《孟子》“乐民之乐,忧民之忧”
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《乐民之乐,忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子,(1)曰:“暴见于王,(2)王语暴以好乐,暴未有以对也。
”曰:“好乐何如?”(2)孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”(4)他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,(5)曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
”(3)曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。
”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,(1)与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。
”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此,百姓闻王钟鼓之声、管龠之音,(8)举疾首蹩领而相告曰:(9)‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,(10)父子不相见,兄弟妻子离散。
’今王田猎于此,(11)百姓闻王车马之音,见羽鹿之美,(12)举疾首蹙 而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。
’此无他,不与民同乐也。
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民国同乐也。
今王与百姓同乐,则王矣!”【注释】(1)庄暴:齐国大臣。
(2)见于王:被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如:这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几:差不多。
(5)变乎色:改变了脸色。
(6)直:不过、仅仅。
(7)独乐乐:独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用(音yào 药),以下几句类似的句子同。
(8)管龠(yuè月):管,笙;龠,萧。
(9)举:皆、都。
疾首蹙额(cùè促遏):优愁的样子,赵注云:“疾首,头痛也;蹙额,愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云:“疾首者蓬头不理,低垂丧气,若病之容耳。
” 就是鼻梁,蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极:朱熹《集注》云:“穷也。
浅析孟子的“民本”思想孟子是战国时期的著名思想家,也是儒家思想的第二位代表人物。
在当时,孟子比较风起云涌的诸子学说,他笃信只有儒家学说才是救治天下的唯一正确之道,他宣扬儒家的仁爱观、德政、王道,以安定天下。
其”民贵君轻”思想是孟子思想的重要方面之一。
一、以民为本,以民为贵“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得名也”。
孟子主张民贵君轻,强调得民心者得天下。
由此可见,治国之道最重要的就是得民心,尊重人民、善待百姓,肯定人民的巨大作用和历史地位。
领导者、当权者倘若能做到倾听民声、尊重民意、为人民排忧解难,真正做到权为民所用,情为民所系,利为民所谋,必然能够得到人民的拥戴,全国上下齐心,国家也定将日益强大。
胡锦涛总书记今年在“七一”讲话中指出:“每一个共产党员都要把人民放在心中的最高位置,尊重人民主体地位,尊重人民首创精神,拜人民为师,把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。
”这充分尊重了人民的主人翁地位。
一切劳动成果都是人民所创造,要充分尊重人民的主体地位,全心全意为人民服务,所取的成果与人民共享。
孟子曾说:“出乎尔者,反乎尔也”。
意思是说人与人的关系是相互的,你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。
这正是处理官员与群众关系之道。
为官者,善待百姓,为人民办实事,为民排忧解难,自然会得到群众的支持和拥护。
相反,倘若在人民遇到困难时,政府袖手旁观、视若无物,他日,国家有难,人民也难以齐心应对。
在抗日战争时期,中国共产党为广大农民解决了土地问题,在当时,既没有先进的军事装备,军队规模也较之甚小,但正是由于得到了广大人民的支持,全国上下齐心,队伍规模日益壮大,团结一心,用坚强的意志和爱国之心击退了敌人,最终取得抗战胜利。
这就是“得民心者得天下”。
时至今日,中国共产党仍然充分尊重人民的主体地位,强调“来自人民,植根人民,服务人民”。
二、忧民之忧,乐民之乐正所谓“独乐乐不如众乐乐”,这是一种通俗的说法,一个人享受快乐不如同大家一起分享来的开心。
古诗乐以天下忧以天下翻译赏析文言文《乐以天下忧以天下》选自初中文言文大全,其古诗原文如下:【前言】《乐以天下忧以天下》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。
从“乐以天下,忧以天下”的“与民同乐同忧”到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这需要强烈的使命感和自我牺牲精神。
【原文】齐宣王见孟子于雪宫。
王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。
人不得,则非其上矣。
不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足,秋省敛而助不给。
夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。
”今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。
睊睊胥谗,民乃作慝。
方命虐民,饮食若流。
流连荒亡,为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐,荒亡之行。
惟君所行也。
’景公悦,大戒于国,出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖《征招》、《角招》是也。
其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。
”【注释】①雪宫:齐宣王玩乐的郊外别墅②非:动词,认为非,即非难,埋怨。
③非:不对,错误。
④齐景公:春秋时代齐国国君,公元前547年至前490年在位。
⑤晏子:春秋时齐国贤相,名婴,《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
⑥转附、朝舞:均为山名⑦琅邪:山名,在今山东省诸城东南。
⑧豫:义同“游”。
⑨睊睊:因愤恨侧目而视的样子;⑩胥:皆,都;谗:毁谤,说坏话。
慝:恶。
⑾方命:违反命令。
方,反,违反。
⑿大戒:充分的准备。
⒀大师:读为“太师”,古代的乐官。
⒁《征招》、《角招》:与角是古代五音(宫、商、角、征、羽)中的两个,招同“韶”,乐曲名。
《孟子》原文及翻译
1.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.友也者,友其德也,不可以有挟也。
翻译:不倚仗年纪大,不仗恃地位高,不倚仗家里富贵来交友.交友时,是因为友的品德好才去交他,心中不要存在任何倚仗的观念。
2.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
翻译:以民之乐为自己的乐人民开心他就开心.以民之忧愁为自己的忧愁,人民忧愁自己就忧愁. 以天下的乐为自己的乐以天下的忧为自己的忧,这样还不能称王的,还没有过。
3.恭者不侮人,俭者不夺人。
翻译:对别人恭敬的人不会去侮辱别人,勤劳节俭的人不会去抢夺别人的财产。
4.鱼和熊掌不可得兼.
翻译:因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到。
5.得道者多助,失道者寡助.
翻译:得到仁义的人,帮助他的人就多;失掉仁义的人,帮助他的人就少。
6.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.
翻译:天子不仁,不能够保有天下;诸侯不仁,不能够保住国家;卿大夫不仁,不能够保住祖庙;士人和平民百姓不仁,不能够保全身家性命。
7.不耻不若人,何若人有。
翻译:不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?。
《xx之乐,忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子,(1)曰:“暴见于王,(2)王语暴以好乐,暴未有以对也。
”曰:“好乐何如?”(2)孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”(4)他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,(5)曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
”(3)曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。
”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,(1)与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。
”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此,百姓闻王钟鼓之声、管龠之音,(8)举疾首蹩领而相告曰:(9)‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,(10)父子不相见,兄弟妻子离散。
’今王田猎于此,(11)百姓闻王车马之音,见羽鹿之美,(12)举疾首蹙 相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。
’此无他,不与民同乐也。
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民国同乐也。
今王与百姓同乐,则王矣!”【注释】(1)庄暴:齐国大臣。
(2)见于王:被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如:这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几:差不多。
(5)变乎色:改变了脸色。
(6)直:不过、仅仅。
(7)独乐乐:独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用(音yào药),以下几句类似的句子同。
(8)管龠(yuè月):管,笙;龠,萧。
(9)举:皆、都。
疾首蹙额(cùè促遏):优愁的样子,赵注云:“疾首,头痛也;蹙额,愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云:“疾首者蓬头不理,低垂丧气,若病之容耳。
” 是鼻梁,蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极:朱熹《集注》云:“穷也。
”(11)田猎:在野外打猎。
高考语文专题复习之《〈孟子〉选读》之〈乐民之乐,忧民之忧〉(一)自主学习:1、为下列字注音。
(1)王语暴(yù) (2)庶几(shùjǐ) (3)独乐乐,与人乐乐孰乐(lè)(4)直好世俗之乐(zhǐ))(5)举首蹙頞(cùè)(6)羽旄之美(máo) (7)放于琅琊(fǎng yá) (8)秋省敛而助不给(xǐng jǐ)(9)睊睊( juàn) (10)慝(tè)(11)徵招(zhǐsháo )2、解释下列词语在文章中的意思:①王语暴以好乐(语:告诉。
好:喜欢,爱好。
)②王变乎色曰(色:脸色。
)③今王鼓乐于此(今:假如,如果。
)④经之营之(经、营:都有测量、度量的意思。
)⑤庶民攻之(攻:制造。
)⑥遵海而南(遵:沿着。
)⑦秋省敛而助不给(省:视察。
给:不足。
)⑧为诸侯度(度:法度,准则。
)⑨民乃作慝(慝:邪恶。
)⑩师行而粮食(师:众人。
)⑾人不得,则非其上(非:责怪,非难。
)3、找出通假字并解释词义。
①今之乐由古之乐(“由”通“犹”,如同。
)②可得闻与(“与”通“欤”,语气词。
)③直好世俗之乐耳(“直”通“只”,只是。
)④时日害丧(“害”通“曷”,何。
)⑤予及女偕亡(“女”通“汝”,你。
)4、归纳词类活用现象。
①独乐乐,与人乐乐,孰乐?(乐:名词活用为动词,娱乐。
)②与少乐乐,与众乐乐(少、众:形容词活用为名词,少数人、多数人)③今王鼓乐于此(鼓:演奏。
)④吾王庶几无疾病与(疾病:名词活用为动词,患病、得疾病。
)⑤今王与百姓同乐,则王矣(王:名词活用为动词,称王。
)⑥庶民子来(子:名词作状语,像儿子一样。
)⑦而民欢乐之(欢乐:形容词意动用法,以……为欢乐。
)⑧乐民之乐者,民亦乐其乐。
忧民之忧者,民亦忧其忧(乐、忧:形容词意动用法,以……为欢乐,以……为忧愁。
)⑨出舍于郊(舍:名词活用为动词,居住。
孟子名句五年级下学期背诵1.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;友也者,,不可以有挟也;翻译:不倚仗年纪大,不仗恃地位高,不倚仗家里富贵来交友;交友时,是因为友的品德好才去交他,心中不要存在任何倚仗的观念;2.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧;乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也;翻译:以民之乐为自己的乐人民开心他就开心.以民之忧愁为自己的忧愁,人民忧愁自己就忧愁.以天下的乐为自己的乐以天下的忧为自己的忧,这样还不能称王的,还没有过3.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧;4.恭者不侮人,俭者不夺人;翻译:对别人恭敬的人不会去侮辱别人,勤劳节俭的人不会去抢夺别人的财产;5.鱼和熊掌不可得兼;翻译:因为要想得到熊掌要去山上去打,而要想得到鱼要去水里去捞,这两者不可能同时得到,6.得道者多助,失道者寡助;翻译:得到仁义的人,帮助他的人就多;失掉仁义的人,帮助他的人就少;7.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体;翻译:天子不仁,不能够保有天下;诸侯不仁,不能够保住国家;卿大夫不仁,不能够保住祖庙;士人和平民百姓不仁,不能够保全身家性命;8.不耻不若人,何若人有;翻译:不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢9.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之;恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也;仁义礼智,非由外铄,我固有之也,弗思耳矣翻译:仁义礼智,不是从外部给予的,自己本来就拥有这些,只是人们不用心思想、领悟罢了;10.天时不如地利,地利不如人和;11.世俗所谓不孝者五:情其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也;世间俗语所讲的不孝,有五种情形:四肢懒惰,不顾父母的生活,这是不孝之一;喜欢赌博喝酒,不顾父母的生活,是不孝之二;贪图钱财,偏爱老婆孩子,不顾父母的生活,是不孝之三;放纵于寻欢作乐,使父母蒙受羞辱,是不孝之四;逞强好斗,危及父母,是不孝之五;12.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之;13.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈;14.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;翻译:老吾老以及人之老:第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思,第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思;幼吾幼以及人之幼:第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思,第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思;两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思;整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人;在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩;”15.不以规矩,不成方圆;16.孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养;为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也;翻译:孝子行孝的极点,没有超过尊奉双亲的;尊奉双亲的极点,没有超过用天下来奉养父母的;瞽瞍作了天子的父亲,可以说是尊贵到了极点了;舜以天下来奉养他,可以说是奉养的极点了;17.君子有三乐,而王天下不与存焉;父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也;翻译:君子有三乐,这三乐与治理天下没有关系;父母俱在,兄弟安好,一乐;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐;得到天下的好学生,然后教育他们,三乐;18.君子以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人;爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之;翻译:君子内心所怀的念头是仁,是礼;仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人;爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他;19.有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也;翻译:孟子说:“做事好比掘井一样,掘到六七丈深还没有见水,仍然只是一口废井;”’20.仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也;善政,民畏之;善教,民爱之;善政得民财,善教得民心;翻译:“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心,良好的政治不如良好的教育能获得民心;良好的政治,百姓害怕违背它;良好的教育,百姓乐于接受它;良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护;”21.人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也;孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也;亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也;翻译:人不学而有的能力,是本能,不用考虑而知道的事情,是自身的意识;孩子没有不知道爱自己亲人和长辈的,没有不知道尊敬兄长的;爱亲人,是仁的表现,尊敬长者,是义的表现;有仁义,不需其他也能通达天下之事;22.大人者,不失其赤子之心者也;翻译:具有伟大人格的人,就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的「心」23.形色,天性也;惟圣人然后可以践形;翻译:形色是天生的,形色我们暂可以理解为人的四肢百体,只有圣人才能真正的做到运用好自己的形体;24.生于忧患而死于安乐也;25.人有不为也,而后可以有为;翻译:人只有对某些事舍弃不干,然后才可以有所作为;要想有所作为,就必须有所不为;如果样样事情都想干,结果什么成就也没有;26.存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉;听其言也,观其眸子,人焉瘦哉;翻译:观察一个人,没有比观察他的眼睛更好的办法了.眼睛掩藏不了他内心的邪恶.心胸正直,眼睛就明亮,心胸不整,眼睛就浊暗.听他说话,观察他的眼神,这个人的美与丑怎么能够隐匿起来呢27.体有贵贱,有大小;无以小害大,无以贱害贵;养其大者为小人,养其大者为大人;28.人有恒言,皆曰‘天下国家’;天下之本在国,国之本在家,家之本在身;翻译:人们有句口头语,都说‘天下国家;’天下的基础是国,国的基础是家,家的基础是个人;”29.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也;30.养心莫善于寡欲;31.鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也;欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也;32.虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也;33.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之;34.不耻不若人,何若人有35.行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也;36.民为贵,社稷次之,君为轻;对一个国家来说百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻;37.权、然后知轻重;度、然后知长短;38.人之患,在好为人师;39.仁则荣,不仁则辱;诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱;40.爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之;41.求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也;求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也;42.寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之;43.杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也;44.尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣;45.贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭;46.穷困便独善其身,得志便兼善天下;47.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能;48.得道者多助,失道者寡助;寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之;49.君子不怨天,不尤人;50.爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬----行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之;51.祸福无不自己求之者;52.心之官则思,思则得之,不思则不得也;53.人之易其言也,无责耳矣;54.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣;55.我知言,我善养吾浩然之气;。