《孟子》“乐民之乐,忧民之忧”

《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。

(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。

(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。

(4)庶几：差不多。

(5)变乎色：改变了脸色。

(6)直：不过、仅仅。

(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。

前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。

(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。

(9)举：皆、都。

疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。

”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。

” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。

(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。

浅析孟子的“民本”思想孟子是战国时期的著名思想家，也是儒家思想的第二位代表人物。

在当时，孟子比较风起云涌的诸子学说，他笃信只有儒家学说才是救治天下的唯一正确之道，他宣扬儒家的仁爱观、德政、王道，以安定天下。

其”民贵君轻”思想是孟子思想的重要方面之一。

一、以民为本，以民为贵“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得名也”。

孟子主张民贵君轻，强调得民心者得天下。

由此可见，治国之道最重要的就是得民心，尊重人民、善待百姓，肯定人民的巨大作用和历史地位。

领导者、当权者倘若能做到倾听民声、尊重民意、为人民排忧解难，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，必然能够得到人民的拥戴，全国上下齐心，国家也定将日益强大。

胡锦涛总书记今年在“七一”讲话中指出：“每一个共产党员都要把人民放在心中的最高位置，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。

”这充分尊重了人民的主人翁地位。

一切劳动成果都是人民所创造，要充分尊重人民的主体地位，全心全意为人民服务，所取的成果与人民共享。

孟子曾说：“出乎尔者，反乎尔也”。

意思是说人与人的关系是相互的，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。

这正是处理官员与群众关系之道。

为官者，善待百姓，为人民办实事，为民排忧解难，自然会得到群众的支持和拥护。

相反，倘若在人民遇到困难时，政府袖手旁观、视若无物，他日，国家有难，人民也难以齐心应对。

在抗日战争时期，中国共产党为广大农民解决了土地问题，在当时，既没有先进的军事装备，军队规模也较之甚小，但正是由于得到了广大人民的支持，全国上下齐心，队伍规模日益壮大，团结一心，用坚强的意志和爱国之心击退了敌人，最终取得抗战胜利。

这就是“得民心者得天下”。

时至今日，中国共产党仍然充分尊重人民的主体地位，强调“来自人民，植根人民，服务人民”。

二、忧民之忧，乐民之乐正所谓“独乐乐不如众乐乐”，这是一种通俗的说法，一个人享受快乐不如同大家一起分享来的开心。

古诗乐以天下忧以天下翻译赏析文言文《乐以天下忧以天下》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《乐以天下忧以天下》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。

从“乐以天下，忧以天下”的“与民同乐同忧”到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这需要强烈的使命感和自我牺牲精神。

【原文】齐宣王见孟子于雪宫。

王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。

吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。

无非事者。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。

”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公悦，大戒于国，出舍于郊。

于是始兴发补不足。

召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《征招》、《角招》是也。

其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

”【注释】①雪宫：齐宣王玩乐的郊外别墅②非：动词，认为非，即非难，埋怨。

③非：不对，错误。

④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。

⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。

⑥转附、朝舞：均为山名⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。

⑧豫：义同“游”。

⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。

慝：恶。

⑾方命：违反命令。

方，反，违反。

⑿大戒：充分的准备。

⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。

⒁《征招》、《角招》：与角是古代五音（宫、商、角、征、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。

《孟子》原文及翻译
1.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.友也者,友其德也,不可以有挟也。

翻译：不倚仗年纪大,不仗恃地位高,不倚仗家里富贵来交友.交友时,是因为友的品德好才去交他,心中不要存在任何倚仗的观念。

2.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

翻译：以民之乐为自己的乐人民开心他就开心.以民之忧愁为自己的忧愁,人民忧愁自己就忧愁. 以天下的乐为自己的乐以天下的忧为自己的忧,这样还不能称王的,还没有过。

3.恭者不侮人,俭者不夺人。

翻译：对别人恭敬的人不会去侮辱别人,勤劳节俭的人不会去抢夺别人的财产。

4.鱼和熊掌不可得兼.
翻译：因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到。

5.得道者多助,失道者寡助.
翻译：得到仁义的人,帮助他的人就多；失掉仁义的人,帮助他的人就少。

6.天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体.
翻译：天子不仁,不能够保有天下；诸侯不仁,不能够保住国家；卿大夫不仁,不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁,不能够保全身家性命。

7.不耻不若人,何若人有。

翻译：不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢？。

《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。

(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。

(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。

(4)庶几：差不多。

(5)变乎色：改变了脸色。

(6)直：不过、仅仅。

(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。

前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。

(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。

(9)举：皆、都。

疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。

”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。

” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。

(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。

”(11)田猎：在野外打猎。

高考语文专题复习之《〈孟子〉选读》之〈乐民之乐，忧民之忧〉(一)自主学习：1、为下列字注音。

（1）王语暴(yù) （2）庶几(shùjǐ) （3）独乐乐，与人乐乐孰乐(lè)（4）直好世俗之乐(zhǐ)）(5）举首蹙頞（cùè）（６）羽旄之美(máo) （7）放于琅琊(fǎng yá) （8）秋省敛而助不给(xǐng jǐ)（9）睊睊( juàn) （10）慝（tè）（11）徵招(zhǐsháo )2、解释下列词语在文章中的意思：①王语暴以好乐（语：告诉。

好：喜欢，爱好。

）②王变乎色曰（色：脸色。

）③今王鼓乐于此（今：假如，如果。

）④经之营之（经、营：都有测量、度量的意思。

）⑤庶民攻之（攻：制造。

）⑥遵海而南（遵：沿着。

）⑦秋省敛而助不给（省：视察。

给：不足。

）⑧为诸侯度（度：法度，准则。

）⑨民乃作慝（慝：邪恶。

）⑩师行而粮食（师：众人。

）⑾人不得，则非其上（非：责怪，非难。

）3、找出通假字并解释词义。

①今之乐由古之乐（“由”通“犹”，如同。

）②可得闻与（“与”通“欤”，语气词。

）③直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是。

）④时日害丧（“害”通“曷”，何。

）⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。

）4、归纳词类活用现象。

①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，娱乐。

）②与少乐乐，与众乐乐（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人）③今王鼓乐于此（鼓：演奏。

）④吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病。

）⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：名词活用为动词，称王。

）⑥庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样。

）⑦而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐。

）⑧乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。

）⑨出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。

孟子名句五年级下学期背诵1.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;友也者,,不可以有挟也;翻译：不倚仗年纪大,不仗恃地位高,不倚仗家里富贵来交友;交友时,是因为友的品德好才去交他,心中不要存在任何倚仗的观念;2.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧;乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也;翻译：以民之乐为自己的乐人民开心他就开心.以民之忧愁为自己的忧愁,人民忧愁自己就忧愁.以天下的乐为自己的乐以天下的忧为自己的忧,这样还不能称王的,还没有过3.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧;4.恭者不侮人,俭者不夺人;翻译：对别人恭敬的人不会去侮辱别人,勤劳节俭的人不会去抢夺别人的财产;5.鱼和熊掌不可得兼;翻译：因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,6.得道者多助,失道者寡助;翻译：得到仁义的人,帮助他的人就多；失掉仁义的人,帮助他的人就少;7.天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体;翻译：天子不仁,不能够保有天下；诸侯不仁,不能够保住国家；卿大夫不仁,不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁,不能够保全身家性命;8.不耻不若人,何若人有;翻译：不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢9.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也;仁义礼智,非由外铄,我固有之也,弗思耳矣翻译：仁义礼智,不是从外部给予的,自己本来就拥有这些,只是人们不用心思想、领悟罢了;10.天时不如地利,地利不如人和;11.世俗所谓不孝者五：情其四支,不顾父母之养,一不孝也；博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也；好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也；从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也；好勇斗狠,以危父母,五不孝也;世间俗语所讲的不孝,有五种情形：四肢懒惰,不顾父母的生活,这是不孝之一；喜欢赌博喝酒,不顾父母的生活,是不孝之二；贪图钱财,偏爱老婆孩子,不顾父母的生活,是不孝之三；放纵于寻欢作乐,使父母蒙受羞辱,是不孝之四；逞强好斗,危及父母,是不孝之五;12.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之;13.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;14.老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼;翻译：老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思,第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思,第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思;整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人;在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩;”15.不以规矩,不成方圆;16.孝子之至,莫大乎尊亲；尊亲之至,莫大乎以天下养;为天子父,尊之至也；以天下养,养之至也;翻译：孝子行孝的极点,没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点,没有超过用天下来奉养父母的;瞽瞍作了天子的父亲,可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他,可以说是奉养的极点了;17.君子有三乐,而王天下不与存焉;父母俱在,兄弟无故,一乐也；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也;翻译：君子有三乐,这三乐与治理天下没有关系;父母俱在,兄弟安好,一乐；仰不愧于天,俯不怍于人,二乐；得到天下的好学生,然后教育他们,三乐;18.君子以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人;爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之;翻译：君子内心所怀的念头是仁,是礼;仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人;爱别人的人,别人也经常爱他；尊敬别人的人,别人也经常尊敬他;19.有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也;翻译：孟子说：“做事好比掘井一样,掘到六七丈深还没有见水,仍然只是一口废井;”’20.仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也;善政,民畏之；善教,民爱之;善政得民财,善教得民心;翻译：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心,良好的政治不如良好的教育能获得民心;良好的政治,百姓害怕违背它；良好的教育,百姓乐于接受它;良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护;”21.人之所不学而能者,其良能也；所不虑而知者,其良知也;孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲,仁也；敬长,义也；无他,达之天下也;翻译：人不学而有的能力,是本能,不用考虑而知道的事情,是自身的意识;孩子没有不知道爱自己亲人和长辈的,没有不知道尊敬兄长的;爱亲人,是仁的表现,尊敬长者,是义的表现;有仁义,不需其他也能通达天下之事;22.大人者,不失其赤子之心者也;翻译：具有伟大人格的人,就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的「心」23.形色,天性也；惟圣人然后可以践形;翻译：形色是天生的,形色我们暂可以理解为人的四肢百体,只有圣人才能真正的做到运用好自己的形体;24.生于忧患而死于安乐也;25.人有不为也,而后可以有为;翻译：人只有对某些事舍弃不干,然后才可以有所作为；要想有所作为,就必须有所不为;如果样样事情都想干,结果什么成就也没有;26．存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉;听其言也,观其眸子,人焉瘦哉;翻译：观察一个人,没有比观察他的眼睛更好的办法了.眼睛掩藏不了他内心的邪恶.心胸正直,眼睛就明亮,心胸不整,眼睛就浊暗.听他说话,观察他的眼神,这个人的美与丑怎么能够隐匿起来呢27.体有贵贱,有大小;无以小害大,无以贱害贵;养其大者为小人,养其大者为大人;28.人有恒言,皆曰‘天下国家’;天下之本在国,国之本在家,家之本在身;翻译：人们有句口头语,都说‘天下国家;’天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是个人;”29.自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也;30.养心莫善于寡欲;31.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也；鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也;欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也;32.虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也;33.夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之;34.不耻不若人,何若人有35.行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也;36.民为贵,社稷次之,君为轻;对一个国家来说百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻;37.权、然后知轻重；度、然后知长短;38.人之患,在好为人师;39.仁则荣,不仁则辱;诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀；如果行不仁之政,就会遭受屈辱;40.爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智；礼人不答,反其敬；行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之;41.求则得之,舍则失之；是求有益于得也,求在我者也;求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也;42.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之;43.杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也;44.尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣;45.贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭;46.穷困便独善其身,得志便兼善天下;47.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能;48.得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之；多助之至,天下顺之;49.君子不怨天,不尤人;50.爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智；礼人不答,反其敬----行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之;51.祸福无不自己求之者;52.心之官则思,思则得之,不思则不得也;53.人之易其言也,无责耳矣;54.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣;55.我知言,我善养吾浩然之气;。