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生命之树及应用生命之树是一种古老的符号，它在不同文化和宗教中都有出现。
生命之树象征着生命的起源、成长和发展，代表着人类与自然的联系和互动。
它具有丰富的象征意义，被广泛应用于艺术、宗教、哲学等领域。
生命之树在不同文化中有不同的形象和解释。
在犹太教中，生命之树被称为“塔巴拉”，是上帝创造世界的象征，它有十个分支，代表着十个上帝的属性。
在北欧神话中，生命之树被称为“尤格德拉西尔”，是连接天地的巨大树，它的根深入地下，枝叶覆盖天空。
在印度教中，生命之树被称为“阿什瓦塔”，是宇宙的象征，它的根代表着过去，树干代表着现在，枝叶代表着未来。
生命之树的象征意义丰富多样。
首先，它象征着生命的起源和成长。
树木是地球上最古老的生物之一，它们经历了无数年的演化和生长，代表着生命的力量和坚韧。
生命之树也象征着人类的成长和发展，每个人都像一棵树一样，从幼小的种子逐渐成长为茁壮的树木。
其次，生命之树象征着人类与自然的联系和互动。
树木是自然界中最重要的生物之一，它们吸收二氧化碳，释放氧气，为我们提供清新的空气和美丽的景观。
生命之树提醒我们要保护自然环境，与自然和谐相处。
此外，生命之树还象征着智慧和知识。
树木具有深厚的根基和广阔的枝叶，它们代表着知识的积累和智慧的传承。
生命之树鼓励人们追求知识，不断学习和成长。
生命之树在艺术中被广泛应用。
在绘画和雕塑中，生命之树常常被描绘为一棵巨大的树木，树干上布满了纷繁复杂的枝叶和花朵，象征着生命的多样性和繁荣。
在宗教仪式中，生命之树常常被用作祭坛的装饰，代表着神圣和庄严。
生命之树还在哲学和心理学中有着重要的意义。
在哲学中，生命之树被用来探讨人类的存在和意义，它提醒我们要思考生命的价值和目的。
在心理学中，生命之树被用来探索人类的内心世界和情感状态，它代表着人类的情感和心灵成长。
总之，生命之树是一种古老而神秘的符号，它在不同文化和宗教中都有出现，并具有丰富的象征意义。
生命之树象征着生命的起源、成长和发展，代表着人类与自然的联系和互动。
美国影片《生命之树》的女性主义表述作者：秦玉来源：《电影评介》2016年第23期这部影片与其他影片的不同之处，在于没有情节、没有结局，也没有观看者所追求的故事。
在那些过于个性化的语汇中，泰伦斯·马利克导演用浓烈的、鲜明的画面来刺激着观看者的视觉，也通过各种手段对女性主义进行了表述和解读。
本文深入分析了《生命之树》中女性主义的表述，以期能够深入地理解导演的创作意图。
一、《生命之树》中女性主义解读在1880年，女性主义由法国的奥克雷在妇女参政权会上提出，但直到20世纪初才被法国社会认可。
在某书中提出：女性主义为全国妇女的社会觉醒。
在社会的快速发展下，女性主义的发展开始与社会发展同步进行，女性主义思想也以消除性别歧视、实现男女平等思想为宗旨。
[1]当前对女性主义界定最普遍的是英汉妇女和法律词汇释义中的定义：女性主义是一种理论和实践，包括男女平等信念和社会变革的思想观念，都是为了消除妇女在社会文化、经济文化等不公平待遇。
在《生命之树》这部影片中，主角是一个名为杰克的少年，他是家里三个孩子中一个。
刚开始，他对这个世界是充满好奇的，他按照自身的想法和观念来做事。
母亲教会他用一颗博爱的心来对待这个世界；父亲却与母亲相反，告诉他如果想要在这个社会上立足，就要将自身摆在第一位。
无论是父亲，还是母亲，都希望杰克能够顺从自己，听从自身的召唤，一直在冲突中的杰克只能借助于自身的力量和努力来调节父亲和母亲间的关系。
在亲眼看见了病痛、死亡后，杰克的内心受到了严重的伤害，他开始有些迷茫自身，找不到生活的方向。
并且曾经让他欣喜若狂的事情也开始变得变化莫测。
杰克开始怀疑生活。
长大成人后的杰克，并没有像自己期望的那样过得很好。
他失去了灵魂，在社会中像个傀儡一样到处乱撞。
他希望能够在自身的努力下实践自己的想法，但到最后都是竹篮打水一场空。
在经历种种事情后，杰克终于明白无法改变这个社会的原因在于无论男人还是女人，都是社会中的一员。
《生命之树》
嘿，您知道吗？我最近可经历了一件让我对生命有了全新认识的事儿。
前阵子，我跟着爸妈去乡下的奶奶家。
奶奶家有个大院子，院子角落里有一棵歪歪扭扭的老树。
这树啊，看起来可沧桑了，树干上都是斑驳的痕迹，树枝也七零八落的，我瞅着它都觉得可怜巴巴的。
有一天，突然下起了大暴雨，那雨下得，就跟有人从天上往下泼水似的。
我心里还惦记着那棵老树，想着它会不会被这大雨给折腾得更惨了。
雨停之后，我迫不及待地跑到院子里去看。
哎呀妈呀，那老树的一些树枝被雨打得掉在地上，树叶也是落了一地。
我心想：“这树怕是要不行了。
”
可过了几天，神奇的事儿发生了。
那老树的断枝处居然冒出了一些嫩绿的小芽！我简直不敢相信自己的眼睛，凑近了仔细瞧，还真是新长出来的芽儿。
我惊讶地叫起来：“奶奶，奶奶，您快来看呀，这老树发芽啦！”
奶奶走过来看了看，笑着说：“这树啊，生命力强着呢！”我就天天盯着那些小芽，看着它们一点点长大，变成小叶子。
又过了一阵子，这老树居然像是换了一副模样，新叶子越来越多，整棵树都有了生机。
我就琢磨着，这老树经历了那么大的风雨，都被折腾得不像样了，居然还能重新焕发生机，这生命也太顽强了吧！
从那以后，每次我遇到困难，觉得自己快撑不下去的时候，就会想起那棵老树。
它都能那么坚强地活着，我有啥理由轻易放弃呢？
生命啊，就像这棵老树，不管经历多少风雨，总是有着顽强的力量，宝贵得很呐！我们可得好好珍惜，像这老树一样，努力地生长，绽放自己的光彩。
《生命之树》没有故事。
电影一开场，就是不明所以的一段文字，“我立在大地根基的时候，你在哪里呢?那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
”这段文字后，是一片莫名其妙的光线。
这光线持续闪烁了近 3 分钟，然后一个女孩子浮现在画面里，但随即又被向日葵、天空和大树的画面替代。
在严重影响剧情的大自然风景照的干扰下，一个男人在现代都市里沉着脸走来走去。
他一句话也不说，一会儿穿越到街道上一会儿又来到了不知是哪里的沙漠中。
沙漠中突兀地立着一扇门，男人站在门前迷迷糊糊。
这时电影中最令人费解的一幕出现了，刚才还有人出现的镜头里，一下子被宇宙中的星云替代。
同时圣歌响起，画面中依次出现了岩浆爆发、海洋中的水母、岩石洞穴、微生物、沙漠、海滩上的恐龙、子宫内的婴儿等等毫无逻辑性的事物，这个片段持续时间长达近一个小时，整个片段除了圣歌只有两句独自：“我的孩子”、“在信任你之前，在你知道找爱你之前⋯”。
打着上帝的旗帜王建南这纪录片一样的片段后，不断出现的仰拍镜头再次出现。
一棵大树多次被仰拍着，一个孩子出生了，他成长着。
这个过程中总是有诸如孩子们突然惊恐地看向某个不知名的地方或树林中的水晶棺材这样的镜头出现，当孩子长大后，他一会儿快乐的和母亲玩耍，一会儿又拿枪打自己的弟弟。
那边还上演着孩童故事，马上这边又出现了电影开始的那个男人。
他看着客厅中的蜡烛，然后又穿越到荒漠走过～扇门。
此刻宇宙和岩浆的镜头又打乱了叙事，镜头从宇宙跳到一个洞穴，从洞穴中穿过去，男人像是鬼一样又出现在一个布满人的海滩上。
男人在海滩上遇到了之前电影中的一家人，他们不明所以地拥抱着。
圣歌的音量这时变得极大，电影最初那一丛向日葵一闪而过，男人从海滩穿越回了某栋写字楼里。
一片漆黑的镜头前最后一次出现了神秘的光线，整部电影结束。
《生命之树》百科《生命之树》不需要故事。
因为它讲的不是故事，它讲的是人类为何会有痛苦和疑问为何会信仰上帝和追寻幸福——电影最终会告诉你，因为我们需求太多。
《生命之树》叙事策略与文化解读&李媛媛美国导演泰伦斯•马利克的影片《生命之树》带有鲜明的意识流特色。
该片铺陈的话题宽泛、厚重且晦涩，导演将该片建立在具有本土电影文化精神的基础上，让影片叙事时空灵活跳跃、表达自由，刻画出其对生命、对自然等宏大命题的阐释。
一、人类精神与话语自觉意识根据赫尔德(J.G.von.Herder)的研究，“人类精神”这一概念逐渐在众多领域得以适用。
他在《另一种历史哲学》一书中叫具体划分了人类精神的概念，即指时代精神和民族精神；民族精神是一个国家历史发展在文化层面的综合结果，体现着一个民族文化价值的延伸，独特而鲜明。
正如厄内斯特•勒南(Ernest Renan)所言：“一个民族是一种灵魂，是一种精神原则。
”因此，那些具有共同群体记忆的，能够对当下进行映射的，并且有意愿维护和保存的非物质文化，都可以被认为是民族精神产物，具有不朽的文化和社会价值。
例如，美国的文化差异性可通过种族、地区、宗教信仰等体现，并从价值观和国家制度等构成美国民族精神的核心，即“美国梦"，而这一概念正是劳伦斯・R•塞缪尔对美国民族精神内核的阐释。
在电影艺术中，阐述时空、生命、自然的影视作品有很多，碎片化叙事也并非《生命之树》所开先河，而好莱坞科幻大片既是对其先进电影制作技术的华丽展现，同时亦是电影工作者对科技、时空、未来等具有科学生命力和探索精神话题的思考以及艺术创作。
在《生命之树》中，导演为满足宏大命题的叙事需要，将人、生命、自然之间的关系从多个视角展开刻画。
《生命之树》通过碎片式叙事结构，运用复调叙事等大量意识流手法[2],打破常规意义叙事模式，阐述了人与自然的关系这一宏大命题。
泰伦斯•马利克的影片充满文艺气息，西方传统文化与哲学思辨精神蕴藏其中。
影片荣获第64届戛纳电影节最佳影片金棕榈奖。
该片叙事从一个普通家庭展开，通过渺小的个体生命视角延展到宏观的生命话题上。
《生命之树》的演员阵容和取景地十足体现好莱坞拍摄风格,导演尝试将人类对科学、生命等命题的执着探索通过银幕抒写融入后现代叙事体系中，彰显出人们对宇宙、生命以及时空问题不懈探寻的思想意志。
克里姆特生命之树解读克里姆特生命之树是一幅充满象征意义的艺术作品，展示了人类与自然界之间的复杂关系。
在这幅作品中，克里姆特运用了大量的符号和图像，涵盖了生死、宇宙、人与自然等多个主题。
画面上方，克里姆特描绘了一棵巨大的生命之树，它由三个主要部分组成：树干、树冠和树根。
树干代表生命的起源和成长，树冠则象征着生命的多样性和丰富性。
树根深入地下，与死亡和再生的主题相关联。
在树干部分，画面左边的蛇形生物代表着死亡。
它的出现暗示着生命的短暂和无常，以及个体在生命历程中必须面对的死亡。
然而，蛇形生物的头向右上方抬起，与树干右边的凤凰形象形成呼应。
凤凰象征着重生和新生，它暗示着死亡并不是终点，而是新生命的开始。
在树冠部分，克里姆特描绘了各种动物和人类。
这些形象代表了生命的多样性和丰富性，也展示了人类与自然界之间的和谐共处。
值得注意的是，这些形象并不是随意排列的，它们按照一定的规律和秩序排列在树枝之间。
这种排列方式强调了生命的有机性和整体性。
在树根部分，克里姆特运用了大量的植物和矿物元素。
这些元素代表了大地的力量和生命的起源。
画面右下角的蓝色水滴象征着生命的源泉，它与画面左下角的金色果实形成对比。
金色果实代表了生命的成熟和丰收，而蓝色水滴则暗示着生命的不断更新和循环。
除了生命之树本身，画面周围还分布着一些符号和图像。
画面右边的天使形象代表着守护和祝福的力量。
她的出现与画面左边的死亡形象形成对比，强调了生命轮回和守护的重要性。
此外，画面背景中的云彩和星星也具有深刻的象征意义。
云彩代表着未知和神秘，星星则象征着希望和光明。
它们共同营造了一种神秘而充满希望的气氛。
总的来说，克里姆特生命之树是一幅充满象征意义的作品。
它通过大量的符号和图像展示了人类与自然界之间的复杂关系，强调了生命的短暂与永恒、多样性与整体性以及人与自然的和谐共处。
这幅作品既具有深刻的哲学思考，又充满了艺术的美感，使人们能够深入思考生命的意义和价值。
电影《生命之树》赏析《生命之树》是一部由导演泰伦斯·马力克执导的美国电影，于2011年上映。
这部电影以家庭为主题，讲述了一个家庭在不同时期经历的挑战和成长。
影片以独特的叙事方式和深刻的情感描绘，深深触动了观众的心灵。
本文将对这部电影进行深度赏析，探讨其主题、叙事手法、角色塑造等方面的亮点。
首先，我们来谈谈影片的主题。
《生命之树》以家庭为主题，通过一个普通家庭的故事，探讨了人生的意义、家庭的重要性以及个人与宇宙之间的联系。
影片通过对家庭成员之间的关系和情感的刻画，展现了家庭在不同时期的变化和挑战，以及家庭成员在面对生活困难时的选择和成长。
影片通过对家庭生活的细腻描绘，呈现了家庭的温馨、亲情和包容，同时也反映了家庭成员之间的矛盾、冲突和挣扎。
通过这些细腻的刻画，影片深刻地触及了人们内心深处的情感，引发了观众对家庭、生命和人生意义的深入思考。
其次，影片的叙事手法也是其亮点之一。
《生命之树》以非线性的叙事方式呈现故事，通过交错的时间线和回忆片段，将家庭成员不同时期的经历和情感交织在一起。
这种叙事方式不仅增加了影片的艺术感和观赏性，也使故事更加丰富和深刻。
观众在观影过程中，可以逐渐了解家庭成员的内心世界和成长历程，感受到他们在不同时期所面临的困惑、挣扎和成长。
同时，这种叙事方式也使影片的主题更加丰富和立体，让观众更好地理解家庭成员之间的关系和情感。
另外，影片的角色塑造也是其一大亮点。
影片中的每一个角色都被赋予了鲜明的个性和深刻的内心世界，他们的情感和成长历程都得到了精心的刻画。
影片通过对角色的细腻描绘，展现了他们在面对生活困难时的选择和挣扎，以及他们在成长过程中所经历的心灵变化。
尤其是影片中的父母角色，他们在面对家庭问题和个人困境时，展现了深沉的爱和责任感，同时也面对了自己内心的挣扎和矛盾。
这些角色的复杂性和真实性，使影片的情感更加真挚和打动人心，让观众在观影过程中产生共鸣和思考。
总的来说，《生命之树》是一部深刻、感人的家庭题材电影，通过对家庭成员的情感和成长历程的细腻描绘，展现了家庭的温馨和亲情，同时也反映了家庭成员之间的矛盾和挣扎。
记载了卡巴拉生命之树的书籍-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分：生命之树，作为卡巴拉神秘学的核心概念之一，是世界各种宗教和哲学体系中普遍存在的象征。
在这个符号系统中，生命之树象征着宇宙及个人灵魂的结构和进化过程。
本文将探讨生命之树的起源和意义，解析卡巴拉生命之树的结构和象征，以及生命之树在不同文化中的体现。
通过对生命之树的研究，我们可以深入了解宇宙的奥秘，探索灵性成长的路径，以及在现实生活中实践这些智慧的意义和价值。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：文章结构部分将介绍整篇文章的框架和组织形式。
通过对整篇文章的结构进行概述，读者可以更好地理解文章的内容和主题。
在本文中，文章结构部分将包括以下内容：1. 概述每个章节的主题和内容，为读者提供整体的概览。
2. 引导读者对文章内容的逻辑思路和发展进行理解，帮助读者更容易地理解文章的主旨和论证。
3. 通过明确的结构，使读者能够迅速定位感兴趣的部分，提高阅读效率。
通过文章结构部分的介绍，读者可以更清晰地了解本文的主题和论点，帮助他们更好地理解和理解本文内容。
1.3 目的目的部分的内容可以写成：本文的目的是通过探讨记载了卡巴拉生命之树的书籍，深入了解生命之树的起源、意义和结构，探讨其在不同文化中的体现，以及生命之树对人类的启示和影响。
希望读者通过本文的阐述，能够对生命之树有更全面的认识，从而更好地理解自身、生活和世界。
此外，本文也旨在探讨生命之树在个人生活中的应用和启示，帮助读者在日常生活中找到更多的灵感和方向。
2.正文2.1 生命之树的起源和意义生命之树是一种古老而神秘的象征，它起源于各种宗教和哲学传统中，代表着创造和宇宙之间的联系。
在卡巴拉哲学中，生命之树被视为上帝意念的载体，是一个结构体系，揭示了宇宙万物之间的关系和秩序。
生命之树的意义在于揭示了生命的起源和发展过程。
树的根部代表着原始和无限的存在，是创造力的源泉；而树的树干和枝干则代表着生命的不同方面和层次，每个分支都代表着一个不同的领域或境界。
对《生命之树》的解释（转载）我想给大家复述并解说一首著名的Ari写的诗歌《生命之树》。
现在你们已经能够比以前更加深层地理解它。
实际上，这不是诗歌，是一本书（《生命之树》）的第一段。
你可以继续读那本挺有诗歌性的书，虽然它的确累积了卡巴拉学者关于创造的一切知识。
伟大卡巴拉学者的Ari 《生命之树》创造之前，只有全充满着，最高之光才存在我们知道，太初，一切是从光开始的。
此光是无限的，并且对我们来说，它之所以是创造者，是因为创造了我们。
难怪一开始，当创造物（即一个想要用创造者去满足自己的愿望）还没出现并被创造的时候，只有它才存在。
而没有空的不（被此光）充满的空间“空”意味着什么？就是没有无光的空间，即在此光中没有其他事物能阻碍，拒绝它。
而且无光的、没有它的空间不存在了。
只有无限的平之光充满了一切只有无限之光———不受任何限制的、平———不变的，因为变化也是一种限制。
当我们提到状况时，指的是无止境的世界，因为我们谈论最高之光的出现于某种地方，而这地方式被光全部、无穷尽地、完全平地、不变地充满着的。
当它决定了创造世界及存于其中的创造物当它决定了———这平的、最高之光———创造世界（希伯来语的世界是olam，而隐匿是olama），既当它决定将自己隐藏起来，逐渐地限制自己，将自己的存在限制于这个全被它亲自充满的地方（曾经在这个地方它是完全显露的）时，创造者开始了一步一步地躲藏起来，既开始造成隐蔽的阶段被叫做世界（世界是把创造者藏起来的）。
现在我们清楚它渐渐躲藏的原因是什么：多亏此限制，驻于这些世界的创造物才可以显现。
既然创造者（光）隐藏自己，于那些地方中就能出现创造物。
以便显露自己完美换言之，正好限制自己，躲藏着自己，创造者显示其完美。
虽然我们根本不懂，但就是如此：对于创造者来说，限制自己特别难，因为进行限制表示将其光、完美、善良减低下去。
这样一来，它给其创造物显露自己的完美。
他准备好了创造物的现出，以及其独立的存在。
对《生命之树》的解释（转载）我想给大家复述并解说一首著名的Ari写的诗歌《生命之树》。
现在你们已经能够比以前更加深层地理解它。
实际上，这不是诗歌，是一本书（《生命之树》）的第一段。
你可以继续读那本挺有诗歌性的书，虽然它的确累积了卡巴拉学者关于创造的一切知识。
伟大卡巴拉学者的Ari 《生命之树》创造之前，只有全充满着，最高之光才存在我们知道，太初，一切是从光开始的。
此光是无限的，并且对我们来说，它之所以是创造者，是因为创造了我们。
难怪一开始，当创造物（即一个想要用创造者去满足自己的愿望）还没出现并被创造的时候，只有它才存在。
而没有空的不（被此光）充满的空间“空”意味着什么？就是没有无光的空间，即在此光中没有其他事物能阻碍，拒绝它。
而且无光的、没有它的空间不存在了。
只有无限的平之光充满了一切只有无限之光———不受任何限制的、平———不变的，因为变化也是一种限制。
当我们提到状况时，指的是无止境的世界，因为我们谈论最高之光的出现于某种地方，而这地方式被光全部、无穷尽地、完全平地、不变地充满着的。
当它决定了创造世界及存于其中的创造物当它决定了———这平的、最高之光———创造世界（希伯来语的世界是olam，而隐匿是olama），既当它决定将自己隐藏起来，逐渐地限制自己，将自己的存在限制于这个全被它亲自充满的地方（曾经在这个地方它是完全显露的）时，创造者开始了一步一步地躲藏起来，既开始造成隐蔽的阶段被叫做世界（世界是把创造者藏起来的）。
现在我们清楚它渐渐躲藏的原因是什么：多亏此限制，驻于这些世界的创造物才可以显现。
既然创造者（光）隐藏自己，于那些地方中就能出现创造物。
以便显露自己完美换言之，正好限制自己，躲藏着自己，创造者显示其完美。
虽然我们根本不懂，但就是如此：对于创造者来说，限制自己特别难，因为进行限制表示将其光、完美、善良减低下去。
这样一来，它给其创造物显露自己的完美。
他准备好了创造物的现出，以及其独立的存在。
创造者越隐瞒自己，创造物越自由独立。
当创造者完全隐藏自己时，创造物仅仅感到自己是唯一在全世界存在着的。
创造者不存在这就是我们现在的状态。
所创造的目标：只是为了从如今的状态使我们单独地透露创造者———透露其完美。
这就是Ari后来所说的。
而因此世界被创造所创造的（世界与创造物）只有一个目的：获得创造者的完美。
这可不像我们世界：当我们得到谁的完美，我们就从下往上看着。
而获得创造者的完美意味着达到其水平，变得与它一模一样———这才是真正获得完美。
换句话说，创造者的完美不基于展示其完美，创造者的完美基于它令我们当完美，与它相等。
它是怎样做到如此的呢？它将自己限制于其中心的一点这是它的第一个动作，就是说，其限制起源于最中心的那一点（其光最中心的点）。
它开始远离了。
光又压缩了，又走远了光由其种类、特点又压缩了起来，又走远了，既特点性又剧烈性的退步发生了。
（“光之压缩“这一词语我们将在学习世界如何被创造并出现的时候来研究）。
残留着下来空荡荡的、无充满的空间我们被认为的不受创造者影响的空间是它（对于我们来说，而不是对自己本身）限制了自己，将自己隐藏起来了。
也就是说，现在我们也存在于多维的空间，而且此空间具有种种层面及维度，甚至只不过我们感觉不到，因为它们是透明的。
创造者、无止境的世界都位于同一个地方，只不过创造者对创造物来说隐藏自己的存在，于是创造物觉得自己是自由的。
这正好是对于创造物来说残留着下来空荡荡的、无充满的空间。
而光在中心之点周围均匀地压缩了起来。
什么叫均匀地？创造者走了，躲藏了，这下连它的一个特点都不被创造物领会到。
当我们开始达到创造者的时候，它的任何特点都不会更多或更少地被我们感觉到，创造者对于我们的启示是平均的。
换言之，我们感到似乎它是从雾中浮现而接近我们的：按照在我们十个Sefirot中所进行的改正，渐渐地出现其全部的形象和特点。
首先，它以NaRaNHaY (Nefesh、Ruach、Neshama、Haya、Yechida的缩写) de Nefesh光，然后NaRaNHaY de Ruach光、后来NaRaNHaY de Neshama 光，接着NaRaNHaY de Haya光、而最后NaRaNHaY de Yechida光。
但无论何时，我们内在都具有十个Sefirot以及永远都有至少最低限度的光。
最基本地感觉到创造者意味着以十个Sefirot，以五个精神的五官全都充满，而且那时我们感到其全部的形象：遥远的、相对少能达到的，但平均的。
而光在中心之点周围均匀地压缩了起来。
从前此中心的点作过光中心的点，而现在它成为创造物、我们的中心的点———无止境世界的Malchut。
就是它是我们的本质（石之心；希伯来文Lev ha even），而且无法改正的那一点。
如此之多，空空的地方得到圆圈的形式是因为光是如此被限制下去的。
创造者特意这样限制了自己，以便留下空空的圆圈，其中没有什么边界———不管在何状态中（左边的、右边的、上面的、下面的或任何其他的状态）你都可以随心所欲地行动并去做。
即，从精神角度来讲，既不是给予的状态（右边），又不是接受的状态（左边），又不是它逼迫我们，又不是给我们痛苦———创造者暂时对我们不进行任何动作。
而此压缩之后，在以光充满空间的中心里出现了原形的空虚，仅仅那时即形成了一种与创造者完全无关的空虚，而这下创造物感到自己存在于一种无人过问的状态中，并依靠自己本身的权力。
才浮现了万物能存在之处。
当没有创造者的影响的时候，越没有其支配力，创造物（接受的愿望）就越有权力。
当此条件出现时，从无止境的光那延伸了———从环绕之光，它离开了此圆圈———一条直的光线。
换句话说，在圆圈中形成来了空空的空间，而其周围留下了光。
从此环绕之光在圆圈之内就像通过半径那样，从上往下降临了一条光线。
而这样从无止境之光延伸了一条直的光线，从上往下降临于那空空的空间中。
无止境之光，通过光线降临着，往下延伸了下去，而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。
换言之，对于最中心的那一点而言，光从圆圈外到圆圈内逐渐地降临引起了创造者相对的显露或者其相对的隐蔽，而这被称为世界（即隐瞒光、隐瞒创造者的程度）。
也就是说，从无止境的程度（创造者彻底的隐蔽）直到最中心的（黑的）一点存在世界、相对的隐蔽。
这样一来，一开始存在了一个全被光充满的圆圈。
后来光全然消失了（下一个状态）：从中心的那一点光向外走出去了并剩下了空荡荡的空间。
下一个状态———空空的空间和中心的一点，在此点中创造物存在（现在就能创造新的状态）。
而于此空空的空间周围所存在的环绕之光开始对这一黑点渐渐地降临。
最初，光是无止境的，无限的，然后它对中心的一点开始限制自己直到那点变得完全空空如也。
光限制的程度（同心圆）被称为世界。
一共有五个这样的限制（请看图１）。
图１无止境之光，通过光线降临着，往下延伸了下去，而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。
我想更仔细地解释什么叫“光通过光线伸延”。
有一个圆圈，其中间———中心之点，而正好在这圆圈中创造者创建一条细细的直到中心的线，它被称为“Kav Ein Sof”（无止境的线）———光之光线。
此光线到某种层次降临下去并在这里就像自行车的轮子一样分开，而这下创造世界：出现了无止境，但它过一段时间之后，就以更轻的程度出现。
第一个是Adam Kadmon世界，光通过此线继续降临，并再创造一个圆圈，它被称为Atzilut世界，等等。
一共存在五个世界。
但这条线（Kav）达不到那个点。
Kav是个Siyum（界限），我们的世界位于此Siyum下边，而所有的世界来绕环它。
我们则必须在这根线的帮助下超越所有这些世界限制并与无止境融合。
在《ＴＥＳ》（《Talmud Eser ha Sfirot》的缩写，字面意思：关于十个Sfirot 的教育）的第二卷可以更多地学习关于绕环我们世界的圆圈世界。
而在那空荡荡的空旷创造了所有的世界。
这些世界从前，存在了一个无止境的，其完美是太绝妙的于是创造物都无力达到其完美———这正好是问题。
这些世界从前———直到限制发生———存在了一个无止境的———光。
此光用其那么精彩的完美充满了整个圆圈，即由自己全部充满了那个状态，于是创造物都无力达到其完美。
因此光远离了以便使创造物存在。
毕竟被创造的思想无法理解它，若它———无处、无限、无时。
换言之，它远离了，以便由自己的不存在创造三个参数：地方、移动及时间。
没有这些参数我们就无法达到光。
但是从头，在我们有缺陷的状态中，在这个世界，有着这些参数，可以对它们进行精神性的改正并超越时间、移动而去完全被创造者的光充满的地方。
如何呢？在十一世纪卡巴拉学者Rambam都写了，我们的整个宇宙，全世界都存在于光速下。
有趣的是，我们能找到这种十一世纪住的人的概念，尽管科学在二十世纪才证明了这一事实。
他写到我们通过屏幕改正了我们的感受之后，就能达到超越光速的阶段。
这就是所谓的“达到不动不变的阶段”————在那里没有移动和时间。
因为在超越光速的那个阶段什么都凝结并只是在被改正的或还没改正的愿望中开始移动，所以人将移动感知为接近或远离与创造者的特点。
其余的一切干脆凝结住，没有什么移动，什么参数———怎么也感受不到。
为了给予人一个达到此完整状态的机会，先必须远离，令人感受到此状态在其最低的层次：当有时间、移动以及地点。
空间、时间、移动都不可被改正———这都是我们所叫的自己的内在感受。
实际上，在自然中不存在这种的参数。
仅仅存在于我们感受中。
通过感受的改正、将之升起到更加高的（真正的）层次，并进入更加宽阔的世界，我们达到无时间、无移动、无空间的感受的存在。
Rambam写到，其他所有的世界与我们的世界相比，都存在于光速上的那边。
而我们的世界存在于光速下。
从我们世界到上边世界的移转意味着从物质的光移转到精神的光。
这些世界从前，既通过创造者特意做出的限制，存在了无止境的光。
用其绝妙的完美全然充满了整个空间，于是创造物都无力达到其完美。
毕竟被创造的思想无法理解它，若它———无处、无限、无时。
通过一条线下降了光到世界，位于又黑而又空荡荡的空间中。
而各世界各圆圈……形成了一种包括每一个世界，每一个阶段的圆圈。
为什么有了这些阶段及五个世界？因为在被创造的创造物中具有5个Aviyut的层面。
图２根据这个，光一达到Aviyut零的阶段并在它之内行动的时候，一下子就充满它并造成第一个世界。
接着，光走到下一阶段———Aviyut一，充满它并造成下一个世界等等。
这样而言，世界意味着将一个创造物5个Aviyut之中的阶段由光来充满。
通过一条线下降了光到世界，位于又黑而又空荡荡的空间中。
而各世界各圆圈以及接近光的都很重要圆圈越接近外在的无止境，世界就越重要，因为在那边限制程度更小，同时它离中间（又空，又黑）的点也更加远。
