撒拉族代表诗人有哪些？

元代少数民族诗人萨都剌的运河诗作者：陈静来源：《档案与建设》2021年第02期摘要：萨都剌是元代著名的少数民族诗人，由于为官与经商，他曾南来北往数次行走在大运河上，留下了大量且系统的与运河有关的诗歌。

从这些诗歌中，可以窥探元代对运河的治理，了解运河的变迁，看到一个元代士人眼中的运河风光。

关键字：萨都剌；大运河；诗；元朝；梁山泊；黄河萨都剌，字天赐，号直斋，是元朝著名诗人。

“元诗四大家”之一的虞集称赞他的诗“最长于情，流丽清婉”。

[1]他的生卒年与所属民族，学术界聚讼纷纭，至今尚无定论，最通常的说法是他出生于1272年，卒于1355年，回族人。

由于为官与经商，萨都剌大半生在河北、湖北、福建、江苏、浙江等地辗转，南来北往数次行走在大运河上，留下了大量且系统的与大运河有关的诗歌。

本文沿着元代大运河线路，整理了萨都剌与大运河相关的诗歌，从这些诗歌中，可以窥探元代对运河的治理，了解运河的变迁，看到一个元代士人眼中的运河风光。

至元三十年（1293），通惠河开通，连接通州与大都（今北京），积水潭成为大运河漕运终点码头，繁盛一时。

靠近这里的街区，酒楼林立，吸引着京城的文人雅士以及各方游客。

萨都剌《京城春暮》一诗中“小海银鱼吹白浪，层楼珠酒出红霞。

”[2]两句就是对这片酒楼的形象歌咏。

运河经过通州，到达直沽口（今属天津），经清州（今属河北青县）、沧州、陵州（今山东德州），再经过高唐州、东昌路（今山东聊城），就到达东平路。

萨都剌对这一段运河及运河沿岸城市的描述不多，只有《过高唐》《吴桥县古河塘》等诗。

前者是萨都剌在高唐发现元文宗太子燕帖古思之墓，描写了“残雪覆碧草，凄风吹未消。

”“荒陵斜照里，松柏晚萧萧。

”的荒凉景色，寄寓了对逝者的同情；后者为萨都剌经过陵州与沧州之间的吴桥县所作。

吴桥县在宋朝以前为黄河故道，后来黄河改道，这里“古来黄河身，而今作耕地。

都邑变通津，沧海化为尘。

”发生了翻天覆地的变化。

运河到东平路之后，纵穿梁山泊而过，萨都剌在此留下了有关于梁山泊的七绝诗三首。

描写西部风土人情的词语只介绍重点哈~西部蒙古族那达慕盛会：那达慕是蒙古族的传统盛会。

每年7月中旬，博尔塔拉蒙古自治州的赛里木湖畔，都要举行3天到一周的那达慕盛会。

那达慕是蒙古语的译音，意为“娱乐”或“游戏”，起源于祭敖包。

盛会期间，草原上要举行赛马、摔跤、射箭、马术等体育表演和竞赛，文艺团体表演精彩节目。

这里既是牧民物资交流场所，又是牧民夏季文化娱乐中心。

许多牧民选择这个吉日举行婚礼，为盛会增添欢乐气氛。

赛里木湖畔是我国著名的高原草场，海拔2100多米，这里依山临水，森林茂密，风景如画。

西部新疆塔吉克婚礼：塔吉克族婚礼被称为高原上的婚礼。

婚礼要举行3天。

第一天新郎和新娘各自在家里打扮和准备，男女两家忙忙碌碌，喜气洋洋。

第二天娶亲，新郎骑上高头大马，由亲朋好友的护驾，弹起民族乐器，浩浩荡荡来女方家迎亲，并送一只大肥羊，女主要让新郎喝下两碗放奶油的牛奶，表示女方的盛情。

新郎下马后，新娘的奶奶要向新郎肩上撒些面粉，表示祝福。

进屋后，新郎要向新娘赠送礼品，并交换戒指。

尔后，女方要丰盛食品招待来宾，并举行赛马、刁羊等娱乐活动。

第三天早晨，新郎新娘同骑一匹马回婆家。

到门前时，婆婆要给儿媳两碗酥油牛奶，儿媳喝完才能下马。

这天，男女引吭欢歌，婆娑起舞，心情欢乐，直到太阳落山。

只介绍重点哈~西部蒙古族那达慕盛会：那达慕是蒙古族的传统盛会。

每年7月中旬，博尔塔拉蒙古自治州的赛里木湖畔，都要举行3天到一周的那达慕盛会。

那达慕是蒙古语的译音，意为“娱乐”或“游戏”，起源于祭敖包。

盛会期间，草原上要举行赛马、摔跤、射箭、马术等体育表演和竞赛，文艺团体表演精彩节目。

这里既是牧民物资交流场所，又是牧民夏季文化娱乐中心。

许多牧民选择这个吉日举行婚礼，为盛会增添欢乐气氛。

赛里木湖畔是我国著名的高原草场，海拔2100多米，这里依山临水，森林茂密，风景如画。

西部新疆塔吉克婚礼：塔吉克族婚礼被称为高原上的婚礼。

婚礼要举行3天。

第一天新郎和新娘各自在家里打扮和准备，男女两家忙忙碌碌，喜气洋洋。

[赛亚卜:苦难造就的伟大诗人] 苦难出诗人上世纪中叶的贝鲁特，是阿拉伯世界政治的边缘，却是阿拉伯文学与诗歌的中心。

1957年春季，年仅31岁、却已在贝鲁特《诗歌》杂志上发表大量优秀诗作的赛亚卜应杂志之邀，前往贝鲁特做为期十天的诗歌之旅。

三十多年后，当年《诗歌》的主编之一、现已蜚声世界诗坛的阿多尼斯，还清晰记得赛亚卜与一帮诗友在他家中坐而论诗的情形：“我们有的坐在藤椅上，有的紧挨着坐在餐桌上，有的干脆席地而坐，聆听赛亚卜朗诵诗歌。

他的声音从隐秘的深处发出，仿佛发自一节同阿拉伯历史一样漫长的芦苇。

他来自巴士拉，一位历史学家称这城市为‘世界的心脏’，他的朗诵，把我们带到了诗歌的心脏。

”赛亚卜的贝鲁特之行，对于阿拉伯新诗发展具有划时代的象征意义，因为他在交谈、演讲、采访中，得以较全面阐述了自己的诗学观。

赛亚卜如是说：“如果我要为当代诗人设计一个形象，那最合适的就是我脑海里圣约翰的形象：他两眼中露出神的启示，看到‘七宗罪’如同一条巨大的章鱼盘绕着世界。

”在这日益沉沦的世界里，诗歌“应该向灵魂揭露缠绕着它、试图将它扼杀的‘七宗罪’的章鱼巨爪。

然而，只要生命持续，获得拯救的希望也就与生命同在。

希望在于灵魂的苏醒，这正是新诗孜孜以求的目的。

”诗人应起到类似预言家的作用，在这个“僵化、冰冷、没有诗意、被非诗歌的价值主导的世界里”，诗歌的任务是“创造一个自由、美、善的价值占主导的人道的世界”，并通过一些方式，给人带去温暖与慰藉。

其中最重要的方式之一便是神话，“神话依然保留着热度，因为它不属于这个世界”。

通过神话，诗人“构建起可以挑战金与铁的逻辑的世界。

”同时，诗人也可以创造“新的神话”。

赛亚卜的诗学见解既让聚集在贝鲁特的阿拉伯先锋诗人们感到震动，又让他们因为觅得知音而倍受鼓舞。

在阿多尼斯等人此后的理论著述和诗歌创作中，赛亚卜的影响依稀可辨。

因此，在覆盖于阿拉伯大地的政治灰烬之下，又燃起了诗歌的火苗，那便是理想与精神的火苗。

撒扬娜拉徐志摩诗歌撒扬娜拉徐志摩诗歌《沙扬娜拉一首——赠日本女郎》是中国现代诗人徐志摩创作的文学作品。

全诗共五句，每一句都没有名词性主语，全由描述性句子构成，全部是描述一种瞬间的神态，尤其“像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”一语道出了东瀛女子柔弱的美丽，而“珍重里有蜜甜的忧愁”则将有情人别离时的复杂心情一语道破，两句均成为文学史上的经典。

小编带来撒扬娜拉徐志摩诗歌。

沙扬娜拉1一首——赠日本女郎最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉!词句注释1、沙扬娜拉：日语“再见”的音译。

2、娇羞：形容少女害羞的样子。

3、珍重：特别重视而爱护。

4、蜜甜：犹很甜。

5、忧愁：为困难或不顺心的事而苦闷。

文言译文最是温柔一低头，凉风不胜水莲羞。

一声殄重殷勤道，贻我心头蜜样愁。

文学赏析诗人以日常用语“再见”为题，巧妙地捕捉了生活中最常见的镜头，极为生动地写出了一瞬问的感受。

这首诗虽只五行四十八个字，内容却很丰富。

日本女郎与朋友告别时，娇羞答答，含情脉脉的神态，低头鞠躬、优美动人的冈姿，都得到了十分真切的表现。

她一刹那间的情绪、动作、语言像一幅充满生活气息的风俗画。

一个令人过日难忘的特写镜头，再现出了日本妇女的民族性格。

日本的女性，温柔多情，善良谦恭，有许多美德。

徐志摩选择美好的事物，运用形象的比喻，热情地赞扬了她们。

诗人把妙龄少女低头道别的羞怯姿态，比作一朵在凉风中摇曳多姿的水莲花。

以花喻人，并不新鲜，但在这里，水莲花洁白素雅的形象同美丽纯真的少女形象，相互映衬，给人以美感。

“道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁”，这看似平淡的诗句，却写得真切传神，在重叠反复的字行里，读者可以听到那女郎缠绵不尽的情话，看到了她那眷怀依恋难以割舍的感情。

诗人用富于表现力的笔，绘声绘影地描绘了一个呼之欲出的人物。

成功地抒发了一种恨别伤离的情绪。

徐志摩说过：“我是一个信仰感情的人。

著名边塞诗人及其作品赏析——探寻盛唐气象盛唐时期，国力强盛，边关将士戍守疆土，保家卫国，涌现出一批以描写边塞生活、战争场景和戍边将士情感为主题的诗人，史称“边塞诗人”。

他们的诗歌，豪迈奔放，雄浑壮阔，既展现了边塞的雄奇壮丽，也抒发了戍边将士的爱国情怀和思乡之情，成为中国诗歌史上的瑰宝。

本文将对一些著名的边塞诗人及其代表作品进行深入探讨，力求展现盛唐边塞诗歌的艺术魅力和历史价值。

一、高适：边塞诗歌的开山鼻祖高适（约700—765），字达夫，渤海人，是盛唐边塞诗歌的代表人物之一，与岑参并称“高岑”。

他的诗歌风格雄浑悲壮，具有强烈的现实主义色彩，深刻地反映了唐代边塞战争的残酷和将士的艰苦生活。

他不像一些诗人那样仅仅描写边塞的景色，而是将边塞的自然环境与战争、政治、人物命运紧密联系起来，从而创作出具有深刻社会意义的诗篇。

高适的边塞诗歌，常常以写实的笔法描绘边塞的景象，例如《燕歌行》中“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”的景象，就将边塞的寒冷和肃杀之气展现得淋漓尽致。

同时，他又善于刻画人物形象，例如《别董大》中“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”的诗句，就将送别友人时的悲凉气氛渲染得十分到位。

高适的诗歌，不仅具有强烈的艺术感染力，而且具有深刻的社会意义。

他的作品，反映了唐代边塞战争的残酷现实，也表达了戍边将士的爱国情怀和思乡之情。

他的诗歌，不仅是文学作品，也是历史的见证。

高适代表作品赏析：•《燕歌行》:此诗以其宏大的气势和悲壮的氛围闻名，描绘了边塞的严寒景象和将士的苦难生活，表达了诗人对戍边将士的同情和敬佩之情。

诗中“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”两句，更是千古名句，被后世无数诗人所传诵。

•《别董大》:这是一首送别诗，诗中表达了诗人与友人分别时的依依不舍之情，以及对友人未来的祝福。

诗句“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”凄凉而动人，展现了诗人细腻的情感。

•《塞上听吹笛》:这首诗以听笛声起兴，描绘了边塞的景色和将士的思乡之情，表达了诗人对戍边将士的同情和敬佩之情。

二十一世纪“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”评选落下帷幕作者：来源：《群文天地》2011年第01期“中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖”评选揭晓，吉狄马加（彝族）、晓雪（白族）、阿尔丁夫·翼人（撒拉族）、舒洁（蒙古族）、木斧（回族）、阿尔泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鲜族）、娜夜（满族）、何小竹（回族）十位诗人获此殊荣。

屠岸、喇海青、韩作荣、叶延滨、王必胜、吴泰昌、张清华、敬文东等为获奖者颁奖，洪烛、周占林、潇潇等参加颁奖活动。

此次评奖活动历时一年，组织者从中国当代民族诗人创作群体中评选出了十位，他们分属于九个民族，代表了中国当代少数民族诗歌创作的最高成就。

作家出版社出版的获奖诗人诗歌集《中国当代十家民族诗人诗选》在颁奖仪式上举行首发式。

老诗人屠岸欣然为该书作序，在序言中他写道，自古至今，少数民族作家、诗人人才辈出，群星灿烂，与汉族作家共同谱写着光辉的中华文学史。

他认为，当今中国新诗界出现“双轨”现象：一方面，老中青三代诗人努力创作，优秀作品不断涌现；另一方面，有些人走入诗歌误区，号召颠覆崇高，颠覆英雄，颠覆传统，颠覆语言。

作为当代新诗诗人队伍中一支生力军，许多少数民族诗人抵制诗的堕落，坚守真善美的底线，在弘扬本民族特色的同时，把视野拓展到整个国家，整个中华民族，以至于全人类，他们身上同样寄托着中国新诗的希望。

本书主编、诗人韩作荣表示，在他看来，中国文学史大抵是以汉语为中心的文学史，它不应当将一些出自少数民族的伟大作品排除在外。

而获奖的这些诗人都是在中国当代诗坛或在本民族中有重要影响和代表性的诗人。

从他们的创作中，不难看出不同母语所生发的青枝翠叶，体现的民族基因与精神尊严。

而这部选集只是个开始，以后每年都将编选一部民族诗人诗歌集，持之以恒，将形成一套有诸多代表性的丰富多彩的精神财富。

评论家李敬泽则用“黄金少数”来形容这些获奖诗人和他们的创作，他认为，少数民族对于汉语的贡献并未得到充分的意识，这种贡献至今不曾停止，当诗人们在我们的文化中备遭质疑和嘲笑时，这些诗人们依然保持着“诗歌的荣誉”，庄重地体认自己的使命：记忆，想象，咏唱，传承。

边塞诗人及其代表作品边塞诗人简介边塞诗人是指古代以边疆地区生活和自然风光为题材写作的诗人。

边塞诗人多以诗歌描写遍地的山川景物、风土人情，反映塞上战争和军旅生活。

1、高适（700年—765年)，汉族。

字达夫、仲武，景县（今河北景县）人，后迁居宋州睢阳（今河南商丘）。

唐代著名的边塞诗人，世称高常侍。

少孤贫，爱交游，有游侠之风，并以建功立业自期。

20岁西游长安（今陕西西安），功名未就而返。

开元20年去蓟北，体验了边塞生活。

后漫游梁、宋（今河南开封、商丘）。

天宝三载，与李白、杜甫、岑参同游梁园（今河南商丘），结下亲密友谊，成为文坛佳话。

天宝八载(749年)，经睢阳太守张九皋推荐，50岁应举中第，授封丘尉。

十一载，因不忍“鞭挞黎庶”和不甘“拜迎官长”而辞官，又一次到长安。

次年入陇右、河西节度使哥舒翰幕，为掌书记。

安史之乱后，曾任淮南节度使、彭州刺史、蜀州刺史、剑南节度使等职，官至渤海县侯终散常侍，世称“高常侍”。

永泰元年（765年）卒，终年65岁，赠礼部尚书，谥号忠。

高适与岑参并称“高岑”，有《高常侍集》等传世，其诗笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。

开封禹王台五贤祠即专为高适、李白、杜甫、何景明、李梦阳而立。

后人又把高适、岑参、王昌龄、王之涣和称“边塞四诗人”。

1)别董大2)燕歌行3)塞下曲4)送李少府贬峡中王少府贬长沙5)蓟中作6)蓟门行五首7)除夜作8)登陇9)别韦参军10)和王七玉门关听吹笛2、岑参（约715-770），祖籍南阳（今属河南），后徙居江陵（今属湖北）。

曾任嘉州（今四川乐山）刺史，后人因称“岑嘉州”。

太宗时功臣岑文本重孙。

天宝三年进士。

八年至安西节度使高仙芝幕府掌书记，后又随封常清至北庭任安西北庭节度判官。

至德二载与杜甫等五人授右补阙。

后出任嘉州刺史，大历五年卒於成都。

工诗，长于七言歌行。

现存诗三百六十首。

对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。

缅怀波斯伟大的吟游诗人——萨迪
萨迪(1208—1292年)生于设拉子，早年在设拉子求学，14岁时丧父，后经人资助，到巴格达著名的内扎米耶大学学习伊斯兰教义和文学。

但因不堪忍受学校严格的宗教制度，中途綴学，离开巴格达。

后因蒙古人侵波斯，被迫背井离乡，开始长达三十多年的巡游生活。

他的足迹西至埃及、马格里布、埃塞俄比亚、叙利亚，东至伊拉克、巴尔赫、印度和中国新疆的喀什噶尔（今喀什)。

1257年他重返故乡时已是中年，隐居乡里，潜心著书。

1292年在设拉子逝世。

他的成名作《果园》和《蔷薇园》。

他的作品风格几百年来一直是波斯文学的典范，被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”。

他的作品对后世影响很大，被译成几十种外国文字，受到读者的盛赞。

萨迪(1208—1292年)生于设拉子，早年在设拉子求学，14岁时丧父，后经人资助，到巴格达著名的内扎米耶大学学习伊斯兰教义和文学。

但因不堪忍受学校严格的宗教制度，中途綴学，离开巴格达。

后因蒙古人侵波斯，被迫背井离乡，开始长达三十多年的巡游生活。

他的足迹西至埃及、马格里布、埃塞俄比亚、叙利亚，东至伊拉克、巴尔赫、印度和中国新疆的喀什噶尔（今喀什)。

1257年他重返故乡时已是中年，隐居乡里，潜心著书。

1292年在设拉子逝世。

他的成名作《果园》和《蔷薇园》。

他的作品风格几百年来一直是波斯文学的典范，被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”。

他的作品对后世影响很大，被译成几十种外国文字，受到读者的盛赞。

展开。

阿拉伯近代文学之二：巴鲁迪阿拉伯近代文学之二：巴鲁迪巴鲁迪迈哈穆德.萨米.巴鲁迪(1838-1904)是埃及著名诗人和阿拉伯文艺复兴运动的先锋与代表人物。

他出生于开罗一个富裕家庭，父亲曾做过朝廷的大官。

7 岁时其父亲故去，他在家人抚养下读完小学，12岁入专门培养贵族子弟的军事学校。

1854年，巴鲁迪从军校毕业后成为一名军官。

但他却对文学非常喜爱，特别是酷爱阿拉伯诗歌，所以他在背诵了大量的阿拉伯古代作家的诗歌等文学作品的基础上，开始练习写诗。

巴鲁迪早期的生活取向和诗歌创作，基本上是处于一种自我满足和嘻戏享乐的状态中。

虽然他对当时埃及统治者的对外妥协、对内专制的政策非常不满，对其间矫揉造作、落后时代的文学创作持鄙视态度，但由于他在1863年认识了埃及统治者伊司马仪并被委以重任，所以他在平步青云中沉浸在安谧、幸福的享受中，并沉浸在中古时期阿拉伯诗歌的美的格律中。

1877年爆发了俄土战争，巴鲁迪作为支持土耳其的埃及军队中的一员，参加了这次战争。

战争给人民带来的苦难和对祖国的怀念，使他颇多感慨。

回国后，又适逢埃及驱赶外国侵略者的民族解放运动的高涨和陶菲格上台后残酷镇压革命运动与疯狂逮捕爱国人士的倒行逆施的局面，使巴鲁迪的民族义愤和爱国主义精神被大大激发起来。

1879年1 月，巴鲁迪组织领导成立了反对英法控制和陶菲格卖国政策的埃及第一个政党——祖国党。

1882年2 月，祖国党人组成新政府，巴鲁迪任首相，拟定了新的方针政策，辞退所有外国阁员。

这是巴鲁迪生活道路和思想转变的重要时期。

以巴鲁迪为首的祖国党政府的成立，使帝国主义和国内反动派感到非常恐慌，并内外联手对新政府采取了扼杀手段。

1882年7 月，英国入侵埃及，年轻的祖国党政府虽然带领人民进行了坚决的抵抗，但终因力量悬殊而失败，巴鲁迪和其他领导人也被放逐到锡兰。

巴鲁迪这一流放就是17年。

他在流放地写了大量的诗歌以反映他内心的痛苦和对时局的思索。

他还在此期间学会了英语，选编了收有阿拉伯古代30个诗人作品的《古代诗选》。

为何说李白是中国诗歌的月亮？洪烛西部，中国诗歌的故乡1西部，自古即是中国诗歌的战略要地。

我翻了翻《诗经》，想找找哪些属于最原始的西部诗。

还真不少呢。

不管是十五国风中的《秦风》《北风》之类，还是大雅、小雅与周颂，都涉及到西部的风土人情。

作为中国最早的诗歌总集，《诗经》所反映的历史时代，是从西周初年开始的。

西周本身就是从西部兴起的。

可见西部不仅有三江源，还有风雅颂。

不仅是江河的源头，还是诗歌的源头。

前几年去宁夏采风，从贺兰山走到六盘山，在大名鼎鼎的泾水源头，泾源县县长送我一册《诗人笔下的泾源》。

开卷第一篇即是《诗经》中的《北风·谷风·之三》：“泾以渭浊，是是其祉。

宴尔新昏，不我屑矣……”在水一方读此诗，让人幻觉时光可以倒流：想来历史与现实并不见得真能做到泾渭分明。

在西海固，固原市的诗人王怀凌把酒相招，建议我一定去看看郊外的秦长城。

估计毛泽东长征时所写《清平乐·六盘山》中的“不到长城非好汉”，即指宁夏的秦长城。

固原也曾是诗歌的故乡：《诗经》记载了周宣王时期在固原(时称大原)反击戎族的战争。

固原秦长城是战国时秦昭襄王抵御北方少数民族南下的产物。

我追寻秦长城而去，沿途看见秦汉时期著名的军事要塞“萧关”。

自从秦始皇修长城，边塞诗便成为西部诗的主旋律。

即后人所咏叹的“秦时明月汉时关”。

汉乐府中有许多在开疆拓土大背景下诞生的战争诗篇。

那册《诗人笔下的泾源》，紧接着《诗经》的便是汉铙歌《上之回》，汉铙歌是汉乐府鼓吹曲辞中的一部，用以激励士气及宴享功臣：“回中道路险，萧关烽堠多。

五营屯北地，万乘出西河。

单于拜玉玺，天子按雕戈。

振旅汾川曲，秋风横大歌。

”你猜我读这首汉乐府时怎么想的吗？我觉得自己看见了唐诗的上游，尤其是唐边塞诗的上游。

原来唐边塞诗并不是横空出世的，汉乐府早就为它埋下了伏笔。

近百年来中国新诗里的西部诗，在总体风格上继承了唐宋边塞诗的传统，以豪放派为主流，大气象、大意境、大情怀。

一首诗主义云南少数民族诗人诗选鲁若迪基选编哥布（哈尼族）我为什么怀念火塘春雨不时飘几滴天色逐渐暗下来我回到腊姑村其实并不冷可我下意识地寻找着火塘钢混结构的房子里已经没有了火塘的位置我有些失落听说村里的老人也都像我一样需要火塘的陪伴他们在自己的家里突然失去了故乡马绍玺（回族）要是我也是一只鸟多好夏天，你手中的世界何其广袤你绿化了我的心把青草和阳光赐给我我看见鸟们在欢乐地鸣叫（尽管我不知道它们的名字）079All Rights Reserved.它们每天拖着长长的幽怨的爱情跟太阳一起在我们的头顶以及树林间飞行夏天呀，要是我也是一只鸟多好你看，你手中的世界何其广袤它让我想走出房子像草们那样青青地绿像鸟们一样高高地飞人狼格（纳西族）锋芒那只屋后的黄蜂在蜂巢安然的时候让自己的毒螫从记忆的战场彻底地退回到了体内因为它知道只有让自己的锋芒藏在自己的体内才能让自己活下去它明白了锋芒就是生命最小最小的收口有时候真正的锋芒让它闪现一下都是多余的一个可以睡在绣花针的针尖上能够梦见自己的肉身开放成莲花的人才会真正明白锋芒就是要小到比针尖更小有时真正的锋芒小到只有在梦里才会闪现一下艾吉（哈尼族）寨神树的儿女第一棵寨神树栽在诺马阿美历史深处的故乡源头很遥远分不清在哪里无情的岁月没能冲掉鲜明的血色只要有哈尼人的地方不死的大树枝繁叶茂一棵棵相似的大树我们躲着风雨我们分享安宁我们一群迁徙西方一群走向东边寨神树我们的语言穿越高山峡谷相互之间能找到亲近的道路一口冷水都能暖和血液灵魂围起来的寨神树谁也不会砍一根枝谁也不会踩一棵草祭寨神树的日子哈尼的儿女不分地位高低080All Rights Reserved.只有同样的虔诚我们听见寨神树叮嘱不要忘记你们是兄弟姐妹走到哪里谁摔倒了都要把他扶起谁苦碎了心就要缝好他的伤口艾傈木诺（德昂族）驱魂词雨点，敲打着窗棂，却敲不碎黑暗幕帘的四边墙，对未知的思念，甜蜜才是蚀骨的箭伤。

失睡的人，失了心律固执成一棵刺，停一下，跳一下跳的那秒，真短，仅够在哭脸上，画一个笑的模样停的那秒，好长，某个永恒，犹如大雨冲走泥泞风来时，人无涯，安于今世安于几粒惨白的药丸，把黑治疗得更暗没有神照看，做自己的巫师，通向理想的灵柩念念无词，把鬼赶：情死的，泪死的，苦死的，守死的前十里，有人桥上等你；后十里，有人轿上等你左十里，有人路上等你；右十里，有人船上等你有桥你过桥，无桥你涉水，离我远点，让我看得见有轿你上轿，无轿你等等，离我远点，让我看得见有船你坐船，无船你自担，离我远点，让我看得见有路你走路，无路你下坎，离我远点，让我看得见月未现，为何我站在你的桥上，无影无形；露未干为何我坐在你的轿里，哭泣；叶未青，为何我走在你的路上前不见你，后不见己；桑未落，为何我渡了你的船心有思虑，惹鬼缠，你走你的道，我爬我的山柏桦（傣族）让我为你唱完这首老歌指头轻轻拂过旧唱片细细密密的年轮就像爱抚一张亲切如昔的脸心跳加速热血涌动鼻子发酸视线模糊一生爱恨谁能破译播放？偏僻乡村破旧瓦屋潜伏着意想不到的一首首老歌081All Rights Reserved.电筒的光芒照亮寨子曲曲弯弯的夜一句久违的歌词猝不及防凌空飞来就像一串黑弹击中秘密藏匿的某种怀念你热泪盈眶隔着千千万万座城市隔着一道道流水一座座山冈是我的亲人我的故乡是默不作响的往昔时光手握话筒城市舞台的聚光灯将我烧灼得遍体鳞伤今夜谁会如约前来听这一首老歌和我一起轻轻歌唱……李贵明（傈僳族）山神神色藏在谷雨之前我无法分辨，你今年的面孔刻画着野兽的冰雹还是火焰泥土吐出云雾山川，无人见识的花朵没转过脸人们不好不坏，你不悲不喜鸡颅的纹路，征兆前世的心地今夜的爱情，还有来年的麦穗和洪水其实我不信你，能够将风暴吹成笛声我也不见你驾驭阳光迎面而来当我做成山神的旗帜，插上山顶那洁白，那五谷组成的图案，那自在的飘像极了我自己的心仿佛树叶弹奏的琴，在赞美那朵无人见过的花阿卓务林（彝族）耳朵里的天堂那个孤独的哑巴静静地坐在门前的古松下一脸的庄重好像有一道命令比他的心更固执他的嘴唇蠕动如一只闭嘴鸣叫的青蛙腮帮子一鼓一鼓的似乎有一打话在他的脑门挣扎但他始终不肯打开话语的城门似乎有一尊佛让他宁肯背叛自己也不敢泄露天机他那左手捂住右耳的姿势让我怀疑，他是在用一只手塞住一只耳朵里的人世082All Rights Reserved.用另一只手打开另一只耳朵里的天堂曹翔（普米族）闪着泪花的星星天黑下来村庄的篝火点燃竹笛吹出的锅庄舞曲像踩在脚下的火炭夜晚的风溅出了火花吹进一盏盏奇艳的灯笼一面湖水在银白的视线里收起白天波动的茫然它怎么努力地变幻也无法回到从前而此刻我多么想握住那失去锋刃的弯月在远山溪流的磨刀石上磨出一片闪着泪花的星星扎西尼玛（藏族）扎西德勒在拉萨，朋友们欢聚一堂作为客人中的朋友朋友们说噢，朋友欢迎你到拉萨来！扎西德勒！哦，扎西德勒这个美好的词语如此的滚烫像惊雷滚过血液我喝下一杯杯酒也咽下一阵阵的泪水在这个时刻我没有更好的方式回报他们我唯一能做的在酒中滤净泪水唤醒内心的山脉、河流血肉之乡和亲人的名字闵建岚（景颇族）五月，你轻轻走过五月是晴朗的天你却把日子弄湿你看那风都是柔和的多像你注满深情的眼轻轻划过我的脸凤凰花在枝头热烈地开放多像此刻你我的相遇在酒中找到了彼此慌乱中夜色迷离地抓住了一些词汇那些不成规矩的言语083All Rights Reserved.成了我们的约定你离五月最近的时刻其实成了你远别的起点一点一点地移动一点一点地堆积饱满的五月变得越过越长一些漫不经心的痕迹随着五月的纹路越来越清晰地裸露在一些时间里藏在心底的期盼就这样变得真实而圆润伊蒙红木（佤族）六分地我的六分地三分旱谷遮蔽高楼两分高粱隔断喧嚣一分地瓜听云霞披风起舞它之上甲虫串门子找亲戚蚂蚁筑巢搬运粮食朴实得没一件饰品的麻雀白花花里来，白花花里去它们抖抖翅膀不落一片人情世故不驮负半点名利单增曲措（藏族）哈达一条白色的哈达好长好长长得我走不到尽头一条白色的哈达好白好白白如阿妈的心一条白色的哈达好洁好洁洁如阿妈的爱一条白色的哈达好宽好宽宽如我的天地严谅（白族）纳西女子从来不让眼泪越过屋檐碰落院子里的樱桃丰乳如牡丹深藏三月的帘后从来不越过冬天的雪线黑板上行走的月儿心尖最疼的伤口084All Rights Reserved.用兰苑厚厚的香气包扎从来不随秋风踩碎落叶从来不随落叶取悦秋风从来不用红线捆扎爱情不像厨师把另一种生命做成可口的艺术只用满山杜鹃煮一坛毒酒一生自饮只越过雕花窗棂用木质的阳光浇灌田野从来不会汲干井里的相思从来不把焐热的男人晾上粮架雪风漂洗过的水光山色只用金色的麦粒喂养长流的山歌黑羊(彝族)没有猎物的猎狗大山，草木茂密，沟壑纵横一条经验丰富的猎狗突然找不到了猎物伸着长长的舌头来到山顶发呆白天，它望着苍茫的群山回想当年抓到麂子獐子的草坪把野猪老熊撵进主人枪口的经过夜晚，它望着天空猜想哪颗星星是岩羊的化身哪些星座是犀牛的样子山下主人一遍又一遍呼唤着它的名字它却坐在山上一动不动曹媛（普米族）记忆童年的记忆里不知道糖果是什么味道只知道火塘边烧黑的洋芋它能充饥童年的记忆里不知道金钱意味着什么但总喜欢和父亲去山上挖药根知道它可以去换大米童年的记忆里不知道车子是什么只知道骑在马背上可以去很远的地方童年的记忆里不知道山那边会是什么样但总是在猜想自己哪天能翻过那座山去如今，当童年的所有疑惑都弄明白时自己却真正地不知道了很多栏目责编：骋怀085All Rights Reserved.。

063撒玛尔罕诗选撒玛尔罕　本名韩文德，撒拉族，青海省循化撒拉族自治县人。

中国作家协会会员。

先后在《诗刊》《中国作家》《民族文学》《星星》《绿风》等报刊发表诗作千余首。

出版诗集《清水微澜》《孤独与花园》《撒玛尔罕长诗选》等共６部，获青海省政府第六届文艺创作奖、《青海湖》文学奖、青海省首届青年文学奖、悉尼（澳大利亚）２０１２－２０１３年度国际汉语诗歌奖等奖项。

撒玛尔罕064庆祝中华人民共和国成立70周年 青海解放70周年青/海/诗/人/作/品/联/展 梦，都不属于我“就连你的梦并非属于你” 还有我的皮肤健壮的身体和精美的纹身血管，血液里聚集的野兽相互撕咬，还有吞噬和死亡我的骨骼，我的脊梁韧性十足的双脚在跋涉还有搏斗中的夕阳是更加悲壮的牺牲 还有那颗拳拳之心那么小，仍在滴血成了缄默的石头和历史容纳宇宙的风暴还有从远到远的脚印从深到深的凝望与思考就连梦和影子声音与大地上的殿宇最终，并非都属于我 光明是细碎的翅膀“我常常模仿夜晚只为学会如何披戴光明” 光明不是衣裳，是细碎的翅膀只要展开，就会飞翔触摸山川，河流和森林触摸身体的每一个部分红润透亮的肌肤和纹理花朵般绽放的毛孔藏于骨血的最阴柔的情愫都能摸透光明还是一匹烈焰中奔驰的马从远古就追逐黄昏追逐阁楼和村庄翻腾在尘埃的光华里盛开成桃花，有时泛出清冷的剑气刺痛荣耀和孤独光明，却怎么也逃不出煌煌殿宇宝座下的一束火花一双无形的手才能撕开 我的时光隐于血液“时光道出了一切除了时光自己”我曾在奥古斯汗的时光里隐于血液，挥舞刀剑用牛筋制作的弓箭射杀黑圧压扑来的部落男子千年的月亮窥视了这一切在一条河流边独坐独语更远的村庄炊烟袅袅男子远行，女子掩面作泣波涛拒绝打开波涛的大门今夜，月色朗朗守夜的孩子数着闪烁的磷火从1到99，总是数不清我的那团磷火远远地辉映千年后的月亮065066庆祝中华人民共和国成立70周年 青海解放70周年青/海/诗/人/作/品/联/展 打开世界的叹息“去打开一首诗的脏腑从中阅读世界的命运”打开一条河流阅读波浪的破碎与绽放的微笑打开一眼泉水阅读滴淌的倾诉和清澈的心灵打开风，阅读树的飘洒打开石头，阅读太阳的风阅读掌纹的秘密阅读童年月亮的记忆阅读置于房梁的绿色经典阅读刚刚吹灭的一盏灯打开一扇木门阅读皮绳和利斧的命运绿盖头下一双眼睛的命运浪尖上谋求生活的命运打开一堵墙，一声叹息打开女人的声音和喘息打开村庄里的村庄打开故事里的故事打开沉闷的叹息阅读自己的肌肤阅读光，阅读云彩与鸽群阅读老人的低首与沉默 远方就在自己的体内“无论你远行到哪里你不会抵达比内心更远的所在” 你从自家门口匍匐向西用身体丈量着大地阳光烤炙你的额头和皮肤雨水浸润你的哭泣和祈祷狂风撕裂你的道路与梦想有人曾劝你乘坐汽车或者马匹你说：那地方不远却要用自己的心慢慢走用心慢慢走从黎明到午夜从额首触地的叩伏到感动石头的赞美只为铺展一条金色大道只为抵达远在心口的高地向西有麦加面西而跪，面西而祷面西而泣，面西而求远方，就在自己体内 聆 听“风不停地言说却从不要求任何人聆听”向着树叶不停地说，整个森林在聆听向着石头不停地说，整个大山在聆听向着云彩不停地说，整个天空在聆听向着波浪不停地说，整个海洋在聆听向着窗口不停地说，整个村庄在聆听向着自己不停地说，整个人类在聆听聆听了什么？心在不停地问宇宙沉默 每天脱着的衣裳“生命为死亡着装死亡，脱下生命的衣裳”067068庆祝中华人民共和国成立70周年 青海解放70周年青/海/诗/人/作/品/联/展 似乎还可以这样理解：诞生是为呼吸着装蹒跚学步是为跋涉着装呀呀学语是为歌唱着装呼唤是为聚集着装忧伤是为悲痛着装憔悴是为思念着装似乎还可以说：每一步都在缩短一个人的光阴每一天的黄昏都在演绎一场悲剧还可以说：我在你的额纹里衰老你在我的白发间回首每一个人，每天都在脱着不同的衣裳最终脱掉肉体和骨头 不过是一场幻梦“我们在这道影子里只不过是一场幻梦” 只不过是把幻梦里的驼队叙述得更神秘一些传说中的泉水流淌得更清澈一些歌谣唱得更悲凉一些美人描绘得更动人一些只不过是远古的陶罐出现了裂痕图案中的舞女被拦腰斩断不过是风在风中腐蚀不过是石头在石头中龟裂连影子也在影子里佝偻着背只不过是一场幻梦一切终将在幻梦中坍塌。

POETRY MONTHLY一春初露头的兰花怎知生命难担？自以为有白杨般挺拔的灵魂却醉于盛夏的骄阳秋如现实般涌来根叶皆在霜冻中呻吟此时才知自己原来只是渺小的野花年轻人，富于幻想的人们不尽贪婪于不可获得的美好“我可以”在呐喊中开始征程却在半途沉默的归回他获得的只是年轻之后的皱纹二死的悲哀在于死的明确和死本身的空虚死为何物？死又奈何？死亡何在又如何？三一日之后复一日日夜不休人世间一念生后一念生纵乘清风难追见四心是片海，益趣之事皆如水中的珍珠这令人倦怠的生活就算再疲惫也不要忘却一个人那深沉如海的心燃烧火热的激情如潮般褪去时属于自己的美好也将永远离开自己的怀中友情，仇恨阿拜的诗（10首）□阿拜艾多斯·阿曼泰译阿拜（哈萨克斯坦，1845—1904）是哈萨克民族近代书面文学的奠基者、伟大的诗人、思想家。

阿拜的名字，在哈萨克人民中可谓家喻户晓。

其作品其精神，至今仍在对哈萨克文学的发展、哈萨克民族生活的方方面面产生着重要的影响。

阿拜作品已被世界很多国家翻译出版，特别是自1995年联合国教科文组织决定在世界各地开展纪念阿拜活动以来，阿拜和他的作品，引起更多国家和读者的关注。

对于我国汉语读者而言，阿拜及作品应该说亦不陌生。

早在上世纪50年代开始，我国著名锡伯族翻译家哈拜先生陆续翻译发表了阿拜作品，并出版《阿拜诗文全集》、《阿拜之路》等。

艾多斯·阿曼泰，是一位生长在北京的年轻的哈萨克族诗人（其诗集《最完整的碎》2007年由中国电影出版社出版），他以自己特有的风格翻译阿拜诗歌，或许因为这种“特有风格”使得他的译文大不同于前人。

本刊特选艾多斯·阿曼泰的部分译作发表，以飨读者。

. All Rights Reserved.一切的感情都是——心的感情廉耻，羞耻佑护者我们的内心衰老的心，渐渐熄灭的火没有火的光明就没有生命的明确垂朽的老者见人就说起生命，料及人生却同时只能拖着疲软的双足摇晃地，可怜地走在自己都不知道的路上。

阿拉伯诗人简介行者搜集整理Ta’abata Shela塔阿巴塔·舍拉Ta’abba□a Sharr□ (?～约450)阿拉伯贾希利叶时期（蒙昧时期）游侠诗人。

在汉志的塔伊夫周围地区生活。

他的名字意为“膈肢窝挟着剑”。

曾纠集一伙草莽英雄，打家劫舍，行踪不定。

他有“飞毛腿”之称。

他的同伙中，有尚法拉等著名诗人。

关于塔阿巴塔·舍拉的传说很多。

他有数首诗传世，这些诗多是吟咏和夸耀他和同伴们的冒险行为，哀悼被杀害的伙伴。

他的诗具有朴素的哲理和真挚的感情。

（邬裕池）--------------------------------------------------------------------------------Muhailexile穆海勒希勒al-Muhalhil (?～525)阿拉伯贾希利叶时期诗人。

生于纳季德。

台额利卜族人。

穆海勒希勒是外号，意为“薄的”。

相传由于他第一个把诗写得十分雅致而得此名。

他纵情于饮酒作乐，所以又名“齐尔”（冶游郎）。

他的兄长库莱卜被哲撒斯杀害后，他振作精神，立志报仇，于是爆发阿拉伯历史上著名的拜苏斯战争，它在台额利卜族和贝克尔族之间绵延40年之久。

战争中有关他的纪事很多，一说他于531 年被俘而死。

他的诗篇大半是悼念亡兄，情调哀伤。

埃及现代作家穆罕默德·法里德·艾布·哈迪德为他作有传记。

（邬裕池）--------------------------------------------------------------------------------Shangfala尚法拉ash-Shanfar□ (?～525)阿拉伯贾希利叶时期游侠诗人。

艾兹德族人。

祖籍也门。

据说塔阿巴塔·舍拉教他行窃之道，并加入其一伙，是著名的“飞毛腿”之一。

一生飘泊，最后被人杀害。

他留下的诗篇有著名的《阿拉伯人的勒韵诗》，反映他的生活、冒险经历和与其他部落的争斗，体现出贾希利叶时期的写实主义。

少数民族诗人诗选全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：少数民族诗人在中国文学史上占有重要地位，他们以自己独特的语言和文化背景创作出了许多动人的诗篇，反映了少数民族不同于汉族的生活和情感世界。

本文将从蒙古族、藏族、彝族、阿昌族、维吾尔族等多个少数民族中选取几位著名的诗人及其代表作，展示少数民族诗歌的多样性和精彩之处。

首先是蒙古族诗人吉日嘎拉。

吉日嘎拉是蒙古族著名的诗人和文学家，他的诗歌充满了蒙古民族的浓厚历史文化氛围。

他的代表作《北国之春》描述了草原上的春天景象，通过诗人细腻的笔触展现出草原大地的生机勃勃和美丽景色，让人仿佛置身其中感受到一种宁静和安逸。

接着是藏族诗人顿珠拉。

顿珠拉是藏族诗歌的代表人物之一，他的诗作多以描绘自然景物和藏族传统文化为主题，充满了浓郁的宗教色彩和草原气息。

他的诗歌《雪国风情》描述了西藏深山雪村的风景，以及藏族人民的生活乐趣和信仰之美，让人感受到一种超凡脱俗的情感与视觉冲击。

再来看彝族诗人杨昌永。

杨昌永是彝族的杰出诗人，他的诗作常常直抒胸臆，真情流露，富有深情厚意。

他的代表作《彝族情歌》描述了彝族男女之间的爱情故事和生活情感，以及彝族文化传统和价值观念，呼应了世代彝人的爱情观念和人生观念，展现了彝族人民的坚韧和激情。

接下来是阿昌族诗人杜洪。

杜洪是阿昌族的知名诗人，他的诗作常常描绘阿昌族的民俗风情和生活场景，充满了浓厚的族群特色和地域风情。

他的诗歌《春满阿昌乡》描述了春天来临时阿昌族人村庄的景象，以及人们生活在自然环境中的欢乐和向往，让人感受到一种朴实和清新的生活情趣。

最后是维吾尔族诗人帕尔哈提。

帕尔哈提是维吾尔族著名的诗人和作家，他的诗作多以描绘维吾尔族的民族风情和历史传统为主题，充满了东方神秘和浓烈的民族情感。

他的代表作《塔里木之泪》描述了塔里木河流域的自然风光和维吾尔族人民的艰苦生活，以及他们对家乡的深情眷恋和热爱之情，展现出一种浓烈的民族风情和文化底蕴。

通过以上几位少数民族诗人及其代表作的介绍，我们可以看到少数民族诗歌的丰富多彩和独具特色，他们通过自己的诗歌表达了对生活和自然的热爱，展现了少数民族独特的文化魅力和精神风貌，为中国文学史增添了一道绚丽多彩的风景线。

中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖中国当代十大杰出民族诗人：吉狄马加（彝族）、晓雪（白族）、阿尔丁夫·翼人（撒拉族）、舒洁（蒙古族）、木斧（回族）、阿尔泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鲜族）、娜夜（满族）、何小竹（回族）十位诗人获此殊荣中国当代十大杰出民族诗人诗歌奖“中国当代杰出民族诗人诗歌奖”日前在青海省贵德国家地质公园揭晓并颁奖，吉狄马加（彝族）、晓雪（白族）、阿尔丁夫·翼人（撒拉族）、舒洁（蒙古族）、木斧（回族）、阿尔泰（蒙古族）、列美平措（藏族）、南永前（朝鲜族）、娜夜（满族）、何小竹（回族）十位诗人获此殊荣。

屠岸、喇海青、韩作荣、叶延滨、王必胜、吴泰昌、张清华、敬文东等为获奖者颁奖，洪烛、周占林、潇潇等参加颁奖活动。

此次评奖活动历时一年，组织者从中国当代民族诗人创作群体中选择了十位，他们分属于九个民族，其中既有德高望重的诗坛前辈，也有人数较少民族的优秀诗人，更多的是活跃在诗坛上的成熟的中青年诗人，代表了中国当代少数民族诗歌创作的最高成就。

作家出版社出版的获奖诗人诗歌集《中国当代十家民族诗人诗选》在颁奖仪式上举行首发式。

老诗人屠岸欣然为该书作序，在序言中他写道，自古至今，少数民族作家、诗人人才辈出，群星灿烂，与汉族作家共同谱写着光辉的中华文学史。

他认为，当今中国新诗界出现“双轨”现象：一方面，老中青三代诗人努力创作，优秀作品不断涌现；另一方面，有些人走入诗歌误区，号召颠覆崇高，颠覆英雄，颠覆传统，颠覆语言。

作为当代新诗诗人队伍中一支生力军，许多少数民族诗人抵制诗的堕落，坚守真善美的底线，在弘扬本民族特色的同时，把视野拓展到整个国家，整个中华民族，以至于全人类，他们身上同样寄托着中国新诗的希望。

本书主编、诗人韩作荣表示，在他看来，中国文学史大抵是以汉语为中心的文学史，它不应当将一些出自少数民族的伟大作品排除在外。

而获奖的这些诗人都是在中国当代诗坛或在本民族中有重要影响和代表性的诗人。