严复 天演论 译例言

严复的《天演论译例言》原文译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。

译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。

什法师有云：学我者病。

来者方多，幸勿以是书为口实也。

Translation involves three requirements difficult to fulfill: faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulness is difficult enough to attain but a translation that is faithful but not comprehensible is no translation at all. Comprehensibility is therefore of prime importance. Sin ce China’s opening to foreign trade by sea, there has been no lack of interpreters and translators. But if you assign them any book to translate and tell them to meet these two requirements, few can do so. The reasons for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination. This book is based on the new knowledge of the West acquired during the last fifty years and was one of the author’s later works. My translation attempts to present its profound thought. It does not follow the exact order of words and sentences of the original text but reorganizes and elaborates. However, it does not deviate from the original ideas. It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate – an unorthodox way of translation. Kumarajiva sai d: “Whoever imitates me would fall.” There will be many others coming after me in translation work; I sincerely hope that they will not use this book asan excuse for their fallings.( Translated by C.Y. Hsu)注评：1.“虽译犹不译也”译为“… no translation”较为合适，no 放在名词前能起到加强语气的作用。

·文艺之窗·168严复《天演论译例言》节选英译云南民族大学外国语学院 云南昆明 650001 张栋 【摘要】清朝末年，中国内忧外患，思想、生产力落后。

在中国内忧外患之际，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，在《天演论译例言》中，严复提出了“信达雅”的翻译理念，影响深远。

“信”指意义不背原文，即是译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

笔者将《天演论译例言》描述“信达雅”翻译理念的部分进行了翻译，共同探讨翻译标准与原则。

【关键词】严复 天演论译例言 信达雅原文：译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。

译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。

什法师有云：学我者病。

来者方多，幸勿以是书为口实也。

译文：There are three difficult things in the process oftranslation ,faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulnessis difficultenough, if the translator just pursue faithfulness, they mayfail in comprehensibility ,then there translation work is meaningless ,so the comprehensibility is significant .Since we take the policy of opening ,there are plenty of translators, but the qualified Translators who can combine faithfulness and comprehensibility is not common. There are three reasons for that phenomenon， firstly ,they just have rough skim of the original work ;Secondly ,they don’t have an overall analysis and study about the original work; thirdly ,they can’t comprehend truly. Now , what this book want to explain is both the western scientific circle ‘s new reach result for 50 years and the scientist ‘s Work at the old age, my translation focus on the theory quintessence. SoI add and delete some words according to my own understanding ,I even revise and replenish the work. The translation work don’t need to restrain by the origin work ,if only the main point shows no different with the origin work. In another words ,if only the translator can express the origin work’s main point ,they don’t need to follow the origin work ,they can recreate it. But that is not the right way of translation. Just like the well-known monk master Jiumoluoshi said , blind imitation with ludicrous effection. Afterward, there will be more translator ,please don’t follow my way . 参考文献: [1] 许健.以“达”为尊,既“信”且“雅”——严复“译例言”及严译《天演论》重读[J].中山大学学报（社会科学版）,2013, 53(3)[2] 陈叶.严复"信、达、雅"新解[J].学术交流，2004.08 [3] 周领顺.新史料求证严复的翻译思想--从发展的角度看"信、达、雅"的包容性和解释力[J].四川外语学院学报，2006, 22(3). [4] 娜日苏.复“信、达、雅”的翻译思想及其西学翻译之路[J].兰台世界，2013,(34)（上接第167页）有优点，你们能没有优点吗？赶紧给我找！”并规定不及时完成“作业”的要写一千字的认识书，学生被“训斥”得热泪盈眶，激动不已。

译《天演论》自序（清）严复2017-02-20 名天+ 关注献花(0)英国名学家穆勒约翰有言[1]：“欲考一国之文字语言而能见其理极[2]，非谙晓数国之言语文字者不能也。

”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。

岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。

固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。

呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣[3]。

又况历时久远，简牍沿讹[4]。

声音代变，则通假难明；风俗殊沿，则事意参差。

夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。

故曰，读古书难。

虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。

使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。

是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。

考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹[5]，如寐初觉。

其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉[6]。

此真治异国语言文字者之至乐也。

今夫六艺之于中国也[7]，所谓日月经天，江河行地者尔。

而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。

司马迁曰：“《易》本隐而之显[8]，《春秋》推见至隐[9]。

”此天下至精之言也。

始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已[10]，推见至隐者，诛意褒贬而已[11]。

及观西人名学，则见其于格物致知之事[12]，有内籀之术焉，有外籀之术焉[13]。

内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。

外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。

乃推卷起曰：有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！迁所谓本隐之显者，外籀也；所谓推见至隐者，内籀也。

其言若诏之矣。

二者即物穷理之最要涂术也[14]。

而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。

近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初[15]。

其所得以为名理、公例者，在在见极[16]，不可复摇。

2019年4月第35卷第4期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteApr.2019Vol.35No.4*四川省英语写作大数据成都理工大学协同研究中心资助刘青青/成都理工大学外国语学院在读硕士；阎黎明/成都理工大学外国语学院教授，硕士生导师（四川成都614000）。

从“达旨”翻译看严复的翻译思想*——以《天演论》译本为例刘青青，阎黎明摘要：严复在翻译《天演论》时提出了“达旨”翻译，并在译本中采用“词语颠倒增减”“以中国古书故事代之”“略为解释”“列为后案”等翻译手段，充分地体现其翻译思想，即重视对西方先进科学思想的学习、强烈的爱国主张、强调表达原文精神。

关键词：严复；《天演论》；“达旨”翻译；翻译思想中图分类号：H315文献标识码：A文章编号：1671-6531（2019）04-0047-04严复是近代中国著名的教育家、翻译家和启蒙思想家。

作为翻译家的严复，关注西方科学著作，翻译了《天演论》《原富》《社会通诠》等名著。

《天演论》是严复最早的翻译作品，给当时混沌的中国社会带来巨大的思想冲击，让更多的有识之士意识到“物竞天择，适者生存”以及“自强保种”的重要性，也让更多民众行动起来改变中国当时落后挨打的被动局面。

由此可见，《天演论》的确是一本成功的译作，这与严复采取的翻译手段——“达旨”翻译息息相关。

谈起“达旨”翻译，严复自己认为这种翻译方式“实非正法”，劝诫大家不要效仿他，但正是这种“非正法”的翻译方式才让《天演论》取得如此大的成功。

那为什么其所谓不正确的翻译方式反而能取得成功呢？这是因为严复所采取的“达旨”翻译背后蕴含其独特的翻译思想，与当时的社会历史背景息息相关。

本文将分析研究“达旨”翻译的概念及其提出的背景，结合“达旨”翻译手段在《天演论》译本中的体现，更深入地了解严复的翻译思想。

一、“达旨”翻译概论及产生背景1896年，严复开始翻译《天演论》。

严复《译例言》Sunday, August 29, 2010 3:12:03 PMZitate译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辩之者少，三也。

今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。

译文取明深义，故词句之间，时有所颠到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。

什法师有云：学我者病。

来者方多，幸勿以是书为口实也。

西文句中名物字，多随举随释，如中文之旁支，后乃遥接前文，足意成句。

故西文句法，少者二三字，多者数十百言。

假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。

此在译者将全文神理融会于心，则下笔抒词，自善互备。

至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。

凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。

《易》曰：修辞立诚。

子曰：辞达而已。

又曰：言之无文，行之不远。

三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。

故信、达而外，求其尔雅。

此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。

往往抑义就词，毫厘千里，审择与斯二者之间，夫故有所不得已也，岂钓奇哉！不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求显，不过如是。

又原书论说，多本名数格致及一切畴人之学，倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶？新理锺出，名目纷繁，索之中文，渺不可得，即有牵合，终嫌参差。

译者遇此，独有自具衡量，即义定名。

顾其事有甚难者，即如此书上卷导言十余篇，乃因正论理深，先敷浅说，仆始翻“卮言”，而钱塘夏穗卿曾佑病其滥恶，谓内典原有此种，可名“悬谈”。

及桐城吴丈挚甫汝纶见之，又谓“卮言”既成滥词，“悬谈”亦沿释氏，均非能树立者所为，不如用诸子旧例，随篇标目为佳。

穗卿又谓：如此则篇自为文，于原书建立一本之义稍晦。

严复天演论•译例言译例言一、译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。

其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。

今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。

译文取明深义，故词句之间，时有所傎到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。

题曰达恉，不云笔译，取便发挥，实非正法。

什法师有云：“学我者病。

”来者方多，幸勿以是书为口实也。

一、西文句中名物字，多随举随释，如中文之旁支，后乃遥接前文，足意成句。

故西文句法，少者二三字，多者数十百言。

假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。

此在译者将全文神理，融会于心，则下笔抒词，自然互备。

至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。

凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。

一、《易》曰：“修辞立诚。

”子曰：“辞达而已。

”又曰：“言之无文，行之不远。

”三曰乃文章正轨，亦即为译事楷模。

故信达而外，求其尔雅，此不仅期以行远已耳。

实则精理微言，用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。

往往抑义就词，毫厘千里。

审择于斯二者之间，夫固有所不得已也，岂钓奇哉!不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求显，不过如是。

又原书论说，多本名数格致，及一切畴人之学，倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶!展开剩余48%一、新理踵出，名目纷繁，索之中文，渺不可得，即有牵合，终嫌参差，译者遇此，独有自具衡量，即义定名。

顾其事有甚难者，即如此书上卷《导言》十余篇，乃因正论理深，先敷浅说。

仆始翻“卮言”，而钱唐夏穗卿曾佑，病其滥恶，谓内典原有此种，可名“悬谈”。

及桐城吴丈挚父汝纶见之，又谓卮言既成滥词，悬谈亦沿释氏，均非能自树立者所为，不如用诸子旧例，随篇标目为佳。

穗卿又谓如此则篇自为文，于原书建立一本之义稍晦。

而悬谈、悬疏诸名，悬者玄也，乃会撮精旨之言，与此不合，必不可用。