严复_天演论_译例言

一、翻译的标准1.清代翻译家严复1895年在其《天演论﹒译例言》中提出了“信、达、雅”三字标准。

2. “译事三难：信、达、雅。

求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

……译文取明深意，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍文本。

……至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。

凡此经营，皆所以为达；为达，即所以为信也。

4.在严复的翻译标准里，“信”就是译文意义“不倍原文”。

为了能“达”，译者应“将全文神理，融会于心”，“下笔抒词，自善互备”，“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”，“至于原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意”。

为了求“雅”，严复主张“用汉以前字法句法”，反对“用近世利俗文字”。

在严复看来，“信”、“达”、“雅”三者关系密切，缺一不可，“达”是为了“信”、“雅”是为了“达”。

5. “信”就是忠实原文。

忠实原文的前提是读懂原文；此外还要让读者通过你的译文去理解原作者所表达的意思。

如果你的译文人家看了如在云里雾里，半天不知所云，那么人们就不知道原作者在说些什么。

6.”达”就是通顺。

“达”不仅要语法正确，最重要的是要看语感。

凡是符合中国人说话行文感觉的，就是通畅的中文；同样，凡是符合说英语的人说话行文感觉的，就是通畅的英文。

（如译文过分拘泥于原文就不会达到“达”的要求。

）7.”雅”即是“美”。

翻译中对“雅”的追求就应表现为努力发挥译文语言的优势来表现原文的风格。

在《论翻译》中，林语堂把翻译标准的问题概括为以下三方面。

第一是忠实标准，第二是通顺标准，第三是美的标准。

这翻译的三重标准与严氏的“译事之难”大体上是正相比符的。

忠实就是“信”，通顺就是“达”，至于翻译与艺术文（诗文戏曲）的关系，当然不是“雅”字所能包括。

但为叫起来方便起见，就以极典雅的“信、达、雅”三字包括这三方面，也无不可。

但是我们须记得所以求“信达雅”的道理，却不是如是的简单。

天演论（学术论著）清朝末年，甲午海战[1] 的惨败，再次将中华民族推到了危亡的关头。

此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点，并于1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出。

该书问世产生了严复始料未及的巨大社会反响，维新派[2] 领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”。

目录1作者简介2译作成就3影响4原著背景5原作基本观点6译者简介7译作背景1作者简介赫胥黎(Thomas Henry Huxley。

1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。

自称为“达尔文的斗犬”(Darwin's Bulldog)。

赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。

1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。

这份讲稿经过整理，即为《天演论》。

《天演论》2译作成就《天演论》实际上是一篇十分精彩的政论文。

该书认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。

联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！《天演论》揭示的这一思想，结合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，产生了振聋发聩的影响。

自此书出版后，物竞天择、优胜劣败等词，成为人们的口头禅。

胡适在读书时，老师让学生买《天演论》做读本，要学生做“物竞天择，适者生存”的作文，他说：“这种题目自然不是我们十几岁的小孩能发挥的。

但说明读《天演论》，已成为那个时代的风气。

2019年4月第35卷第4期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteApr.2019Vol.35No.4*四川省英语写作大数据成都理工大学协同研究中心资助刘青青/成都理工大学外国语学院在读硕士；阎黎明/成都理工大学外国语学院教授，硕士生导师（四川成都614000）。

从“达旨”翻译看严复的翻译思想*——以《天演论》译本为例刘青青，阎黎明摘要：严复在翻译《天演论》时提出了“达旨”翻译，并在译本中采用“词语颠倒增减”“以中国古书故事代之”“略为解释”“列为后案”等翻译手段，充分地体现其翻译思想，即重视对西方先进科学思想的学习、强烈的爱国主张、强调表达原文精神。

关键词：严复；《天演论》；“达旨”翻译；翻译思想中图分类号：H315文献标识码：A文章编号：1671-6531（2019）04-0047-04严复是近代中国著名的教育家、翻译家和启蒙思想家。

作为翻译家的严复，关注西方科学著作，翻译了《天演论》《原富》《社会通诠》等名著。

《天演论》是严复最早的翻译作品，给当时混沌的中国社会带来巨大的思想冲击，让更多的有识之士意识到“物竞天择，适者生存”以及“自强保种”的重要性，也让更多民众行动起来改变中国当时落后挨打的被动局面。

由此可见，《天演论》的确是一本成功的译作，这与严复采取的翻译手段——“达旨”翻译息息相关。

谈起“达旨”翻译，严复自己认为这种翻译方式“实非正法”，劝诫大家不要效仿他，但正是这种“非正法”的翻译方式才让《天演论》取得如此大的成功。

那为什么其所谓不正确的翻译方式反而能取得成功呢？这是因为严复所采取的“达旨”翻译背后蕴含其独特的翻译思想，与当时的社会历史背景息息相关。

本文将分析研究“达旨”翻译的概念及其提出的背景，结合“达旨”翻译手段在《天演论》译本中的体现，更深入地了解严复的翻译思想。

一、“达旨”翻译概论及产生背景1896年，严复开始翻译《天演论》。

严复《天演论》文言文《天演论》文言文原文：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸景，历历如在几下。

乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧，人工未施。

其时只有荒山野岭，榛莽芜秽，间出奇葩异草，天香夜馥，不类人间之物。

而鸟兽鱼虫，亦未尝有。

然则人亦在其中乎哉？乃悬想得之。

人亦在草木之中，其初与草木无间，亦未始有今日之所谓文明人也。

盖自草昧以至文明，其进程本无间也。

虽然，必待有一种自觉者出焉，然后可与言进步。

何则？以所自觉者，只在己之一身与接于目之所及。

而己之外，更有无穷者。

此无穷者非止山水，且不为其天造草昧也。

惟自觉之所得者，可以与言进也。

此自觉者何由而得乎？曰：学而已矣。

故严复《天演论》文言文，其第一章即赫胥黎氏之言曰：“物竞天择，适者生存。

”斯言也，吾始疑之，乃今果信矣。

物之生也，莫不有群焉。

群者天之道也。

物之生也，莫不有类焉。

类者天之道也。

天道有善而无恶也。

此有善而无恶之一道也，万物何由而得乎？曰：天地之间，乃以生物为本。

生物之道，总在善相生、恶相克。

善相生则同气者相亲焉，同义者相感焉；恶相克则异类者相嫉焉，异义者相胜焉。

惟有此善而无彼恶也，然后得乎生生之道。

自开辟以至于今日，所生之物无非种焉、族焉、党焉、群焉、类焉。

凡天地之间所生之物无不有类也。

故曰：物必有类而后生也。

故有物必有类；同类则必相聚为群；聚为群则必有胜负存焉；胜负存焉则必有强弱存焉；强弱存焉则必有强弱相临之时，相临之时则必有盛衰存焉；盛衰存焉则必有存亡存焉；存亡存焉则必有存亡相续之端；相续之端则必有忧患存焉；忧患存焉则必有危亡存焉；危亡存焉则必有危亡相继之期；相继之期则必有苦乐存焉；苦乐存焉则必有苦乐相继之源；相继之源则必有善恶存焉；善恶存焉则必有是非存焉；是非存焉则必有彼此存焉；彼此存焉则必有有无存焉；有无存焉则必有形质存焉；形质存焉则必有方隅存焉；方隅存焉则必有人我存焉；人我存焉则必有贵贱存焉；贵贱存焉则必有美恶存焉；美恶存焉则必有是非存焉；是非存焉则必有生死存焉；生死存焉则必有祸福存焉；祸福存焉则必哀乐存焉。

翻译标准中外翻译家和翻译理论家曾经就翻译的原则与标准提出了一系列的经典：1.严复的“信、达、雅”1898年，清代翻译家严复在《天演论·译例言》（Evolution and Ethics）中提出“信、达、雅”的翻译标准。

严复翻译《天演论》的政治目的就是用进化论的“物竞天择，适者生存”原理，反对顽固派的保守思想，向国人敲响祖国危亡的警钟。

“信”主要指忠实于原作的内容，把原作的内容完整而准确地表达出来。

“达”指语言通顺易懂、符合规范。

“雅”就是要使译文流畅，有文采。

2.傅雷的求“神似”而非“形似”傅雷在1951年9月撰写的《＜高老头＞重译本序》一文中提出：“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。

”他在1963年1月致罗新璋的复信中又再次提到：“愚对译事实看法甚简单，重神似不重形似。

”傅雷在此以自己深厚的文艺素养和长期的译事经验，采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题，将译论推向了新的发展阶段。

其独到之处就在于“把文学翻译纳入文艺美学的范畴，把翻译活动提高到审美的高度来认识”。

傅雷是“神似说”的最有代表性的人物。

什么是“神似”?《中国翻译词典》认为，翻译上的“‘形似’，一般理解为保留原文的形式，具体说，如保留原文的体裁、句型、句构和修辞手段等”。

“‘神韵’(神似)一词，似指译文要惟妙惟肖地再现原文中的颇具神采的意象和韵味无穷的语句”。

总之，从字面上追求译文与原文的对等，即“形似”；从内涵上追求译文与原文的对等，即“神似”。

对傅雷颇有研究的罗新璋先生对“神似”阐述得更为具体，他说：“神似，也即传神，顾名思义，就是传原文的精神，透过字面，把字里行间的意蕴曲达以出。

……各种文字各有特色，有许多难以互译的地方，而翻译决不是直线似的字当句对，而是多层次的传神达意。

”由此可见，“形”是“原文语言形式的美”，即语言美的“表素现象”是由原语语言的词汇、语法、文体与修辞构成的语言结构的美，可以通过直观看到，是显性的东西；“神”是“文章气质方面的美”，即语言美的“非表素现象”，是原作者所表达的“意在言外却又是无处不在的神思、气度”，是高层次的、深度的审美体会活动，看不见但能感觉到，是“隐性”的东西。

严复严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家,也是我国首创完整翻译标准的先驱者。

严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓,并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。

“信”（faithfulness)是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅;“雅”(elegance）可解为译文有文才，文字典雅。

这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。

鲁迅在中国翻译史上，鲁迅曾做出了巨大的贡献。

他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究。

鲁迅翻译观的变化，从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信”和"顺"问题展开的.他”宁信而不顺”的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议，其译文也因为生涩难懂而遭到攻击。

然而，鲁迅翻译思想中的"信”与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的，代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.鲁迅先生说过:凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。

从实质上来讲，就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。

翻译涉及原语（source language）与译语（target language）两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。

所以,译者要想收到理想的翻译效果，常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的，必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫，乃至独具匠心。

“五四"运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。

中国新文学的兴起同翻译是分不开的。

第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。

鲁迅主张直译。

他这样做的目的是：在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。

严复的《天演论译例言》原文译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。

译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。

什法师有云：学我者病。

来者方多，幸勿以是书为口实也。

Translation involves three requirements difficult to fulfill: faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulness is difficult enough to attain but a translation that is faithful but not comprehensible is no translation at all. Comprehensibility is therefore of prime importance. Sin ce China’s opening to foreign trade by sea, there has been no lack of interpreters and translators. But if you assign them any book to translate and tell them to meet these two requirements, few can do so. The reasons for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination. This book is based on the new knowledge of the West acquired during the last fifty years and was one of the author’s later works. My translation attempts to present its profound thought. It does not follow the exact order of words and sentences of the original text but reorganizes and elaborates. However, it does not deviate from the original ideas. It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate – an unorthodox way of translation. Kumarajiva sai d: “Whoever imitates me would fall.” There will be many others coming after me in translation work; I sincerely hope that they will not use this book as an excuse for their fallings.( Translated by . Hsu)注评：1.“虽译犹不译也”译为“… no translation”较为合适，no 放在名词前能起到加强语气的作用。

《天演论》、作者赫胥黎及译者严复简介作者简介赫胥黎(Thomas Henry Huxley。

1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表，自称为“达尔文的斗犬”。

赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。

1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。

这份讲稿经过整理，即为《天演论》。

原著产生背景《Evolution and Ethics and other Essays》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。

其时，英国正处于维多利亚时代，经济稳定，社会繁荣，自由主义获得进一步的发展，大航海发达，中世纪宗教的控制减弱，不同思想、文化逐渐繁荣，自然科学空前发展。

达尔文、赫胥黎、斯宾塞等的思想学说开始风行英国。

原作的基本观点《Evolutionand Ethics》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。

进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。

译者简介严复（1854－1921），初名传初，字又陵，后名复，字几道，福建侯官（今属福州市）人。

光绪三年（1877），当他十四岁的时候，当时的洋务派左宗棠在福建办了一个海军学校，称为船政学堂，严复进了这个学校学习海军。

毕业后在军舰上实习，以后又被派到英国海军学校里留学三年。

赴英国学习驾驶。

在英国格林威治海军学院（后改名皇家海军学院）学习的两年半中，“考课屡列优等”，成为该校的高材生。

在三年中他读了一些当时在西方流行的政治、哲学名著。

回国后，在福州母校教了一年书。

李鸿章练海军，在天津办了一个海军学校，叫北洋水师学堂，调严复任总教习，后来又当过这个学校的会办和总办。