评价明朝末年的西学东渐现象

明清时期的西学东渐述评摘要：明清时期的闭关锁国和文化高压政策的阻滞，导致中国落后于世界文化之林。

16世纪末后西方将近代科学文化传入中国，使中西文化得到一次全面的交流，给中国社会注入新的生命力，使中国觉醒并随时代的变革和民族意识日渐增长，客观上促进了中国社会的发展，但同时伴随其不可避免的局限性。

关键词：明清时期西学东渐自然科学社会科学述评一、绪言什么是西学？西学是指西方产生并且传播到东方的学说，也被称为新学，也泛指西方近代文化总称。

西学这一概念是历史的产物，明朝万历年间，我国就将欧美等国家传入中国的科学文化统称为西学。

二、西学东渐的主要内容（一）自然科学方面天文学：中国自古是个农业大国，历代统治阶层对天文学都极为重视，曾多次进行改革历法，但仍不尽完善。

直到16世纪下半叶，传教士利玛窦曾准确地预测到月食与日食的出现时间，在中国上层社会引起很大的轰动。

他撰写《乾坤体仪》和《浑盖通宪图说》等，艾儒略于《天问略》介绍了伽利略借助望远镜而得出的最新天文成果。

明末由徐光启修成《崇祯历书》突破了传统历法的弊端，为中国天文历法的改革奠定了坚实的理论基础。

数学：中国历代注重历法而历法的推算离不开数学。

古希腊数学家欧几里德所著的《几何原本》是一部具有严密演绎体的数学著作。

徐光启曾说“能精此书者无一书不可精，好学此书者无一事不可成”，它取代了中国数学的经典《九章算术》标志着中国从传统走向近代数学革命性变化。

明末的《割圆人线表》及《大测》《同文算指》等数学著作的传入，奠定我国算术的基础。

清朝康熙时期，将明末清初的数学传入汇编成《数理精蕴》是一部总结性的数学巨著，也代表当时我国数学的最高水平。

地理学：在明末以前，坚信中国是世界的中心。

直到1589年，利玛窦的《山海舆地图》，向中国人介绍了前所未有的地理知识。

测量经纬度、世界分为五大洲的概念、五带划分等使中国知识分子对原来除中国以外的世界感到震惊，并产生一种生存危机感。

艾儒略在《职方外纪》中介绍世界五大洲各国的风土风俗、气候名胜、经济政治，打破了中国“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”狭隘的世界观和愚昧的思想。

“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。

这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。

他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。

他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。

之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。

它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。

而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。

可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。

这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。

就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。

这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。

因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。

它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。

这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。

它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。

西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。

由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。

“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。

这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。

他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。

他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。

之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。

它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。

而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。

可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。

这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。

就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。

这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。

因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。

它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。

这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。

它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。

西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。

由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。

试论明末西学东渐对中国思想文化的影响——从明末基督教教士谈起【提要】从万历中叶一直到崇祯自杀、满清入关为止明末的思想界呈现出的特点就是光怪陆离，生机勃勃，在此期间除去政治上的朝代鼎革，学术和思想文化上也经历了一股前所未有的西学东渐的热潮。

扮演中外交流使者的角色由阿拉伯人变成了传教士——披着儒服的神父，他们在明季这个大舞台上启动了中国人学习西方的闸门，而彼时的中国士大夫也呈现出截然不同于晚清的精神状态，他们积极学习西方的科学技术，拜传教士为师，加入基督教。

那么在当时，基督教教士是如何传教，对中国有何影响，现在我们如何评价他们的历史表现，本文将一一为大家解答。

【关键字】明末传教士思想文化历史溯源基督教中国化有一个漫长的历史，曾经四次传入中国，分别是公元635年（唐太宗贞观九年）景教东来，第二次是元朝的也里可温教、第三次来华的以沙勿略为代表的耶稣会，以及鸦片战争后的来华传教士，除去最后一次来华传教被视作中国遭受西方“文化侵略”而饱受诟病之外，其他三次都曾经在历史上赢得过相当光彩的名声。

唐代的景教会士阿罗本在太宗时曾经享受过房玄龄亲自率领仪仗迎接并且享受“翻经书殿，问道禁苑”的礼遇，元朝时也里可温获得统治者肯定有“钦赐薪俸”和免役免税的特权，明朝时耶稣会，道明会，方济各会，清朝的天主教、东正教、新教等都成为基督教传入中国的鲜明的载体。

其中明清时期的基督教传入尤其为大家所关注，其原因就是彼时的基督教会士真正实现了在贵族、社会上层公开传教，并且实现了一种全社会性的西学东渐的思潮。

而这其中，明末利玛窦等人的贡献不可小觑，而本文着重谈到的也是明末的西学东渐思潮。

新时期的开始新航路开辟以后，基督教内部出现了分裂，新教出现，强烈冲击了天主教的统治地位，为了和新教竞争，天主教开始向“新大陆”派遣教士，传播福音。

沙勿略在1551年12月抵达广东上川岛标志着中国基督教历史上的一个新的时期——沙勿略时期，沙氏曾经在日本传教，并且通过在日本获得的经验“走上层路线”“文化研习和适应”等形成沙勿略方针，尽管当年12月沙氏本人被台湾土著杀死，但其路线方针被后来人发扬光大。

西学东渐的发展过程介绍西学东渐是明朝末年一直到近代西方学术思想向中国传播的历史过程，那么你了解西学东渐吗?以下是店铺为你整理的西学东渐的发展过程，希望能帮到你。

西学东渐的发展过程1：明末清初耶稣会传教士的到来明万历年间，随着耶稣会传教士的到来，对中国的学术思想有所触动。

此时的西方科学技术开始迅速发展，而中国这时科学技术的发展较缓慢，相对落后于同时期的欧洲。

传教士在传播_的教义同时，也传入大量科学技术。

当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但是在思想上基本没有受到影响。

这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而中断，但较小规模的西学传入并未完全中止。

此时的西学传入，主要以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主。

1605年利玛窦辑着《乾坤体义》，被《四库全书》编纂者称为”西学传入中国之始”。

当时对中国的影响主要在天文学、数学和地图学方面，由于只在少数的士大夫阶层中流传，而且大部分深藏皇宫，没有能够很好的普及。

西学东渐的发展过程2：鸦片战争前后直到五四运动前后19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识。

而由于鸦片战争及英法联军的刺激，促使清朝政府在1860年代开始，推行了洋务运动，也促使西方的科学技术再一次传入中国。

当时的洋务人士，主要采取”中学为体，西学为用”的态度来面对西学，而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传入主要藉由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。

甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。

他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。

这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。

许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学。

浅谈明末清初西学东渐对中国的影
响
明末清初是中国近代史上一个重要的时期，也是西学东渐进入中国的时期。

西学东渐指的是以西方科学和文化为主导，在中国传播、发展和引领传统文化发展的思想流派。

在这一时期，西学东渐在中国产生了很大的影响，它不仅对中国社会、政治、经济、文化等各个方面都产生了深远的影响，而且也改变了中国传统文化的发展趋势。

首先，西学东渐在中国的政治上产生了巨大的影响。

西方的民主理念影响了中国的政治思想，出现了强调公民权利及民主制度的思想。

同时，西方的科学技术也带来了一些新的政治体制，如宪法制度、选举制度等，极大地改变了中国传统政治制度。

其次，西学东渐在中国的社会上也产生了重要的影响。

西方文化的引入推动了中国社会的进步，使中国社会的风俗习惯得到改善，更多的人开始重视教育和科技进步，有助于提高中国社会的文明程度。

再者，西学东渐在中国的经济上也发挥了重要作用。

西方的经济理论和经济形式引入中国，推动了中国经济的
发展。

同时，西方的科学技术也在中国被广泛应用，有助于提高中国经济的技术水平和效率。

最后，西学东渐在中国的文化上也产生了深远的影响。

西方文化的引入使中国文化开始融合西方文化，形成了一种独特的中国文化。

此外，西方文学、艺术、体育、哲学等方面的影响也使中国文化有了新的发展方向。

总之，西学东渐给中国的社会、政治、经济、文化等各个方面都带来了巨大的影响，使中国社会发生了重大的变化。

明末清初西学东渐的原因1背景：明末清初的西学东渐明末清初的中国，社会上不稳定的局面，明清两朝争霸。

明朝末年，南京宫廷政权未能抵抗满清的突然入侵，最终全面崩溃。

满清夺取政权之后，社会的矛盾更加尖锐，民间矛盾频发。

此时此刻，西学东渐活动在中国出现了，给当时的中国带来了许多变化，也使得中国社会出现多元化另一个议题：西学东渐为什么会在明末清初出现？2快速发展的现代科学在明末清初，随着欧洲殖民地活动的日益增多，科学技术的发展也得到了长足的推进。

以物理学、化学、生物学和农业科学为代表的几大现代科学给中国带来了一场革命性的冲击。

一方面，这些新的科学促使中国走向世界；另一方面，这些新的和可能运用的知识提供了将中国国家进步到新水平的可能性。

3西方宗教传入本世纪前半叶，西方宗教传入中国，这也给中国的社会和思想带来了强烈的冲击。

西方宗教传入中国造成的最为显著的改变，就是带来了西方的思想、意志和思维方式，这既使得中国思想走上新的发展轨道，又极大地鼓励了中国人对外国学说的受益。

因此，从明清时期的社会文化来看，西方宗教是一种“西渐东行”的浪潮，它为这场西渐东行的浪潮掀起了极大的热潮。

4统治阶层支持清朝统治阶层在明末清初期间，明确地显示出要重视发展西学东渐。

他们将引进西学升格为重要的政治政策，从而引入西方文化在中国的发展，形成丰富多彩的社会文化景观，如孟子、庄子和荀子的阅读，而清朝的统治者充分利用西方技术，以及其他西方文化形式，来推行中央集权的政策，这更使西学东渐工作得到积极推动。

5新的发展机会明末清初的西学东渐，也是碰撞出了许多新的发展机会，这种异化的碰撞鼓舞了西方科学技术的进步与中国文化创新的发展，开启了中国学术界革新的先河。

此外，明末清初的发展时期，是文化交流的盛世，丝绸之路、海上丝绸之路也随之兴起，大量便于交流的宗教出现，以及商业的繁荣发展，更加活跃了这种西学东渐的潮流。

6结论总之，近代中国的西学东渐活动出现在明末清初，这是当时欧洲神学、理性主义等新思想，以及商业、宗教文化等西方因素，以及统治阶层的支持，以及当时中国社会混乱的历史状况，以及新的贸易等机会共同作用的结果。

高考历史知识点明末清初的西学东渐高考历史知识点明末清初的西学东渐一：西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。

在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求"全盘西化"。

在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

高考历史知识点明末清初的西学东渐二：西学东渐阶段指西方学术思想向中国传播的历史过程。

大致可以分为两个阶段：①鸦片战争之前的明末清初，耶稣会传教士的到来;②鸦片战争期间直到五四运动前后。

高考历史知识点明末清初的西学东渐三：西学东渐的传入过程1、中西交往由来已久，有记载的直接往来最早可追溯到东汉，以后几乎历代不竭。

16?18世纪的中西文化交流中，耶稣会传士发挥了主要作用。

其中意大利耶稣会传教士利玛窦最为突出。

2、来华的传教士为了取得合法的传教地位，尽力地结交士大夫，讨好皇帝。

在此过程中，把西方的一些科学文明成果带到了中国。

1601年，利玛窦向明神宗万历皇帝进献了《坤舆万国全图》，这使他引进的西方世界地图在中国得到广泛的传播。

利玛窦是第一个将世界地图传入中国的人，同时也就将西方先进的地理学知识和测绘技术介绍进来，为我国近代地理学、制图学的发展作出了贡献。

与此同时，开明士大夫如徐光启等人，积极引进西学，为中国科技的发展注入了新的生机。

3、传教士客观上在当时承担起了西学东渐的历史使命。

他们具有开拓性的工作，构建了中国近代科学基础的主要方面。

于是，研究中国古代科技史的专家李约瑟指出，中国的经验科学不再明确地划分为西方的或中国的，而是已成为"近代科学"。

高考历史知识点明末清初的西学东渐西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程，西学东渐对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

以下是本人为你整理的高考历史知识点明末清初的西学东渐，希望能帮到你。

高考历史知识点明末清初的西学东渐一：西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。

在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求"全盘西化"。

在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

高考历史知识点明末清初的西学东渐二：西学东渐阶段指西方学术思想向中国传播的历史过程。

大致可以分为两个阶段：①鸦片战争之前的明末清初，耶稣会传教士的到来;②鸦片战争期间直到五四运动前后。

高考历史知识点明末清初的西学东渐三：西学东渐的传入过程1、中西交往由来已久，有记载的直接往来最早可追溯到东汉，以后几乎历代不竭。

16?18世纪的中西文化交流中，耶稣会传士发挥了主要作用。

其中意大利耶稣会传教士利玛窦最为突出。

2、来华的传教士为了取得合法的传教地位，尽力地结交士大夫，讨好皇帝。

在此过程中，把西方的一些科学文明成果带到了中国。

1601年，利玛窦向明神宗万历皇帝进献了《坤舆万国全图》，这使他引进的西方世界地图在中国得到广泛的传播。

利玛窦是第一个将世界地图传入中国的人，同时也就将西方先进的地理学知识和测绘技术介绍进来，为我国近代地理学、制图学的发展作出了贡献。

与此同时，开明士大夫如徐光启等人，积极引进西学，为中国科技的发展注入了新的生机。

评价明朝末年的西学东渐现象摘要：一、引言二、明朝末年西学东渐的背景三、西学东渐对明朝末年的影响四、西学东渐在我国的传播与发展五、总结与展望正文：【引言】明朝末年，我国出现了一种特殊的文化现象——西学东渐。

这一现象指的是西方的学术、文化和技术逐渐传入我国，引起了社会的广泛关注和讨论。

西学东渐不仅对明朝末年的社会、文化、科技产生了深远的影响，还对我国近现代的发展产生了重要作用。

本文将对这一现象进行评价，分析其背景、影响以及在我国的传播与发展。

【明朝末年西学东渐的背景】明朝末年，我国社会政治动荡，内外压力加剧。

与此同时，西方各国逐渐走向繁荣，科学技术、文化艺术等方面取得了显著的成果。

随着东西方交流的增多，西方的学术、文化和技术开始传入我国。

这一时期，许多西方传教士来华传播宗教、学术和科技，如利玛窦、徐光启等。

他们通过翻译、著述和讲授等方式，将西方的知识传播给我国民众。

【西学东渐对明朝末年的影响】西学东渐对明朝末年的社会产生了深远的影响。

首先，在科学技术方面，西方的数学、天文学、地理学等知识传入我国，推动了我国科技的发展。

许多学者如徐光启、李之藻等致力于学习、研究和传播西方科技，为我国科技事业的繁荣奠定了基础。

其次，在文化艺术方面，西方的绘画、雕塑、音乐等艺术形式传入我国，丰富了我国的文化内涵，激发了文化创新。

此外，西学东渐还对我国的思想观念产生了一定的冲击，激发了一些知识分子对传统观念的反思，为近现代的思想解放奠定了基础。

【西学东渐在我国的传播与发展】在我国，西学东渐的现象不仅引起了社会的广泛关注，还催生了一批以西学为研究对象的学者。

他们积极翻译、研究、传播西方学术，推动了我国学术界的繁荣。

同时，我国政府也认识到了西学的重要性，采取了一系列政策措施，如设立学院、推广新学等，促使西学在我国得到广泛传播和发展。

【总结与展望】总之，明朝末年的西学东渐现象在我国历史上具有重要意义。

它推动了我国科技、文化、思想等方面的进步，为近现代的发展奠定了基础。

浅析明末清初西学东渐的形成原因摘要：西学东渐主观上是西方殖民势力全面侵略中国的一个重要组成环节，对于中国传统社会与文化造成了严重的压迫力和破坏力。

然而，西学东渐客观上又在中国传播了西方社会的生产方式、科学技术等等，在对中国传统社会进行破坏的同时也起到了建设性的作用。

我们不禁要问，明末清初时期西学东渐为什么会形成呢？关键字：明末清初西学东渐形成原因明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，他涉及的范围有天文、历法、炮术、物理、水利等应用科学技术，为我国的科学发展和学术研究增添了新的内容。

但究其原因，我们还要从古代说起。

梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。

”具体说来，第一次是两汉、魏晋、隋唐时期印度文化的传人；第二次是明末清初以利玛窦、汤若望等为代表的欧洲传教士的东来。

第二次的中西文化交流是在西方资本主义经济扩张、宗教改革、文化复兴以及当时中国特定历史背景下产生的。

“西学”一词在中国的出现，始于明末，也就是从那时开始有了西学东渐的活动。

本文从六个方面对明末清初西学东渐产生的原因进行分析。

第一：古代中西经济文化交流为西学东渐的形成提供了前提和基础。

从古代来看，对中西经济文化交流有影响的事件有：（1）张骞通西域。

汉武帝为了反击匈奴，与公元前138年，派张骞出使西域，张骞到过大宛、大月氏等国，获得了大量前所未闻的西域资料，也向各国介绍了汉朝的情况。

公元前119年，张骞第二次出使西域，诸国也纷纷派使者回访，汉朝终于与西域各国建立起友好关系。

这两次西域之行，将天山南北地区第一次与中国内地连成一体，中原同西域乃至更远地区之间经济文化交流日益密切，促进了西域社会的进步，丰富了中原的物质生活。

（2）甘英出使大秦。

虽然未能到达大秦，但在沿途中了解了当时沿途的地理情况和风俗习惯，为以后中西文化交流创造了有利条件。

明末清初的西学东渐探析交流明末清初的西学东渐探析谢祥凤?四川师范大学历史文化与旅游学院摘要：自1583年意大利耶稣会传教士利玛窦入华以来，具有现代意义的西方科学与文化艺术传入中国，掀起了一轮西学东渐的高潮。

本文通过分析明末清初西学东渐的历史背景、具体内容以及相关影响探析明末清初的中西文化交流。

关键词：明末清初；西学东渐一、历史背景16世纪时，欧洲的一部分国家已进入资本主义原始积累时期。

这一时期，欧洲在科学技术上不断进步，杰出的科学巨匠相继产生，伟大的发明和创造不断涌现，各种生产技术也不断革新。

近代科学文化的晨曦，驱走了中世纪科学文化蒙昧的漫漫长夜。

而中国自明代以后，封建制度日渐衰落，文化上停滞不前，科学技术开始明显落后于西方。

这一客观现实为传教士进入中国并加强其影响力度提供了有利条件。

另外，由马丁·路德进行的宗教改革使得天主教的势力大为减弱，并失去了在西欧、北欧的大部分地盘；天主教为补偿宗教改革中所丧失的教务和经济利益，开始向东发展，寻找新地盘，争取新教徒，以便恢复中世纪天主教的势力。

同时，“新航路”的开辟也为传教士大规模进行“海外布道”提供了方便。

二、西学东渐的内容传教士主要是通过翻译和编著介绍西方科学技术、人文、社会学说来传播西学，其中科技翻译为此中之重。

在天文历法学方面，利玛窦向中国介绍的第一部天文学著作是《乾坤体义》，该书被认为是“西法入中国之始”。

《浑盖通宪图说》，名为李之藻所著，实为利玛窦和李之藻共同合作的第二部分介绍西方天文学的著作，……”。

[1]在汤若望、罗雅各、庞迪我、熊三拔、徐光启、李之藻、李天经等中外人士的共同努力下，在崇祯七年(1634年)终于编译出《崇祯历书》。

后来汤若望根据《崇祯历法》改编成《西洋新法历书》，还引入了明确的地球概念，引进了经、纬度及其有关的测定、计算方法，从而使得在日、月食计算和其他天文计算中较中国古代的传统方法前进了一大步。

梁启超在《中国近二百年学术史》中说：“中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。

评价明朝末年的西学东渐现象
明朝末年的西学东渐现象，是指西方文化和知识逐渐传入中国的历史现象。

这一现象可以追溯到16世纪末，当时的明朝国力衰弱，社会动荡不安，加上西方列强的入侵和影响，使得中国开始接触、学习西方文化和知识。

西学东渐的现象主要表现在以下几个方面：
一、宗教传播
西方宗教在明朝末年开始传入中国，主要有天主教和基督教。

天主教最早由意大利传教士利玛窦传入中国，而基督教则是由荷兰传教士马礼逊传入。

这些传教士不仅传播宗教信仰，还带来了西方文化和知识，对中国社会产生了深远的影响。

二、科学技术
西方科学技术在明朝末年也开始传入中国。

最为著名的是利玛窦等人在北京设立的天文台，他们带来了西方的天文仪器和测量方法，对中国天文学的发展产生了积极的影响。

此外，西方的医学、数学、地理等方面的知识也逐渐传入中国。

三、文化艺术
明朝末年，西方文化艺术也开始传入中国。

最为著名的是意大利画家李可染和法国画家傅抱石等人，在中国留下了许多著名的艺术作品。

此外，西方音乐、戏剧等文化艺术形式也逐渐传入中国。

总体来说，明朝末年的西学东渐现象对中国社会产生了深远的影响。

它不仅带来了西方先进的科学技术和文化艺术，也让中国人民更加全面地了解了世界各地的文化和知识。

同时，它也促进了中西方之间的交流与合作，为后来的中西文化交流奠定了基础。

明末清初的“西学东渐”论述2019-03-06[摘要]明末清初，随着传教⼠东来，中国⾸次正式接触“西学”。

从16世纪末开始直到18世纪末告⼀段落，前后约延续了近两个世纪。

前期，在西⽅传教⼠和中国学者共同努⼒下，“西学”得到⼀定程度的认同，许多西⽅书籍被介绍到中国。

以礼仪之争为转折点，由于中西⽅⽂化的冲突，以及中国传统⽂化结构等多⽅⾯因素，“西学东渐”终归于失败。

[关键词]西学东渐；传教⼠；明末清初明末清初，随着传教⼠东来，中西⽂化开始真正意义上的接触和碰撞。

为配合资本主义扩张，传教⼠欲将西⽅伦理价值强加于“异教”⽂明的中国，他们将这种使命称为“以护教为中⼼，崇教为理念”，“地不分遐迩，⼈不论⽂蛮”的万⾥长征。

[1]尽管其宗旨是从事“赚取中国”的“精神狩猎”，希望将中国基督教化，但也从客观上促进了西学在中国的传播。

在传教⼠的努⼒下，明末清初中国曾⼀度出现学习“西学”的热潮，并在某些领域取得⼀定成绩：天⽂学⽅⾯，耶稣会⼠汤若望被清政府任命为钦天监监正，他将《崇祯历书》删编为103卷，改名《西洋新法历书》，得到清政府认可，赐名《时宪历》颁发通⽤。

此外，汤若望还撰有《西洋测⽇历》、《历法西传》、《新历晓惑》等⼤量天⽂著作。

地理学⽅⾯，1708年由康熙亲⾃领导传教⼠参与的中国全国的测绘⼯作，是世界测绘学史上前所未有的创举。

医药学领域，明末熊三拔著《药露说》，是最早讲解西药制造技术的著作。

清初西医、西药的流传，较之明末也有很⼤发展。

西医在清初的流传，值得⼀提的是⽩晋和巴多明合译《⼈体⾎液循环和但尼斯的发现》，但未刊印，仅有抄本流传于北京。

法国⼈⽪理的《⼈体解剖学》也被翻译到中国。

数学上，《数理精蕴》是清初西⽅数学传⼊中国的主要成果。

雍正元年（1723）同《历象考成》42卷、《律吕正义》5卷合称《律吕渊源》100卷，正式出版。

此外，在⾳乐、语⾔⽅⾯也有所涉及，并取得⼀定的成绩。

⼀、明末清初“西学东渐”的历史条件明中叶以后急剧变化的政治形势和思想⽂化领域的多元化趋势，为传教⼠进⼊中国及西学的传播，提供了千载难逢的社会条件和⽂化氛围。

西学东渐的影响领域哲学中国传统思想中一无西方严格定义的哲学的概念，而哲学的根底逻辑学也仅存在于少数如名家等古代思想中。

明末清初西方哲学开场传入，最由葡萄牙传教士高因勃耳，撰写大量对亚里斯多德哲学的相关介绍，容包括知识论、理则学、形上学等方面。

此外中古神哲学家阿奎那的著作，也在清初节译至中国。

但西方哲学真正大量输入中国则要到晚清时期，早期尚未用哲学一词，到20世纪初，此名词由日本传来被广为使用，标示哲学从儒学、经学等学科分出来探讨。

当时的各期刊中有大量对古希腊哲学、及西方近代抛学的介绍。

许多新观念如物质、精神、唯心论、唯物论等重要哲学概念也被引入中国，进化观念的传入更是对中国哲学思想产生重大影响。

在逻辑学方面，最早的著作为1895年广学会出版的"辨学启蒙"，但其后严复翻译的"穆勒名学"影响更大，对于西方的演绎及归纳逻辑都有介绍传入。

在伦理学方面，在20世纪初大量由日文翻译相关著作。

这些对于近代知諩分子们强调新的伦理道德观念有所影响。

其中梁启超、蔡元培对于中国近代伦理学影响最大。

数学中国传统所重视的数学大多用于天文历法方面，明末利玛窦所译天文书籍"乾坤体义"下卷的容即多为算术。

最早专门的西方数学著作的翻译，为利玛窦和徐光启合译的欧几里得的"几何原本"前六卷，几何、测量方面的书籍尚有"测量全义"、"测量法义"等。

割圆数的传入方面，有明末的"割圜八线表"及"大测"；在西方算术的传入方面，最早有利玛窦及之藻合译的"同文算指"。

对数的传入，在顺治年间的穆尼格讲授。

康熙时期官方编订的"数理精蕴"为集明末清初西方数学传入的大成。

19世纪中叶以后，介译西方数学的重要人物为数学家善兰，他与英国人伟烈亚力，艾约瑟等人合译了包括"几何原本"后9卷，"代数术""代微积拾级"等著作，为符号代数及微积分首次传入中国。

评价明朝末年的西学东渐现象摘要：一、引言二、西学东渐现象的背景和原因三、西学东渐现象在明朝末年的表现四、西学东渐现象对中国士大夫的影响五、结论正文：一、引言明朝末年，随着欧洲传教士的到来，大量西方科学技术和文化知识开始传入中国。

这一历史现象被称为“西学东渐”。

本文将对这一现象进行评价，探讨其背景和影响。

二、西学东渐现象的背景和原因1.欧洲传教士的到来：随着地理大发现和世界范围内的宗教传播，欧洲传教士纷纷来到中国，他们将大量的西方知识和文化带到了中国。

2.明朝末年的社会状况：明朝末年，中国社会面临着严重的政治和经济危机，国家对科学技术的需求日益迫切，这为西学东渐提供了机会。

3.欧洲科技的迅速发展：16 世纪至17 世纪，欧洲科技迅速发展，尤其是天文学、数学、物理学等领域取得了重大突破，这为中国学习西方科技提供了可能。

三、西学东渐现象在明朝末年的表现1.天文学：欧洲传教士带来了先进的历法和天文知识，与中国传统的天文学相结合，推动了中国天文学的发展。

2.数学：欧洲传教士引入了先进的数学知识，如几何学、代数学等，这些知识在中国传统数学的基础上得以传播和发展。

3.物理学：西方物理学的发展对明朝末年的中国产生了重要影响，如力学、热力学、光学等领域的知识开始传入中国。

4.地理学：欧洲传教士将世界地理知识传入中国，与中国传统的地理学相结合，推动了中国地理学的发展。

5.哲学：西方哲学的传入为中国士大夫提供了新的思考方式，对中国传统哲学产生了一定的影响。

四、西学东渐现象对中国士大夫的影响1.提高士大夫的科学素养：通过学习西方科学技术，中国士大夫的科学素养得到了提高，有利于他们更好地认识世界。

2.冲击传统观念：西学东渐现象对中国传统观念产生了一定的冲击，部分士大夫开始接受新的科学技术和思想。

3.推动中国科学技术的发展：西学东渐为中国科学技术的发展提供了一个新的契机，推动了中国科技的进步。

五、结论总的来说，明朝末年的西学东渐现象为中国士大夫提供了接触和学习西方科学技术的机会，推动了中国科技的发展。

评价明朝末年的西学东渐现象摘要：I.引言- 介绍明朝末年的西学东渐现象- 阐述本文的目的和结构II.西学东渐的背景和原因- 明朝末年的社会政治经济状况- 欧洲科学技术的进步和传教士的作用III.西学东渐的主要内容- 天文学- 数学- 地理学- 物理学- 生物学IV.西学东渐对中国社会的影响- 对中国传统学术思想的影响- 对社会生产力和经济发展的影响- 对文化和社会观念的影响V.西学东渐的局限性和问题- 传播过程中的困难和误解- 欧洲中心主义的影响- 对中国社会发展的制约VI.结论- 总结西学东渐的意义和影响- 展望未来中西文化交流的前景正文：明朝末年，随着欧洲科学技术的迅速发展和传教士的活动，西学东渐现象逐渐兴起。

这一时期，大量的西方知识传入中国，对中国传统学术思想和社会产生了深远的影响。

本文旨在对明朝末年的西学东渐现象进行评价，分析其背景和原因，探讨其主要内容和影响，以及其局限性和问题。

首先，明朝末年的社会政治经济状况为西学东渐提供了土壤。

当时，中国封建社会的矛盾日益激化，社会生产力的发展受到了很大的制约。

与此同时，欧洲的科学技术正在经历一场革命，传教士们将先进的科学知识带到了中国。

这些知识的传入，为中国的知识界提供了一个新的视野，使得一些开明的士大夫开始关注和接受西方的科学技术。

其次，西学东渐的主要内容包括天文学、数学、地理学、物理学和生物学等。

这些知识的传入，对中国传统学术思想产生了很大的冲击。

在明朝末年，中国传统的学术思想正面临着空前的危机，西学的传入为中国的知识界提供了一种新的思考方式。

例如，利玛窦等传教士带来的地理学知识，使得中国的士大夫们第一次了解到地球是一个球体，而不是此前所认为的平面。

这种新的认识，对中国传统地理学的发展产生了重要影响。

此外，西学东渐对中国社会的影响也是多方面的。

首先，西方科学技术的传入，推动了中国社会生产力和经济的发展。

例如，徐光启等士大夫引进的西方农业技术，使得中国的农业生产得到了很大的提高。