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严复的《天演论译例言》原文译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
Translation involves three requirements difficult to fulfill: faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulness is difficult enough to attain but a translation that is faithful but not comprehensible is no translation at all. Comprehensibility is therefore of prime importance. Sin ce China’s opening to foreign trade by sea, there has been no lack of interpreters and translators. But if you assign them any book to translate and tell them to meet these two requirements, few can do so. The reasons for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination. This book is based on the new knowledge of the West acquired during the last fifty years and was one of the author’s later works. My translation attempts to present its profound thought. It does not follow the exact order of words and sentences of the original text but reorganizes and elaborates. However, it does not deviate from the original ideas. It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate – an unorthodox way of translation. Kumarajiva sai d: “Whoever imitates me would fall.” There will be many others coming after me in translation work; I sincerely hope that they will not use this book asan excuse for their fallings.( Translated by C.Y. Hsu)注评：1.“虽译犹不译也”译为“… no translation”较为合适，no 放在名词前能起到加强语气的作用。
·文艺之窗·168严复《天演论译例言》节选英译云南民族大学外国语学院 云南昆明 650001 张栋 【摘要】清朝末年，中国内忧外患，思想、生产力落后。
在中国内忧外患之际，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，在《天演论译例言》中，严复提出了“信达雅”的翻译理念，影响深远。
“信”指意义不背原文，即是译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。
笔者将《天演论译例言》描述“信达雅”翻译理念的部分进行了翻译，共同探讨翻译标准与原则。
【关键词】严复 天演论译例言 信达雅原文：译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
译文：There are three difficult things in the process oftranslation ,faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulnessis difficultenough, if the translator just pursue faithfulness, they mayfail in comprehensibility ,then there translation work is meaningless ,so the comprehensibility is significant .Since we take the policy of opening ,there are plenty of translators, but the qualified Translators who can combine faithfulness and comprehensibility is not common. There are three reasons for that phenomenon， firstly ,they just have rough skim of the original work ;Secondly ,they don’t have an overall analysis and study about the original work; thirdly ,they can’t comprehend truly. Now , what this book want to explain is both the western scientific circle ‘s new reach result for 50 years and the scientist ‘s Work at the old age, my translation focus on the theory quintessence. SoI add and delete some words according to my own understanding ,I even revise and replenish the work. The translation work don’t need to restrain by the origin work ,if only the main point shows no different with the origin work. In another words ,if only the translator can express the origin work’s main point ,they don’t need to follow the origin work ,they can recreate it. But that is not the right way of translation. Just like the well-known monk master Jiumoluoshi said , blind imitation with ludicrous effection. Afterward, there will be more translator ,please don’t follow my way . 参考文献: [1] 许健.以“达”为尊,既“信”且“雅”——严复“译例言”及严译《天演论》重读[J].中山大学学报（社会科学版）,2013, 53(3)[2] 陈叶.严复"信、达、雅"新解[J].学术交流，2004.08 [3] 周领顺.新史料求证严复的翻译思想--从发展的角度看"信、达、雅"的包容性和解释力[J].四川外语学院学报，2006, 22(3). [4] 娜日苏.复“信、达、雅”的翻译思想及其西学翻译之路[J].兰台世界，2013,(34)（上接第167页）有优点，你们能没有优点吗？赶紧给我找！”并规定不及时完成“作业”的要写一千字的认识书，学生被“训斥”得热泪盈眶，激动不已。
严复（1853——1921）：triple principle of translation信（faithfulness）：忠实准确达（expressiveness）：通顺流畅雅（elegance）：文字古雅Yan fu put forward this“three character guide”in his preface to the translation of T.H.Huxley`s book Evolution and Ethics and Other Essays （《天演论》译例言1898）译事三难信达雅。
求其信已大难矣。
顾信矣不达。
虽译尤不译也。
则达尚焉。
……易曰修辞立诚。
子曰辞达而已。
又曰言之无文。
行之不远。
三者乃文章正轨。
亦即为译事楷模。
故信达而外。
求其尔雅。
此不仅期以行远已耳。
实则精理微言。
用汉以前字法句法。
则为达易。
用近世利俗文字。
则求达雅。
往往抑义就词。
毫厘千里。
审择于斯二者之间。
夫固有所不得已。
岂钓奇哉。
……Translation has to do three difficult things：to be faithful，expressive，and elegant。
It is difficult enough to be faithful to the original，and yet if a translation is not expressive，it is tantamount to having no translation.Hence expressiveness should be required too……The Book of Changes says that the first requisite of rhetoric is truthfulness. Confucius says that expressiveness is all that matters in language。
2019年4月第35卷第4期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteApr.2019Vol.35No.4*四川省英语写作大数据成都理工大学协同研究中心资助刘青青/成都理工大学外国语学院在读硕士；阎黎明/成都理工大学外国语学院教授，硕士生导师（四川成都614000）。
从“达旨”翻译看严复的翻译思想*——以《天演论》译本为例刘青青，阎黎明摘要：严复在翻译《天演论》时提出了“达旨”翻译，并在译本中采用“词语颠倒增减”“以中国古书故事代之”“略为解释”“列为后案”等翻译手段，充分地体现其翻译思想，即重视对西方先进科学思想的学习、强烈的爱国主张、强调表达原文精神。
关键词：严复；《天演论》；“达旨”翻译；翻译思想中图分类号：H315文献标识码：A文章编号：1671-6531（2019）04-0047-04严复是近代中国著名的教育家、翻译家和启蒙思想家。
作为翻译家的严复，关注西方科学著作，翻译了《天演论》《原富》《社会通诠》等名著。
《天演论》是严复最早的翻译作品，给当时混沌的中国社会带来巨大的思想冲击，让更多的有识之士意识到“物竞天择，适者生存”以及“自强保种”的重要性，也让更多民众行动起来改变中国当时落后挨打的被动局面。
由此可见，《天演论》的确是一本成功的译作，这与严复采取的翻译手段——“达旨”翻译息息相关。
谈起“达旨”翻译，严复自己认为这种翻译方式“实非正法”，劝诫大家不要效仿他，但正是这种“非正法”的翻译方式才让《天演论》取得如此大的成功。
那为什么其所谓不正确的翻译方式反而能取得成功呢？这是因为严复所采取的“达旨”翻译背后蕴含其独特的翻译思想，与当时的社会历史背景息息相关。
本文将分析研究“达旨”翻译的概念及其提出的背景，结合“达旨”翻译手段在《天演论》译本中的体现，更深入地了解严复的翻译思想。
一、“达旨”翻译概论及产生背景1896年，严复开始翻译《天演论》。
严复《译例言》Sunday, August 29, 2010 3:12:03 PMZitate译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辩之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
西文句中名物字，多随举随释，如中文之旁支，后乃遥接前文，足意成句。
故西文句法，少者二三字，多者数十百言。
假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。
此在译者将全文神理融会于心，则下笔抒词，自善互备。
至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。
凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。
《易》曰：修辞立诚。
子曰：辞达而已。
又曰：言之无文，行之不远。
三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。
故信、达而外，求其尔雅。
此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。
往往抑义就词，毫厘千里，审择与斯二者之间，夫故有所不得已也，岂钓奇哉！不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求显，不过如是。
又原书论说，多本名数格致及一切畴人之学，倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶？新理锺出，名目纷繁，索之中文，渺不可得，即有牵合，终嫌参差。
译者遇此，独有自具衡量，即义定名。
顾其事有甚难者，即如此书上卷导言十余篇，乃因正论理深，先敷浅说，仆始翻“卮言”，而钱塘夏穗卿曾佑病其滥恶，谓内典原有此种，可名“悬谈”。
及桐城吴丈挚甫汝纶见之，又谓“卮言”既成滥词，“悬谈”亦沿释氏，均非能树立者所为，不如用诸子旧例，随篇标目为佳。
穗卿又谓：如此则篇自为文，于原书建立一本之义稍晦。
【《天演论》译序】作者：严复严复《天演论》译序英国名学家穆勒约翰有言：“欲考一国之文字语言而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也。
”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。
岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。
固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。
呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣。
又况历时久远，简牍沿讹。
声音代变，则通假难明；风俗殊沿，则事意参差。
夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。
故曰，读古书难。
虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。
使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。
是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。
考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。
其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉。
此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。
而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。
司马迁曰：“《易》本隐而之显，《春秋》推见至隐。
”此天下至精之言也。
始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已，推见至隐者，诛意褒贬而已。
及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。
内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。
外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。
乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。
其言若诏之矣。
二者即物穷理之最要涂术也。
而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。
近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初。
其所得以为名理、公例者，在在见极，不可复摇。
顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。
吾将试举其灼然不诬者，以质天下。
夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。
盖天地之大德，生也。
天地之所以成，生之所以行，其道无二。
天地之间，有形者有生，无生者无形。
形者有质，质者有量，量者有度。
度者，所以制形也。
形制既定，则质量随之而定。
质量既定，则生之理随之而定。
故生之所以行，必由质量而定其度，度定则形制随之而定。
译文：天地间最大的德性，就是生成。
天地之所以能够形成，生命之所以能够运行，其根本的道理是相同的。
在天地之间，有形的物质有生命，无形的物质则没有生命。
有形的物质有其质，质又有其量，量又有其度。
度，是用来制约形的。
形一旦被制约，质和量也随之而定。
质和量一旦确定，生命的原理也就随之而定。
因此，生命的运行，必须由质和量来确定其度，度一旦确定，形也就随之而定。
原文：夫生物之所以为生物者，以其能生生也。
生生者，无有穷已。
故生物之所以为生物，必有其所以生生之理。
此理也，非一日之所得，非一人之所能，盖历千百年，积万世之经验，而后始明。
译文：生物之所以被称为生物，是因为它们能够生生不息。
生生不息，是没有穷尽的。
因此，生物之所以被称为生物，必然有其生生不息的道理。
这个道理，不是一日之间可以得到的，也不是一个人所能做到的，需要历经千百年，积累万世的经验，才能逐渐明了。
原文：夫天演者，生物进化之谓也。
生物进化，必有其故。
故者，所以生故也。
生物之所以进化，必有其所以生故之故。
此故也，非一日之故，非一年之故，亦非一世之故，盖历千万世之故，而后生物进化乃成。
译文：所谓天演，就是生物进化的意思。
生物的进化，必然有其原因。
原因，是用来产生原因的。
生物之所以进化，必然有其产生这个原因的原因。
这个原因，不是一日之原因，也不是一年之原因，更不是一世之原因，而是历经千万世的原因，之后生物的进化才得以实现。
天演之道，无有止境。
生物之进化，无有止境。
盖天地之间，生之理无穷，故生物进化之理亦无穷。
生物进化之理无穷，故天演之道亦无穷。
译文：天演的道理，没有止境。
生物的进化，没有止境。
因为天地之间，生命的原理是无穷无尽的，所以生物进化的原理也是无穷无尽的。
复译著颇丰，其最著名者，莫若《天演论》。
是书原为英国赫胥黎所著，复以其译入中国，名为《天演论》，寓意进化之理。
复译是书，意在阐明物种进化之理，及国家、民族兴衰之由，以警醒国人。
复译《天演论》，信、达、雅兼备，被誉为“译界巨擘”。
复译《天演论》后，名声大噪，世人皆以严复为楷模。
继《天演论》之后，复又译有《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《穆勒名学》等西方名著，为中国近代启蒙思想之传播，功不可没。
复译《原富》者，英国亚当·斯密所著也。
是书论述政治经济学，复以其译入中国，名为《原富》，寓意国富民强。
复译是书，旨在阐述经济自由主义，以启导国人富强之道。
复译《群学肄言》者，英国斯宾塞所著也。
是书论述社会学，复以其译入中国，名为《群学肄言》，寓意群体之学问。
复译是书，意在阐明社会进化之理，以警醒国人。
复译《群己权界论》者，英国约翰·密尔所著也。
是书论述自由主义，复以其译入中国，名为《群己权界论》，寓意群体与个体之权利界限。
复译是书，意在阐述个人自由与社会责任，以启迪国人。
复译《社会通诠》者，英国甄克斯所著也。
是书论述政治制度，复以其译入中国，名为《社会通诠》，寓意社会政治之通义。
复译是书，意在阐述政治制度之演变，以启迪国人。
复译《法意》者，法国孟德斯鸠所著也。
是书论述法的精神，复以其译入中国，名为《法意》，寓意法律之精神。
复译是书，意在阐述法律之重要性，以启迪国人。
复译《穆勒名学》者，英国穆勒所著也。
是书论述逻辑学，复以其译入中国，名为《穆勒名学》，寓意穆勒之逻辑学。
复译是书，意在阐述逻辑学之重要性，以启迪国人。
复之译著，影响深远，启迪无数。
其信、达、雅之翻译标准，成为后世翻译之典范。
复之精神，永垂不朽，堪为后人楷模。
总之，严复者，中国近代启蒙思想家、翻译家也。
其译著丰富，影响深远，为我国近代思想启蒙、文化繁荣作出了巨大贡献。
吾辈当铭记严复之精神，传承其文化，以促进我国之繁荣昌盛。
《天演论》云：“天地之始，万物生于无。
无中生有，有生于无，循环往复，终始不穷。
万物皆由化生，化生之道，莫知其极。
是以万物变化无穷，而生物之种，亦日以繁衍。
”夫生物之进化，非一日之功，亦非一地之独有。
天地之大，生物之众，无不经历演变之过程。
达尔文氏以自然选择、适者生存之理，解释生物进化之奥秘。
曰：“生物之种，始由单细胞而生。
细胞繁衍，聚而成群。
群聚日久，形质渐变，遂成今日之生物。
生物之种，因环境之变迁，气候之变易，适应者存，不适应者亡。
是故生物之种，乃由简单而复杂，由低级而高级。
”夫自然选择，生物进化之要义也。
达尔文氏曰：“生物之种，因环境之变迁，所受之压力不同，能适应者存，不适应者亡。
是故生物之种，必经淘汰、变异、适应之过程，而后能进化。
”生物之进化，非偶然之事，亦非人力所能为。
达尔文氏曰：“生物之进化，乃自然之力使然，非人为之所能改易。
吾人虽能观察、研究、利用生物之进化，然不能使之速成，亦不能使之逆转。
”《天演论》又云：“生物之进化，非一成不变。
种之兴衰，势所必然。
有之必亡，亡之必兴。
生物之种，乃循环往复，终始不穷。
”夫生物之进化，非但物种之演变，亦关乎人类之命运。
达尔文氏曰：“生物之进化，乃天地自然之理。
吾人当顺应自然，研究生物之进化，以造福人类。
”综上所述，《天演论》一书，详述生物进化之理，揭示物种演变之奥秘。
达尔文氏以自然选择、适者生存之理，阐述生物进化之过程。
是书对后世生物学、生态学、进化论之研究，影响深远。
以下为《天演论》之文言文翻译：天地始生，万物生于无。
无中生有，有生于无，循环往复，终始不穷。
万物皆由化生，化生之道，莫知其极。
是以万物变化无穷，而生物之种，亦日以繁衍。
生物之进化，非一日之功，亦非一地之独有。
天地之大，生物之众，无不经历演变之过程。
自然选择、适者生存，生物进化之要义也。
生物之种，因环境之变迁，气候之变易，适应者存，不适应者亡。
是故生物之种，乃由简单而复杂，由低级而高级。
夫翻译者，诚为学术之桥梁，文明之津梁。
余从事译事，夙夜匪懈，思所以传扬西学，启迪后学。
今将译《天演论》一书，不揣浅陋，略述译例，以告同好。
夫《天演论》者，英国赫胥黎氏所著，言生物进化之理，推衍至人类，发为公例，诚为科学巨著。
余译此书，首重信，次达，又次雅。
所谓“信”，者，谓译事须忠实于原文，不增不减，不删不削。
盖翻译之宗旨，在于传述作者之意，非己意也。
故于文字之间，务必求其真，求其确，求其不悖原文。
如原文有“物竞天择，适者生存”之语，译为“物争天择，适者存”，虽字句稍异，然意旨未尝有失。
此所谓“信”也。
所谓“达”，者，谓译文须通顺流畅，易于理解。
盖翻译之效，在于使读者能领会作者之意，若译文晦涩难懂，则翻译之效将减半。
故于文字之间，务求其达，求其顺，求其易于理解。
如原文有“进化者，自然之理也”之语，译为“进化，乃自然之理”，虽字句稍变，然意旨未尝有失。
此所谓“达”也。
所谓“雅”，者，谓译文须有文采，文字典雅。
盖翻译之艺，非徒传意而已，亦传其文采也。
故于文字之间，务求其雅，求其美，求其有文采。
如原文有“进化如水之就下，势不可遏”之语，译为“进化之势，如水之就下，莫能阻之”，虽字句稍异，然意旨未尝有失。
此所谓“雅”也。
余译《天演论》，盖欲使中国士子，得以窥见西方科学之奥，启发思想之泉源。
是以于“信、达、雅”三者，力求兼备，不敢有所偏废。
虽知翻译之事，固无完璧，然余之心志，则已竭尽所能矣。
夫翻译者，实为学术之桥梁，文明之津梁。
余虽才疏学浅，然亦愿以此微薄之力，为我国翻译事业略尽绵薄。
愿吾国士子，于此书中，得见进化之理，感悟自然之妙，激发创新之志，共谋国家之强盛，民族之复兴。
故余译《天演论》，不避劳苦，不辞艰辛，以求“信、达、雅”之至。
望读者诸君，能以宽容之心，鉴余之诚，共勉于学，共勉于进。
是为译例言。
一、翻译的标准1.清代翻译家严复1895年在其《天演论﹒译例言》中提出了“信、达、雅”三字标准。
2. “译事三难：信、达、雅.求其信,已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
……译文取明深意,故词句之间，时有所颠倒附益,不斤斤于字比句次，而意义则不倍文本。
……至原文词理本深，难于共喻,则当前后引衬，以显其意。
凡此经营,皆所以为达；为达，即所以为信也.4.在严复的翻译标准里，“信"就是译文意义“不倍原文"。
为了能“达”,译者应“将全文神理，融会于心”，“下笔抒词，自善互备"，“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”，“至于原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意”。
为了求“雅”，严复主张“用汉以前字法句法”，反对“用近世利俗文字”。
在严复看来，“信”、“达”、“雅”三者关系密切,缺一不可，“达"是为了“信”、“雅”是为了“达”。
5. “信”就是忠实原文.忠实原文的前提是读懂原文；此外还要让读者通过你的译文去理解原作者所表达的意思.如果你的译文人家看了如在云里雾里,半天不知所云，那么人们就不知道原作者在说些什么。
6.”达”就是通顺。
“达"不仅要语法正确,最重要的是要看语感。
凡是符合中国人说话行文感觉的，就是通畅的中文；同样，凡是符合说英语的人说话行文感觉的，就是通畅的英文。
（如译文过分拘泥于原文就不会达到“达”的要求。
）7。
”雅”即是“美”.翻译中对“雅”的追求就应表现为努力发挥译文语言的优势来表现原文的风格。
在《论翻译》中，林语堂把翻译标准的问题概括为以下三方面。
第一是忠实标准，第二是通顺标准，第三是美的标准。
这翻译的三重标准与严氏的“译事之难"大体上是正相比符的。
忠实就是“信”，通顺就是“达”，至于翻译与艺术文(诗文戏曲)的关系,当然不是“雅”字所能包括。
但为叫起来方便起见，就以极典雅的“信、达、雅”三字包括这三方面，也无不可。
严复译《天演论》自序原文、注释及解析[原文]译《天演论》自序[清] 严复英国名学家穆勒约翰有言②:“欲考一国之文字语言而能见其理极③,非谙晓数国之言语文字者不能也。
”斯言也,吾始疑之,乃今深喻笃信④,而叹其说之无以易也。
岂徒言语文字之散者而已,即至大义微言,古之人殚毕生之精力⑤,以从事于一学,当其有得,藏之一心则为理,动之口舌,著之简策则为词⑥,固皆有其所以得此理之由,亦有其所以载焉以传之故。
呜呼,岂偶然哉! 自后人读古人之书,而未尝为古人之学,则于古人所得以为理者,已有切肤精怃之异矣⑦。
又况历时久远,简牍沿讹⑧。
声音代变,则通假难明;风俗殊尚,则事意参差⑨。
夫如是,则虽有故训疏义之勤,而于古人诏示来学之旨,愈益晦矣。
故曰,读古书难。
虽然,彼所以托焉而传之理,固自若也。
使其理诚精,其事诚信,则年代国俗无以隔之。
是故不传于兹,或见于彼,事不相谋而各有合。
考道之士,以其所得于彼者,反以证诸吾古人之所传,乃澄湛精莹⑩,如寐初觉。
其亲切有味,较之觇毕为学者万万有加焉(11)。
此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也(12),所谓日月经天,江河行地者尔。
而仲尼之于六艺也,《易》、《春秋》最严。
司马迁曰:“《易》本隐而之显(13),《春秋》推见至隐(14)。
”此天下至精之言也。
始吾以谓本隐之显者,观象、系辞,以定吉凶而已(15);推见至隐者,诛意褒贬而已(16)。
及观西人名学,则见其于格物致知之事(17),有内籀之术焉(18),有外籀之术焉(19)。
内籀云者,察其曲而知其全者也,执其微以会其通者也。
外籀云者,据公理以断众事者也,设定数以逆未然者也。
乃推卷起曰:有是哉,是固吾《易》、《春秋》之学也! 迁所谓本隐之显者,外籀也;所谓推见至隐者,内籀也。
其言若诏之矣。
二者即物穷理之最要涂术也(20)。
而后人不知广而用之者,未尝事其事,则亦未尝咨其术而已矣。
近二百年欧洲学术之盛,远迈古初(21),其所得以为名理、公例者,在在见极(22),不可复摇。
严复的译文“物竞天择，适者生存”，这句名言正是严复所译。
以下是严复所译《天演论》中的一段内容：载理想之羽翼，而以达情意者也。
是故理之精者，不能载以粗犷之词；而情之正者，不可达以鄙俗之气。
赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。
乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物，计惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者，则无疑也。
怒生之草，交加之藤，势如争长相雄，各据一抔壤土。
夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。
上有鸟兽之践啄，下有蚁蝝之啮伤，憔悴孤虚，旋生旋灭，菀枯顷刻，莫可究详，是离离者亦各尽天能，以自存种族而已。
数亩之内，战事炽然，强者后亡，弱者先绝，年年岁岁，偏有留遗，未知始自何年，更不知止于何代？苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？英之南野，黄芩之种为多，此自未有纪载以前，革衣石斧之民，所采撷践踏者，兹之所见，其苗裔耳！邃古之前，坤枢未转，英伦诸岛，乃属冰天雪海之区，此物能寒，法当较今尤茂。
此区区一小草耳，若迹其祖始，远及洪荒，则三古以还年代方之，犹瀼渴之水，比诸大江，不啻小支而已。
故事有决无可疑者，则天道变化，不主故常是已。
特自皇古迄今，为变盖渐，浅人不察，遂有天地不变之言。
实则今兹所见，乃自不可穷诘之变动而来，京垓年岁之中，每每员舆正不知几移几换而成此最后之奇。
且继今以往，陵谷变迁，又属可知之事，此地学不刊之说也。
假其惊怖斯言，则索证正不在远。
试向立足处所，掘地深逾寻丈，将逢蜃灰，以是蜃灰，知其地之古必为海。
盖蜃灰为物，乃蠃脱壳积叠而成，若用显镜察之，其掩旋尚多完具者。
使是地不前为海，此恒河沙数蠃者胡从来乎？沧海飏尘，非诞说矣。
且地学之家，历验各种僵石，知动植庶品，率皆递有变迁。
特为变至微，其迁极渐，即假吾人彭聃之寿，而亦由暂观久，潜移弗知。
严复《天演论译例言》节选英译
张栋
【期刊名称】《俪人：教师》
【年(卷),期】2014(000)014
【摘要】清朝末年,中国内忧外患,思想、生产力落后.在中国内忧外患之际,严复翻
译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》,在《天演论译例言》中,严复提出了“信达雅”的翻译理念,影响深远.“信”指意义不背原文,即是译文要准确,不歪曲,不遗漏,
也不要随意增减意思;“达”指不拘泥于原文形式,译文通顺明白;“雅”则指译文时选用的词语要得体,追求文章本身的古雅,简明优雅.笔者将《天演论译例言》描述“信达雅”翻译理念的部分进行了翻译,共同探讨翻译标准与原则.
【总页数】1页(P168-168)
【作者】张栋
【作者单位】云南民族大学外国语学院,云南昆明650001
【正文语种】中文
【中图分类】H315.9
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严复的自由翻译如前所述，甲午战争前洋务派翻译了大量“格致之学”等方面的西方科技书籍。
“以为西人之长不过在船坚炮利，机器精奇，故学知者亦不过炮械船舰而已。
”而“政事之书，鲜有留心，译者亦少。
不知中国之患，患在政事不立。
而泰西所以治平者，固不专在格致也。
”1随着于西方的频繁交往，越来越多的有识之士逐渐感悟到：西方国家之所以强盛并不全在船坚炮利和自然科学的发达，主要还是由于它们先进的社会制度和文化。
而甲午战争的失败使大批的维新派人士更清楚地认识到“政事不立”乃“我国致败之由”。
因此，甲午战后时期，翻译关于西方“政事”的社会科学与哲学思想类书籍便成为维新派“变法自强”的重要途径之一。
他们希望通过翻译政治、社会学、哲学、财政、法律、教育、历史等类别的西学内容，为中国的变法提供借鉴。
维新派人士中最著名的翻译家是严复。
何兆武在《广学会的西学与维新派》）中评论，“严复一个人所译的《天演论》、《原富》、《法意》、《名学》几部书，实在要比一大批帝国主义分子与洋务官僚们三十年间所出的全部作品和书籍，更能响应这时代的要求，更能满足这个时代的热望”。
康有为说，严复“译《天演论》为中国西学第一者也”（《与张之洞书》）。
蔡元培也说过：“五十年来介绍西洋哲学的，要推候官严几道为第一”（《五十年来中国之哲学》）。
诚然，第一个把西方资本主义经典著作系统地介绍到中国来的正是严复。
严复（1854－1921），字又陵，后名复，字几道，福建侯官（今福州）人。
是中国近代启蒙思想家、翻译家。
从1898年他翻译的赫胥黎（T. H. Huxley）的《天演论》(Evolution and Ethics) 出版到1912年的十多年间，严复先后翻译并出版了斯宾塞（H. Spencer）的《群学肄言》（Study of Sociology）、亚当•斯密（Adam Smith）的《原富》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）、约翰•穆勒（J. S. Mill）的《群己权界论》（On Liberty）、甄克思（E. Jenks）的《社会通诠》（A History of Politics）、穆勒的《穆勒名学》（A System of Logic）、孟德斯鸠（Baron de Montesquieu）的《法意》（Spirit of Law）、耶方斯（W. S. Jevons）的《名学浅说》（Primer of Logic）等八大学术名著，在近代中国建构了一个完全不同于过去的新的资产阶级理论基础，在思想界和史学界影响巨大。
严复的《天演论译例言》
原文
译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
Translation involves three requirements difficult to fulfill: faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulness is difficult enough to attain but a translation that is faithful but not comprehensible is no translation at all. Comprehensibility is therefore of prime importance. Sin ce China’s opening to foreign trade by sea, there has been no lack of interpreters and translators. But if you assign them any book to translate and tell them to meet these two requirements, few can do so. The reasons for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination. This book is based on the new knowledge of the West acquired during the last fifty years and was one of the author’s later works. My translation attempts to present its profound thought. It does not follow the exact order of words and sentences of the original text but reorganizes and elaborates. However, it does not deviate from the original ideas. It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate – an unorthodox way of translation. Kumarajiva sai d: “Whoever imitates me would fall.” There will be many others coming after me in translation work; I sincerely hope that they will not use this book as an excuse for their fallings.
( Translated by C.Y. Hsu)
注评：
1.“虽译犹不译也”译为“… no translation”较为合适，no 放在名词前能
起到加强语气的作用。
2.则尚达也：尚，尊崇、重视；主要在于。
译为“of prime importance”。
3.象寄之才：《礼记.王制》中记载：五方之民，言语不同，嗜欲不同。
达其志，
通其欲：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
所以译员在古代又可称为“象寄之才”，译为“translators and interpreters”
4.其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
此句合并译为“The reasons
for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination.”比较简练，符合英语的习惯。
如果译为“firstly，…
secondly…, and thirdly…”则显起来冗余。
5.今是书所言：译为“This book”即可，不必译为原书名。
因为“是书”在此
既可指“原著”也可指“你面前的这本书”。
6.而意义则不倍本文：倍，通“背”，违背。
此处是指不违背原文主旨大意，故
译为“… it does not deviate from the original ideas.”
7.达旨：表达主旨。
8.取便发挥：取便，取其方便。
发挥，阐发，把意思或道理充分表达出来。
故
译为“It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate…”
9.什法师有云：学我者病。
什法师，指鸠摩罗什，姚秦时期佛经翻译大师，其
翻译较为随意，据近代陈寅恪考证，“罗译删掉原文的繁复之处，而且不拘原文体制，经常变易原文。
”此处严复在引用鸠摩罗什的话来阐明自己的观点。
鸠摩罗什不能译为拼音“Jiumoluoshi”,应译为“Kumarajiva”。
学我者病：病，指失败。
故译为“fall”较好。
10.来者方多，幸勿以是书为口实也。
此句为严复所言，而非鸠摩罗什所言。
口
实，借口。
故译为“I sincerely hope that they will not use this book as an excuse for their fallings.”。
