培根随笔论美原文翻译

竭诚为您提供优质文档/双击可除现代文翻译培根散文选论美篇一：从文体风格角度谈培根散文《论美》的翻译从文体风格角度谈培根散文《论美》的翻译摘要：风格的忠实传递是衡量译文质量的重要标准之一。

本文以刘宓庆的“风格符号体系”理论为指导，分析弗朗西斯.培根散文《论美》的文体特征以及两个中文译本，从而探讨英文古典散文的风格翻译策略。

关键词：文体翻译；“风格符号体系”理论；《论美》中图分类号：h315.9文献标识码：a文章编号：1009-0118（20XX）-08-0-03一、引言文体风格翻译是“文学翻译的核心”。

(周仪；罗平，1999:81)尤金-奈达的“动态对等”原理就将“传达原作之精神与风格”作为翻译的基本要求。

可究竟何为风格？古罗马政治家、演讲家西塞罗认为“风格即修辞”，法国博物学家布封提出“风格即人”，布拉格结构主义学派理论家mukarovsky和spitzer认为“风格即语言之变异”。

在中国传统文艺理论中，风格通常是“典雅”，“新奇”，“远奥”这一些印象性的主观描述。

可以说，风格的界定五花八门，而且普遍较为片面，抽象，和主观。

只有在利用更为科学、具体、系统的方法，准确认识和鉴别风格之后，才能进一步谈如何接近于准确地进行风格翻译。

刘宓庆先生的“风格符号体系”同时从宏观的思想、风骨、情调这些审美角度，以及微观的字、词、句、篇章等语言学角度，对风格进行全面阐释和分析。

风格审美角度的特征称为“非形式标记”，篇二：培根论美阅读答案美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。

同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

美貌的人并不都有其他方面的才能。

因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。

所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。

但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。

仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

《论读书》读书足以怡情，足以博彩，足以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。

换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。

因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。

滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。

如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

《论高位》居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。

因此不论其人身、行动、时间，皆无自由可言。

追逐权力，而失自由，有治人之权，而无律己之力，此种欲望诚可怪也。

历尽艰难始登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有时事且卑劣，因此须做尽不光荣之事，方能达光荣之位。

培根随笔片段《论美》赏析培根随笔片段《论美》赏析《论美》是散文集中的一篇著名的美文。

培根在文中提到：形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。

诚然，爱美是人的天性。

无论是生活在哪个年代哪个国家的人，都在追求着美。

然而，当人们乐此不疲地使用各种方法淡妆浓抹、注重衣着、讲究发型等让“美丽”布满全身时，却可曾想到，你得到的，仅仅是瞬间的外表美，而真正能让你美丽起来的，你又得到了多少呢？！那些衣着华丽、披金戴银，却毫无真才实学，肚里空空的人；那些外表风度翩翩、英俊潇洒，而内心丑恶、言行令人不齿的人，他们是否真正等到了美呢？仅有衣着，外表的美，并不是完整的美丽。

外表的美往往是肤浅、短暂的。

你看红通通的苹果和可人的荔枝尽管有天然的美貌，但过几天，她们的美貌就开始衰变，然后就会腐烂掉。

我们人也一样。

每个人都有过一张红润的、笑容可掬的脸，但随着时间的推移，这张脸就慢慢地爬满了皱纹，青春的美丽不复存在。

外表的美总是经不起岁月的冲洗，经不起长久的凝视，只有内在的美才是永恒的。

很多其貌不扬的人，被认为是真正美的人。

音乐家贝多芬虽只是个1.6米的又矮又盲的人，但他的精神是如此崇高，他在人们心目中的形象是如此高大。

这是因为他不断地在音乐领域努力开拓，为音乐事业奋斗一生，发出了无比强大的个人艺术魅力。

还有许许多多的外表平平甚至是丑陋的人，他们都能在平凡的岗位上辛勤耕耘，为国家乃至全人类的共和事业贡献自己的光和热。

正如俄国文学家契诃夫所说的：“人，应该从知识、修养到风度、衣着，都是美丽的。

”世界上的很多事并不都是需要漂亮的人来做，相反许多事情的成败在于是否有真才实学。

当我们颂扬爱迪生、李时珍的卓越贡献时，当我们欣赏雨果、鲁讯的不朽名著时，当我们赞美乔丹、马拉多纳的高超球技时，谁又曾在意他们是否美丽呢？虽然每个人都希望“才貌双全”，然而谈何容易。

既然外表是上帝赐予我们的一个不变的事实，那么何不用自己的真才实学、勤奋努力、品德修养在别人面前展现出一个美丽的自我，展现出一个具有内在美的真实完美的自我呢？美丽，是由内而外的。

读书系列（⼀）：培根美⽂《论读书》原⽂及三种译⽂培根美⽂《论读书》原⽂及三种译⽂培根美⽂《论读书》原⽂及三种译⽂ 阅读是我们获取知识的重要⼿段，下⾯是培根著名的关于读书的⼀篇美⽂——论读书，并奉上另外两个版本的译⽂。

对于好的书，可以多加研读，对于普通书籍，知其⼤意即可，就像在快速阅读中，阅读是弹性的，你可以选择对内容把握程度的深浅。

“有些书可以浅尝辄⽌，有些书可以⽣吞，⽽有少数书应该细嚼慢咽，融会贯通”——谈读书——王佐良译 读书⾜以怡情，⾜以博彩，⾜以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于⾼谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之⼠虽能分别处理细事或⼀⼀判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。

读书费时过多易惰，⽂采藻饰太盛则矫，全凭条⽂断事乃学究故态。

读书补天然之不⾜，经验⼜补读书之不⾜，盖天⽣才⼲犹如⾃然花草，读书然后知如何修剪移接；⽽书中所⽰，如不以经验范之，则⼜⼤⽽⽆当。

有⼀技之长鄙读书，⽆知者慕读书，唯明智之⼠⽤读书，然读书并不以⽤处告⼈，⽤书之智不在书中，⽽在书外，全凭观察得之。

读书时不可存⼼诘难作者，不可尽信书上所⾔，亦不可只为寻章摘句，⽽应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞⾷者，少数则须咀嚼消化。

换⾔之，有只须读其部分者，有只须⼤体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

书亦可请⼈代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不⾼者，否则书经提炼犹如⽔经蒸馏，淡⽽五味矣。

读书使⼈充实，讨论使⼈机智，笔记使⼈准确。

因此不常做笔记者须记忆特强，不常讨论者须天⽣聪颖，不常读书者须欺世有术，始能⽆知⽽显有知。

读史使⼈明智，读诗使⼈灵秀，数学使⼈周密，科学使⼈深刻，论理学使⼈庄重，逻辑修辞之学使⼈善辩：凡有所学，皆成性格。

⼈之才智但有滞碍，⽆不可读适当之书使之顺畅，⼀如⾝体百病，皆可借相宜之运动除之。

滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

培根随笔论美原文翻译培根随笔论美原文翻译《培根随笔》是英国哲学家、文学家弗朗西斯·培根创作的随笔集。

下面请看小编带来的培根随笔论美原文翻译！培根随笔论美原文翻译Virtue is like a rich stone, best plain set; and surely virtue is best, in a body that is comely, though not of delicate features; and that hath rather dignity of presence, than beauty of aspect.美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽;同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德者是令人肃然起敬的。

Neither is it almost seen, that very beautiful persons are otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to produceexcellency.And therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study rather behavior, than virtue.外表美丽的人，未必也具有内在的美。

因为造物主似乎是吝啬的，他给了此就不再予彼。

所以许多容颜俊秀的人却不足为训，他们过于追求外形美丽而忽略了内心的美。

But this holds not always:for Augustus Caesar, Titus Vespasianus, Philip le Belle of France, Edward the Fourth of England, Alcibiades of Athens, Ismael the Sophy of Persia, were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times.但是这也不全对:因为奥古斯都、菲斯帕斯、菲力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等都既是大丈夫，又是美男子。