《孟子》【民本篇】乐民之乐者

略论孟子的民本思想孟子在吸收和总结前人重民思想的基础上，提出了影响深远的民本思想。

在两千的年的封建社会里，这一思想经历过辉煌，也经历过摒弃。

在努力实现“中国梦”的今天，这一思想无疑具有巨大的借鉴意义。

标签：孟子；民本；思想一、致富于民人民的生存需求是一切王道、仁政的基石。

孟子用水火之喻劝诫君主要满足百姓衣食住行的需求。

孟子认为圣王要了解民众的疾苦，为人民的福利尽一切努力。

关于致富于民，孟子提出了几项措施。

首先，要实行井田制。

孟子进一步描绘了这个理想的制度，各家都拥有五亩私田，在周围种上桑树，这样老人就能够穿上丝绸了，养一些鸡、狗和猪，老人就有肉吃了，家里的人都不再忍受饥饿，如果君主做到了这一点，一定能成为天下的王者。

其次，统治者要做到“勿夺其时”。

君主应该少征用百姓服劳役，少发动战争，这样才能使百姓不违农时地进行生产。

这样才能促进生产，让人们过上温饱生活。

只有保证人民的基本生存条件，百姓才会拥护君主，社会秩序才会稳定，国家才会强大。

最后，君主要减轻赋税，要做到“取民有制”。

孟子主张“十一而税”，以此来限制统治者对民众的过度剥削。

二、育民于德孟子主张只有在具备一定物质生活条件的基础上，才有可能对人民进行教化。

如果百姓衣不蔽体，食不果腹，天下皆冻馁之民，这种情况下，如何能王天下，又如何让百姓去行仁义？所以孟子首先提出了制民之产，使民众拥有稳定充足的物质生活，但这也只是孟子實施仁政的基础，推行王道的开始。

接下来就要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·梁惠王上》）。

孟子反对仅靠刑罚来治理国家，主张减轻刑罚，宽以待民，反对暴虐百姓，不教而诛，这对于百姓来说是不公平的。

因而孟子提倡对百姓进行“教化”，这是君主的职责，也是有利于其统治的。

这不仅能使君主征服人心，而且使人民远耻近义，甚至可以达到“杀之而不怨”（《孟子·尽心上》）。

三、民贵君轻人民是国家的根基，是民族的依托。

因而，孟子认为民心是一个国家兴衰成败的关键因素，他十分重视民心向背。

孟子的语录孟子的语录(精选15篇)在我们平凡的日常里，大家一定都接触过一些名人语录吧，语录是中国古代散文的一种体式，常用于门人弟子记录先生的言行，也用于佛门的传教记录。

什么样的语录才经典呢？以下是店铺整理的孟子的语录，仅供参考，大家一起来看看吧。

孟子的语录11、志当存高远。

——诸葛亮2、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。

——汪国真3、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

——刘希夷4、常求有利别人，不求有利自己。

——谢觉哉7、做人不可有傲态，不可无傲骨。

——（清）陆陇其11、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

——陆游12、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

——李清照28、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。

——（明）黄宗羲29、燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉30、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。

——吉鸿昌31、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操32、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

——列夫·托尔斯泰33、君子喻于义，小人喻于利。

——孔丘 43、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

——爱因斯坦关于友谊的经典名言1、有了朋友，生命才显出它全部的价值。

——罗曼·罗兰2、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。

——罗曼。

罗兰3、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文6、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。

——培根8、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。

——伊索9、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

——爱因斯坦10、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。

()——培根11、灾难能证明友人的真实。

——伊索12、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。

孟子读书报告《孟子》读书笔记作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。

主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。

对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。

而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。

奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。

孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。

” （《公孙丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。

“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。

王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。

其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也” 。

与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。

而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。

解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。

民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义：第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在；第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。

此即《尚书》所言：“民为帮本，本固帮宁”的含义所在。

本思想。

下列思想主张体现了民本思想的是：①民不畏死，奈何以死惧之②民可使由之，不可使知之③民为贵，社稷次之，君为轻④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④解析：考查古代民本思想。

“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策。

“民不畏死，奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大，③④就明显了，选择C项。

在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。

孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。

勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。

他主张“因民之所利而利之”。

孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。

仁政，就是统治者对人民要行仁政。

孟子的仁政。

就是省刑罚，薄税敛，不夺农时，使民有一个安定生产的环境。

孟子还主张“民贵君轻”，《孟子•尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎平丘民而为天子。

”在人民，君主，国家三者之中，以民为最贵最重。

人民高于君主。

荀子则更是提出了：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”例二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

”此处孟子的“一个思想”具体是指：A. 制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利D.增强中央集权，防止人民反抗解析：此题在考查孟子的民本思想的同时，也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政，所以，这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。

11论民本◎诗海拾贝分题得渔村晚照[宋]徐照渔师得鱼绕溪卖，小船横系柴门外。

出门老妪唤鸡犬，张敛蓑衣屋头晒。

卖鱼得酒又得钱，归来醉倒地上眠。

小儿啾啾问煮米，白鸥飞去芦花烟。

【赏析】本诗一反传统，全用写实，为我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。

全诗不用一典，明白如话，却又含意未尽：渔人迎风斗浪捕鱼的艰辛没有着墨，渔人日常生活的艰窘也没有交代，但却又一览无余地展示在了人们的面前。

徐照笔下的渔翁是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。

他辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚，他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外，然后就沿溪叫卖去了。

但他用少得可怜的卖鱼钱又买了酒，在回家路上喝醉了，到家就闷声不响地躺在地上睡着了。

他的生活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。

◎语林撷英1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

”(《孟子·尽心下》)2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

(《孟子·梁惠王上》)3.人有不为也，而后可以有为。

(《孟子·离娄下》)4.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(《孟子·离娄下》) ◎作者卡片“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

”孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”。

各国诸侯争城夺地，角逐开力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩溃，世风倾颓，剧烈动荡。

权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

《孟子》就是在这样的背景下产生的。

◎知识链接孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。

“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。

古代民本思想的具体特点)古代民本思想是中国政治思想文化传统中一个很古老的观念，并在历代的明君贤臣、清官良吏宽政惠民、厚生利民、除暴安民、济世为民的施政行为中得到具体表达，其认识深刻、内涵丰富，具有广泛的借鉴价值。

可以说，古代民本思想在古代的实践中得到了充分的细化，具体可分为10个方面。

1.畏民。

畏民者，敬畏民众也。

也就是对老百姓要尊重和敬畏。

"得意非君，可畏非民〞("大禹谟")孔颖达"尚书正义"疏解"得意非君，可畏非民〞时说到："言民所爱者岂非人君乎"民以君为命，故爱君也；言君可畏者岂非民乎"君失道则民叛之，故畏民也。

〞孔子提出："听讼，吾犹人也。

必也使无讼乎!无情者不得尽其辞。

大畏民志，此谓知本。

〞所谓修身正在其心者，身有所忿，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

同时，孔子更是把君民关系比为鱼与水的关系，他说："鱼失水则死，水失鱼犹为水也。

〞民为水，政为舟。

畏民者犹如行舟而畏水，焉足以为政"在中国古代的皇帝中，在这一点上有较深刻认识的当属李世民，他在"民可畏论"("全唐文"卷十)中说到："天子有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用。

诚可畏也!〞他在分析过去朝代兴衰时也曾说："得意者君，可畏者民。

〞贞观二年，唐太宗对臣下说："有人说，作天子的可自尊自崇，无所畏惧，我则以为应自守谦恭，常怀畏惧。

我每出一言，行一事，都是上畏皇天，下惧群臣，生怕难称天意，不合民心。

〞唐太宗的这种畏民心理几乎存在于他当皇帝的全过程。

魏征则更形象深刻地指出："怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎〞。

君舟也，民水也，水可载舟，亦可覆舟；风平浪静能载舟，惊涛骇浪可覆舟。

《人皆有不忍人之心》课后习题一、文言文阅读阅读下列材料，完成文后小题。

（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰：告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

”1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C．其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D．其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。

中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）《孟子》系语录体著作，十四卷，战国时代孟子与其弟子万章等编著，约成书于战国中后期。

孟子名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门人，以孔门传人自任，后世尊称为“亚圣”。

孟子主张实行“仁政”而成“王道”，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，其学说与孔子学说一起，称为“孔孟之道”。

《孟子》一书，《史记》本传中称有七篇，东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分为上下，成七篇十四卷，各篇名均采撷每篇首若干字词组成，并无实际意义。

至宋代，《孟子》入“十三经”。

孟子·梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰'何以利吾国’？大夫曰'何以利吾家’？士庶人曰'何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说'怎样使我的国家有利？’大夫说，'怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算多。

可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。