《孟子》【民本篇】乐民之乐者
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略论孟子的民本思想孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上,提出了影响深远的民本思想。
在两千的年的封建社会里,这一思想经历过辉煌,也经历过摒弃。
在努力实现“中国梦”的今天,这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。
标签:孟子;民本;思想一、致富于民人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。
孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。
孟子认为圣王要了解民众的疾苦,为人民的福利尽一切努力。
关于致富于民,孟子提出了几项措施。
首先,要实行井田制。
孟子进一步描绘了这个理想的制度,各家都拥有五亩私田,在周围种上桑树,这样老人就能够穿上丝绸了,养一些鸡、狗和猪,老人就有肉吃了,家里的人都不再忍受饥饿,如果君主做到了这一点,一定能成为天下的王者。
其次,统治者要做到“勿夺其时”。
君主应该少征用百姓服劳役,少发动战争,这样才能使百姓不违农时地进行生产。
这样才能促进生产,让人们过上温饱生活。
只有保证人民的基本生存条件,百姓才会拥护君主,社会秩序才会稳定,国家才会强大。
最后,君主要减轻赋税,要做到“取民有制”。
孟子主张“十一而税”,以此来限制统治者对民众的过度剥削。
二、育民于德孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上,才有可能对人民进行教化。
如果百姓衣不蔽体,食不果腹,天下皆冻馁之民,这种情况下,如何能王天下,又如何让百姓去行仁义?所以孟子首先提出了制民之产,使民众拥有稳定充足的物质生活,但这也只是孟子實施仁政的基础,推行王道的开始。
接下来就要“谨庠序之教,申之以孝悌之义”(《孟子·梁惠王上》)。
孟子反对仅靠刑罚来治理国家,主张减轻刑罚,宽以待民,反对暴虐百姓,不教而诛,这对于百姓来说是不公平的。
因而孟子提倡对百姓进行“教化”,这是君主的职责,也是有利于其统治的。
这不仅能使君主征服人心,而且使人民远耻近义,甚至可以达到“杀之而不怨”(《孟子·尽心上》)。
三、民贵君轻人民是国家的根基,是民族的依托。
因而,孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素,他十分重视民心向背。
孟子的语录孟子的语录(精选15篇)在我们平凡的日常里,大家一定都接触过一些名人语录吧,语录是中国古代散文的一种体式,常用于门人弟子记录先生的言行,也用于佛门的传教记录。
什么样的语录才经典呢?以下是店铺整理的孟子的语录,仅供参考,大家一起来看看吧。
孟子的语录11、志当存高远。
——诸葛亮2、悲观的人,先被自己打败,然后才被生活打败;乐观的人,先战胜自己,然后才战胜生活。
——汪国真3、年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。
——刘希夷4、常求有利别人,不求有利自己。
——谢觉哉7、做人不可有傲态,不可无傲骨。
——(清)陆陇其11、壮心未与年俱老,死去犹能作鬼雄。
——陆游12、生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯过江东。
——李清照28、大丈夫行事,论是非,不论利害;论顺逆,不论成败;论万世,不论一生。
——(明)黄宗羲29、燕雀安知鸿鹄之志哉!——陈涉30、路是脚踏出来的,历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
——吉鸿昌31、老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。
——曹操32、人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。
——列夫·托尔斯泰33、君子喻于义,小人喻于利。
——孔丘 43、一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
——爱因斯坦关于友谊的经典名言1、有了朋友,生命才显出它全部的价值。
——罗曼·罗兰2、谁要在世界上遇到过一次友爱的心,体会过肝胆相照的境界,就是尝到了天上人间的欢乐。
——罗曼。
罗兰3、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西,如果同友情相比,它们都是尘土……——达尔文6、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——培根8、那些背叛同伴的人,常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。
——伊索9、世间最美好的东西,莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦10、友谊使欢乐倍增,悲痛锐减。
()——培根11、灾难能证明友人的真实。
——伊索12、没有真挚朋友的人,是真正孤独的人。
孟子读书报告《孟子》读书笔记作为传统文化的先祖,孟子于中国的影响是达数千年之长远,我辈中人自然难以三言两语以揽括,虽然我的认识只是管锥之见,但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日,我即使局限于视野和眼识,亦已感到了耀眼的光芒。
《孟子》一共七篇,梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。
主要内容两方面,一为孟子与国君讨论政治,另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。
对于道本体、个人自修自立的探讨,在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。
而更多的是放在王道政治的阐述上,这是孟子政治哲学思想的中心。
奈何孟老夫子的良方,和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起,因而不受欢迎,这也是“学成文武艺,货与帝王家”的真实写照。
孟子提出,实施道德政治,“故事半古之人,功必倍之惟此时为然。
” (《公孙丑》),子思在《中庸》中提出:仲尼祖述尧舜,宪章文武。
“祖述尧舜,宪章文武”八字,可以作为孟子王道政治的本源,“遵先王之法而过者,未之有也。
圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。
故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽;为政不因先王之道,可谓智乎?”这也是儒家一贯观点,《论语》子曰:述而不作,信而好古。
王道中心为仁和义,由仁义行,“不以规矩,不能成方圆,不以六律,不能正五音;不以仁政,不能平治天下”。
其旨在教导国君,心怀天下,与民同甘苦,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也” 。
与人为善,推行大爱,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,实现“龙行一步,百草沾恩”。
而霸道政治,是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线,苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术,唯利是图,追求的是眼前的权和利,这种思想所以被当时执政者所接受,和战国时期周朝衰微,朝纲紊乱、道德伦理堕落,诸侯之间相互征伐,弱肉强食的世道风气分不开。
解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心,是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。
民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义:第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在;第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。
此即《尚书》所言:“民为帮本,本固帮宁”的含义所在。
本思想。
下列思想主张体现了民本思想的是:①民不畏死,奈何以死惧之②民可使由之,不可使知之③民为贵,社稷次之,君为轻④君者,舟也;庶人者,水也A.①②B.③④C.①③④D.①②③④解析:考查古代民本思想。
“民可使由之,不可使知之”意为国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白在做什么,是一种愚民政策。
“民不畏死,奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大,③④就明显了,选择C项。
在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。
孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。
勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。
他主张“因民之所利而利之”。
孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。
仁政,就是统治者对人民要行仁政。
孟子的仁政。
就是省刑罚,薄税敛,不夺农时,使民有一个安定生产的环境。
孟子还主张“民贵君轻”,《孟子•尽心下》云:“民为贵,社稷次之,君为轻,是故得乎平丘民而为天子。
”在人民,君主,国家三者之中,以民为最贵最重。
人民高于君主。
荀子则更是提出了:“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”例二:在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”此处孟子的“一个思想”具体是指:A. 制天命而用之B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政”C.兼相爱,交相利D.增强中央集权,防止人民反抗解析:此题在考查孟子的民本思想的同时,也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政,所以,这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。
11论民本◎诗海拾贝分题得渔村晚照[宋]徐照渔师得鱼绕溪卖,小船横系柴门外。
出门老妪唤鸡犬,张敛蓑衣屋头晒。
卖鱼得酒又得钱,归来醉倒地上眠。
小儿啾啾问煮米,白鸥飞去芦花烟。
【赏析】本诗一反传统,全用写实,为我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。
全诗不用一典,明白如话,却又含意未尽:渔人迎风斗浪捕鱼的艰辛没有着墨,渔人日常生活的艰窘也没有交代,但却又一览无余地展示在了人们的面前。
徐照笔下的渔翁是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。
他辛苦地打了近一整天的鱼以后,时已傍晚,他把小船拢了回来,横系在自家的柴门外,然后就沿溪叫卖去了。
但他用少得可怜的卖鱼钱又买了酒,在回家路上喝醉了,到家就闷声不响地躺在地上睡着了。
他的生活清苦辛酸,是当时许多贫苦渔民的缩影。
◎语林撷英1.孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
”(《孟子·尽心下》)2.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
(《孟子·梁惠王上》)3.人有不为也,而后可以有为。
(《孟子·离娄下》)4.君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
(《孟子·离娄下》) ◎作者卡片“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
”孟子所处的战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右”。
各国诸侯争城夺地,角逐开力,蚕食鲸吞,征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩溃,世风倾颓,剧烈动荡。
权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
《孟子》就是在这样的背景下产生的。
◎知识链接孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
“施仁政,行王道”是他政治思想的中心内容。
古代民本思想的具体特点)古代民本思想是中国政治思想文化传统中一个很古老的观念,并在历代的明君贤臣、清官良吏宽政惠民、厚生利民、除暴安民、济世为民的施政行为中得到具体表达,其认识深刻、内涵丰富,具有广泛的借鉴价值。
可以说,古代民本思想在古代的实践中得到了充分的细化,具体可分为10个方面。
1.畏民。
畏民者,敬畏民众也。
也就是对老百姓要尊重和敬畏。
"得意非君,可畏非民〞("大禹谟")孔颖达"尚书正义"疏解"得意非君,可畏非民〞时说到:"言民所爱者岂非人君乎"民以君为命,故爱君也;言君可畏者岂非民乎"君失道则民叛之,故畏民也。
〞孔子提出:"听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
〞所谓修身正在其心者,身有所忿,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
同时,孔子更是把君民关系比为鱼与水的关系,他说:"鱼失水则死,水失鱼犹为水也。
〞民为水,政为舟。
畏民者犹如行舟而畏水,焉足以为政"在中国古代的皇帝中,在这一点上有较深刻认识的当属李世民,他在"民可畏论"("全唐文"卷十)中说到:"天子有道,则人推而为主;无道,则人弃而不用。
诚可畏也!〞他在分析过去朝代兴衰时也曾说:"得意者君,可畏者民。
〞贞观二年,唐太宗对臣下说:"有人说,作天子的可自尊自崇,无所畏惧,我则以为应自守谦恭,常怀畏惧。
我每出一言,行一事,都是上畏皇天,下惧群臣,生怕难称天意,不合民心。
〞唐太宗的这种畏民心理几乎存在于他当皇帝的全过程。
魏征则更形象深刻地指出:"怨不在大,可畏惟人,载舟覆舟,所宜深慎〞。
君舟也,民水也,水可载舟,亦可覆舟;风平浪静能载舟,惊涛骇浪可覆舟。
《人皆有不忍人之心》课后习题一、文言文阅读阅读下列材料,完成文后小题。
(一)孟子曰:“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”(二)(公孙丑问曰)“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。
其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰:告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵,其苗之不长而揠之者;芒芒然归,谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也。
助之长者,揠苗者也。
非徒无益,而又害之。
”1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B.其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C.其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D.其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也2.下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是()A.先王,古代帝王,一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文(梁惠王章句上)《孟子》系语录体著作,十四卷,战国时代孟子与其弟子万章等编著,约成书于战国中后期。
孟子名轲,战国中期邹国(今山东邹县)人,受业于孔子之孙子思的门人,以孔门传人自任,后世尊称为“亚圣”。
孟子主张实行“仁政”而成“王道”,认为人性本善,强调个人人格完善的作用,其学说与孔子学说一起,称为“孔孟之道”。
《孟子》一书,《史记》本传中称有七篇,东汉学者赵岐作《孟子章句》,将每一篇分为上下,成七篇十四卷,各篇名均采撷每篇首若干字词组成,并无实际意义。
至宋代,《孟子》入“十三经”。
孟子·梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王。
王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰'何以利吾国’?大夫曰'何以利吾家’?士庶人曰'何以利吾身’?上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说:“老先生,你不远千里而来,一定是有什麽对我的国家有利的高见吧?”孟子回答说:“大王!何必说利呢?只要说仁义就行了。
大王说'怎样使我的国家有利?’大夫说,'怎样使我的封地有利?’一般人士和老百姓说,'怎样使我自己有利?’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆,他们的拥有不算多。
可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说,从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的,从来也没有讲义的人却不顾君王的。
第五讲中国古代民本思想——中国传统政治的基石民本思想是儒家的传统思想,是中国古代的一个重要政治思想,历代思想家针对不同时期的社会特点不断赋予民本思想以新的含义,形成了中国传统民本思想的发展史。
民本思想的主要代表人物有孔子、孟子、荀子、贾谊、李世民、柳宗元、张载、张居正、王夫之、唐甄等人。
一、民本思想发展的阶段民本思想作为中国传统政治思想的重要内容,在其发展的历史中,大体可分为三个阶段:(一)先秦时期为民本思想的形成阶段。
中国传统的民本思想源远流长,萌芽于商周之际,一般认为西周时期以周公为代表的统治者鉴于商王朝的灭亡,对于人民的力量有了更加清醒的认识,形成了初步的民本思想。
春秋战国时期,百家争鸣建立起了民本论的基本理论框架。
在当时的学派中,法家基本反对民本思想,道家没有多少有关见解,而儒家学派是民本论的积极鼓吹者。
主要以荀子(一般以孔子、孟子、荀子三人为代表,法家的慎到也有一定的民本思想。
)为代表。
荀子作为先秦儒家的集大成者,比较全面地继承和发展了历史上的民本思想,系统地提出了以发展经济为基础、以王霸并用为措施,以礼法结合为保证、以利民为核心的民本思想,他是从维护新兴地主阶级利益出发而提出民本思想,他的民本思想的全面提出,从而标志着中国传统民本思想的形成。
(二)发展阶段。
这一阶段基本上是汉唐时期,主要以贾谊、李世民为代表。
贾谊在汉初新的历史条件下,总结秦王朝灭亡的历史教训,为了维护封建统治阶级的利益,主张有一个与民休息的安定的社会局面,所以把中国的传统民本思想在汉初的历史条件下作了发展,提出以“民为政本”为核心内容的民本思想;李世民在唐初新的历史条件下,看到民众的重要地位,为了实现与民休息、改善民生的政治主张,他提出了以“国依于民”为核心内容的民本思想,并以自己的特殊地位推行这种思想的实现。
这样,在汉唐时期,以贾谊、李世民为主要代表,标志着中国传统民本思想的进一步发展。
(三)完善阶段。
这一阶段基本上是宋元明清时期,主要以王夫之、唐甄为代表。
孟子名言名句目录1 内容简介2 作者简介3 名言摘选4 人物形象▪作品概述▪文章特点▪其他记载▪人物思想▪仁政学说▪道德伦理▪孟子年谱▪后裔内容简介该书立点从小学生起了解孟子的名言名句,增强我们对祖国语言文字的热爱。
有“亚圣”之称一代儒家宗师的孟子是我国古代的大思想家。
他的思想对后世影响很大。
《孟子名言名句》一书整理了孟子的语录精华。
通过阅读可以增长我们的见识,开拓我们的胸怀,可以陶冶我们的情操,可以加深我们对祖国传统文化的理解,增强我们对祖国语言文字的热爱。
还能够继承中国的优秀文化,让这些优秀的思想精华得以流芳百世。
作者简介张海清:著名书法家、篆刻家、美术家,中国硬笔书法协会常务理事、中国书法艺术研究院研究员、中国楹联学会会员、中国水墨艺术研究院研究员、中国书法艺术家协会会员。
1964年生人,吉林省永吉县人,吉林省作家协会会员。
出版著作有:《最新标志设计2000例》人民美术出版社、《最新标志设计1000例)》蓝天出版社、《汉字的象形与印章设计艺术》金盾出版社、《汉字艺术设计图典》西苑出版社、《百家姓签名通典》新世界出版社、《书法与签名》人民武警出版社、《汉字艺术点拨》西苑出版社、《汉字设计艺术》中国工人出版社、《汉字标志创意》西苑出版社等。
孟子·梁惠王下孟子曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
”孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”孟子曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”孟子曰:“于我心有戚戚焉。
”孟子·公孙丑上孟子曰:“我知言,我善养吾浩然之气。
”孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
”孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和。
”孟子曰:“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”孟子曰:“当今之世,舍我其谁。
”孟子·滕文公下孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
孟子的民本主义思想管见
“仁者乐山,义者乐水”,这是孟子在《滕文公下》一文中提出的知行合一哲
学理念,表达了他强调“以仁乐人”的民本主义思想。
孟子认为,爱人就是爱民,这就是他希望每个人都乐于助人、乐于服务于社会。
孟子认为,人们应当改变自己的价值观以及世界观,要从理性思维和道德思考
的角度出发去衡量一切。
他强调把人的愿望和责任合在一起,而不仅是在寻求自己的私人利益的同时考虑别人的本身的需求,来调整自己的人格和规范自己的行为。
今天,许多机构以及企业都倡导“以仁乐人”的理念,着奋发做出贡献,乐于
服务于社会。
在互联网时代,因特网社会给我们提供了便利平台和更多可能,而“以仁乐人”对企业社会责任也提出了更高的要求。
众多企业都要求员工接受严格管理,不仅要侧重内部机制建设,还要注重为顾客提供便利服务,更重要的是要精神的助人为乐,为社会积极尽责。
“仁者乐山,义者乐水”,孟子的民本主义思想正在在以及民众们的心中播下
美好的种子。
如今时代发展,我们要站在更大的舞台上去践行“以仁乐人”的道理,乐于服务于社会,让爱更多的发挥作用。
共同努力,我们将播下更多种子,构建更加美好的未来。
孟子民本思想对后世的影响1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺其时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”,民为贵,社稷次之,君为轻;反对兼并战争,认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础就是“性善论”。
孟子指出“恻隐之心,人皆有之”。
他指出善性就是人类所独特的一种本性,也就是区别人和动物的一个显然标志。
2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税,给人民以物质上的保障,明确指出“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已”,人民没有一定的产业,就不会有一定的道德信念,没有道德信念,那么他们为了生存下去就会不择手段,为所欲为,“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
孟子指出必须“制民之产”,首先必须并使百姓存有五亩之宅,百亩之田,不违农时地展开耕种。
“五亩之宅,一棵之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,善处其时,七十者可以食肉矣。
”同时,直面当时艰巨的赋税,孟子主张“省刑罚,厚赋税”,指出统治者只有减低对民众的奴役和奴役,并使民众生活平衡,民众才可以顺从统治者,社会才可以安稳。
(2)政治①君民关系:主张“民贵君轻”,表示人民才就是最显然的。
他说道:“民为贵,社稷次之,君为重。
”并对此展开论证:“就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
【原文】
乐民之乐者
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
——《孟子·梁惠王下》
【译文】
君主把百姓的快乐当做自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当做自己的快乐;君主把百姓的忧患当做自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当做自己的忧患。
乐,同天下人一起乐,忧,同天下人一起忧,这样还不能使天下归服于他的,是从来不会有的事。
历史朝代歌
夏商与西周 东周分两段
春秋和战国 一统秦两汉
三分魏蜀吴 二晋前后沿
南北朝并立 隋唐五代传
宋元明清后 皇朝至此完
焚书坑儒
于是,秦始皇为了统一原六国人民的思想,于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书,民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。
史称“焚书”。
公元前214年,咸阳的术士在背后议论秦始皇,指责他:贪于权势,乐以刑杀为威。
秦始皇知道后,派人追查,对于证据确凿的460人,处死,无罪者释放。
修建京杭大运河
隋炀帝造京杭大运河有功,但是他太耗费民力,每次一召一百万人民,男的没了召女的,民心惶惶:后来他又费了大量民力,造大船南游,这是他后来灭亡的导火索之一。
《孟子》【民本篇】乐民之乐者
岳阳楼记
《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。
由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请,于北宋庆历六年(1046年)九月十五日所作。
其中的诗句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“不以物喜,不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。
《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述,而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲。
居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。
是进亦忧,退亦忧。
然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”呼!噫!微斯人,吾谁与归?
——岳阳楼记(节选)。