出中国江南园林诗情画意、情景交融的特色。

园说》全文：----自序----------- 不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者,取石巧者置竹木间为假山；予偶观之，为发一笑。

或问日：「何笑？」予曰：「世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？」或曰「君能之乎？」遂偶为成「壁」，靓观者俱称：「俨然佳山也」；遂播闻於远近。

适晋陵方伯吴又予公开而招之。

公得基於城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：「斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公『独乐』制。

」予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：「此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

」落成，公喜曰：「从进而出，计步仅四里，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

」别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，言於銮江西筑，似为合志，兴又予公所构，并骋南北江焉。

2023年第14期现代园艺傍宅地中的网师园：口袋公园造园手法的启示户维尚（新疆艺术学院，新疆乌鲁木齐830049）摘要:通过分析网师园的造园手法与其欲表达的内涵，为口袋公园提供造园手法的借鉴。

分析了网师园古典的造园理念，解析了曲径通幽、以小见大和虚实互补的方法途径，并分析了这些方法体现的文人追求；同时，从相地层面解释了为何网师园的造园手法仍可用于口袋公园和“相地合宜、构园得体”的重要性，解释了为何要以这些方法营造口袋公园的园林景观；阐述了将这些造园手法融会到口袋公园中应注意的造园方法，从布局、空间、层级等方面阐述了在口袋公园中追求文人意境的方法，并且指出完全复制古典园林景观并非完全可用，但是借鉴一部分以追求意境仍然可取；在口袋公园中营造古典的文人意境，仍可达成营建口袋公园的目的，如空间可以为周边居民提供娱乐解压场所、景观植物可完善城市生态圈等，加入古典造园手法并不改变口袋公园的初衷，甚至锦上添花，更为我国城市园林景观增色。

关键词:口袋公园；网师园；景观设计；意境；“造园手法1相地中的网师园网师园是典型的古典山水园，建于南宋年间，始称“鱼隐”，后改为网师园。

其选址依宅而建，在《园冶》中的“相地”一卷中，这种选址类型一般被称作“傍宅地”，“宅傍与后有隙地可葺园，不第便于乐闲，斯谓护宅之佳境也。

”相地一卷中对傍宅地进行了如此描述；在“相地”一卷中，还有另一种选址类型与“傍宅地”相似，被称作“城市地”，其描述为：“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗。

”在这两个描述中，“城市地”与“傍宅地”唯一的区别就是是否依靠自家宅院，这是源于当时的社会秩序，即以家庭为核心的，以主人为中心的等级制度，也是来源于道家“一生二，二生三，三生万物”的宇宙秩序的理解，即结构向心发展的秩序。

傍宅地在“相地”中，处于6种用地类型最靠近家宅的部分，也是与人的生活最息息相关的部分，文震亨在《长物志》中写道：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之”，“吾挤纵不能栖岩止谷，追绮园之踪，而混居尘世要门厅雅洁，室庐清靓；“亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。

《园冶·相地篇·山林地》的设计类型及其应用浅析作者：王子毫来源：《工业设计》2019年第10期关键词：《园冶·相地篇·山林地》;设计类型;应用性《园冶》是明末造园家计成所著，于崇祯四年（公元1631年）著成，并于崇祯七年（公元1634年）开始发行。

《园冶》共分为三卷，是计成对于造园实践的经验总结，是中国先民的智慧结晶，是中国园林设计的经典艺术巨作。

《园冶·相地篇》是对园林营造的初始——相地进行描绘，其中介绍了多种园林选址的方式、方法，内容既全面又详细，是园林营造中的重中之重，引人深思，为后世的园林营造产生了不可估量的影响。

1《园冶》概述《园冶》一书不仅对园林的规划与建筑手法做了详细的介绍，还对园林的营造艺术做了详细的描绘。

书中对建筑结构与装饰技法做了细致的整理，附有详尽的图示作为理论解析，让后世的读者能够清晰明了的去学习继承园林营造的手法与原则。

可以说，《园冶》一书凝结着古代文人对园林营造的理想和对艺术情趣上的精神追求，是园林营造史上的大成之作。

1.1作者计成生平概述计成，字无否，号否道人，明万历年间人，祖居今天的江苏苏州同里镇。

他生于公元1582年。

计成本人在明代时期众多的才子之中并不算最出色的，但是他却以《园冶》一书名垂千古，足以见证他园林造诣的高深。

计成年少时对园林建造产生了很大兴趣，之后便全身心的投入到了园林营造中去。

在他五十三岁时，用“骈四俪六”的创作手法著成了《园冶》一书。

这本书中详细描绘了中国古代传统园林的营造手法与理念，利用图文结合的手法，使得整本书充满趣味，别具一格。

1.2《园冶》划分《园冶》以三卷划分，共约一万四千字，其各类插图描绘有235张。

卷一以《兴造论》和《园说》作为主干起始，从中总结分析了园林营造的几大法则。

之后又以《相地》《立基》《屋宇》《装折》四大部分作为系干支撑，并配有73张各种图示。

按照园林的营造次序，分别阐述了差异环境下的观察诀窍，以及选定地形后的房屋建造和内部装饰的手法技巧。

《园冶》全文【自序】不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。

或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。

”遂播名于远近。

适晋陵方伯吴又于公闻而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。

”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。

”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

园冶卷一【兴造论】世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。

假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。

第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。

“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。

《园冶》，中国古代造园专著，也是中国第一本园林艺术理论的专著。

明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。

全书共3卷，附图235幅。

主要内容为园说和兴造论两部分。

其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。

该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。

书中既有实践的总结，也有他对园林艺术独创的见解和精辟的论述，并有园林建筑的插图二百三十五张。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。

同时，《园冶》采用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有其一定的地位。

《园冶》作者计成，字无否，江苏苏州吴江县人，生于明万历十年（公元1582年）。

他不仅能以画意造园，而且也能诗善画，他主持建造了三处当时著名的园林—常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。

《园冶》共三卷，第一卷卷首冠以《兴造论》和《园说》，是全书的纲领和立论所在，即造园的思想和原则。

《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性，《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。

后有相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景十篇。

在十篇的论述中，相地、立基、铺地、掇山、选石、借景篇是专门论述造园艺术的理论，也是全书的精华所在。

特别是相地、掇山、借景更是该书精华的精华，而屋宇、装折、窗、墙垣则着重建筑艺术的具体论述。

《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。

这两句话的精神贯穿于全书。

〖虽由人作，宛自天开〗“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。

《园冶》全文【自序】不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。

游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。

环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。

或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。

”遂播名于远近。

适晋陵方伯吴又于公闻而招之。

公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。

公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。

”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。

予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。

”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。

”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。

时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。

暇草式所制，名《园牧》尔。

姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。

先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。

先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。

”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。

园冶卷一【兴造论】世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。

古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。

故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。

假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。

第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。

“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。

2023年第06期现代园艺团山村民居宅园景观特点及传承利用许纬纬1，车震宇2*（1普洱学院农林学院，云南普洱665000；2昆明理工大学建筑与城市规划学院，云南昆明650093）摘要:云南民居受其独特的本土文化影响，在我国民居中独树一帜，而团山宅院式民居正是云南典型民居的代表作品之一。

团山村作为一处典型同姓家族聚居的村落，其民居以自由奔放的建筑形式、精湛的装饰工艺而闻名。

基于此，阐述了宅园的含义、意义及团山村的由来，分析了团山村的空间布局和景观体系，探讨了团山民居宅院对云南现代居住景观的启示，以期能继承和发扬云南本土文化，为形成代表云南地域特色的现代园林景观起到借鉴作用。

关键词:团山村；民居；宅园；景观特点1宅园的含义及意义“宅旁与后有隙地可葺园，不第便于闲乐，斯谓护宅之佳境也”。

这是《园冶》在“相地”篇中“傍宅地”的描述，文中虽未明确提及宅园的含义，却是明确指出住宅与园林之间的关系，即宅旁造园及园林对家宅的庇护作用。

现代学中对“宅园”的定义早已明确，汪菊渊提出，宅园就是指连接在居住第宅之旁的日常游息生活的园地，或就在宅第之中，园地与居住建筑浑成一体的园宅[1]。

周维权[2]在《中国古典园林史》中提出“建置在城镇里的私家园林，绝大多数为宅园。

一般紧邻邸宅的后部呈前宅后园格局，或位于邸宅的一侧成为跨院”。

宅园的定义由古至今引申发展，宅园即宅居建筑的附属绿地或被建筑包围的庭院绿地等较为完整的园林绿化环境。

宅园作为古民居空间体系的重要组成部分，直接反映了团山人民的生产、生活方式，体现出独特的地域性气候及历史文化内涵。

2宅院式民居———团山村的由来团山村是一个具有600多年历史的自然村落，原是一个纯粹的彝族山村，“团山”名字因彝语音译而成，原意为“藏金埋银之地”。

后或因明王朝鼓励内地汉民开发云南、移民云南，江西省饶州府鄱阳县张福一路经商至建水县定居于此，并最终在此“建百世之业，房屋栉比，子孙繁衍，竟成巨族”。

园冶译⽂园冶卷⼀：本卷包含了兴造论、园说以及相地、⽴基、屋宇、列架、装折⼏⼤部分。

兴造论强调了“因、借、体、宜”原则的重要性；园说，全书的总论，阐述了园林⽤地、景物设计、审美情趣等造园理论；相地，分别对六种不同的园基类型提出了具体的布局设计的要求；⽴基，论述了园林中房舍与景区基础总体布局的关系；屋宇，涵盖了园林中所有的房舍建筑形式；列架，描述了园林屋宇建筑的屋梁构架形式，强调绘制平⾯结构图的重要性；装折，不仅包含了现代的“装饰”含义，还包含了园林屋宇内外空间结构的布局安排。

兴造论：世⼈兴造建筑，都是以⼯匠为主，难道没有听说过“三分⼯匠七分主⼈”这句谚语吗？这⾥所说的“主⼈”并不是指园林主⼈，⽽是指主持造园的⼈。

古时鲁班有灵巧匠⼼，陆云有精湛技艺，他们岂只是操持斧锯做⼯的匠⼈？如果⼯匠只以精雕细刻为技巧，以接图组装建造构架为精湛，⼀根屋梁⼀根柱⼦的定规都不可以更改，那么⽤“没有⼼窍的⼈”来称呼他们，⾮常准确。

所以凡是建筑⼯程，必须先考察选择地形位置以确⽴地基，然后确定建筑的开间和进数；测量地形地基的宽窄，根据地形的曲直合理安排⽅整的庭院，这就在于⼯程的主持者能够得体合宜地设计，既不可拘泥于形制只顾“得体”，也不可不顾法式只追求“合宜”。

假如地形不规整，可根据地形进⾏合理设计布局，何必⾮要求其⽅正整齐呢？其屋架何必拘泥于三间或五间的定制，⾮要建造多少进不可呢？哪怕是半间的披厦，只要⾃然⾼雅就⾏。

这就是所说的“主⼈的七分”之意。

但园林建造的主持者，其作⽤还必须占到⼗分之九，⽽⼯匠的作⽤⾄占⼗分之⼀，这是为何呢？因为园林讲求因地制宜、互相借助的巧妙，讲求布局得体、分⼨合宜的精髓，这不是⼯匠的⽔平可以做到的，也不是园主凭⾃⼰的主观意愿所能够实现的，必须依靠得当的主持者，掌管这个重要位置，才能起到事半功倍的作⽤。

所谓“因”，就是说要依随地势的⾼低错落、地形的端正⽅直碍眼的树⽊可剪掉⼀些枝桠，涌泉的流⽔则可引导它向⽯头上流注，各处经典互相借助资衬；适合建亭台的地⽅就建造亭台，适合建楼榭的地⽅则建造楼榭，园林内的路径不妨偏僻⽽蜿蜒曲折，意在曲折⾃然⽽致深。

【自序】不佞少以口名,性好搜奇,最喜关仝、口浩笔意,每宗之。

游燕及楚,中口口吴(江口)口居口州。

口口皆佳山水,口之好事者,取石巧者置竹木口口假山,予偶口之,口口一笑。

或口曰:“何笑?”予曰:“世所口有真斯有假,胡不假真山形,而假迎勾芒者之拳磊乎?”或曰:“君能之乎?”遂偶口成“壁适晋陵方伯吴又于公口而招之。

公得基于城口,乃元朝温相故园,口十五口。

公示予曰“斯十口口宅,余五口,可效司口温公‘独口’制。

”予口其基形最高,而口其源最深,口木参天,虬枝拂地。

予曰:“此制不第宜掇石而高,且宜搜土而下,爷口木参差山腰,蟠根嵌石,宛若面意;依水而上,构亭台口落池面,篆壑口廊,想出意外。

口而出,口步口四百,自得囗江南之口,惟吾独收矣。

奇,亦口口抒略尽,益复自喜。

口汪士衡中翰,延予口江西筑,似口合志,与又于公所构,并口南北江焉。

暇草式所制,名《园牧》口。

姑孰曹元甫先生游于口,主人皆予口桓信宿。

先生称口不已,以囗口关之口也,何能成于笔底?予遂出其式囗先生。

先生日君之开辟,改之日‘冶’可茱。

”口崇口辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中口。

园冶卷一【口造口】世之囗造,口主囗匠,独不口三分匠、七分主人之囗乎?非主人也,能主之人也。

古公口巧,口云精口,其人□口斧斤者哉?若匠性雕口是巧,排架是精,一梁一柱,定不可移,俗以“无囗之人”呼之,其确也。

故凡造作,必先相地立基,然后定其口口,量其广狭,随曲合方,是在主者,能妙于得体合宜,未可拘率。

假如基地偏缺,口嵌何必欲求其口,其屋架何必拘三、五口,口口多少?半口一广,自然雅称,斯所口“主人之七分”也。

第园筑之主,犹囗什九,而用匠什一,何也园林巧于“因”、“借”,精在“体”、“宜”,愈非匠作可口,亦非主人所能自主者,口求得人当要口用。

“因”者:随基□之高下,体形之端正,碍木口口,泉流石注,互相借口;宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏径,口置婉口,斯口“精而合宜”者也。

得景□无拘口近,晴口口秀,口宇凌空,极目所至,俗口屏之,嘉口收之,不分町口,尽口烟景,斯所口“巧而得体”者也。