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微博文化现象微博，也就是微型博客，是时下流行的人际沟通平台。
用户可以实时地将所见、所听、所想凝聚成140字以内文字，配以图片、音乐、视频，与朋友分享和交流，也可以关注想要了解的人，及时获得对方的新消息。
此外，与传统博客相比，微博的更新更为便捷，通过网页、WAP页面、短信、彩信或第三方软件或插件都可以发布信息。
它的起源是2006年诞生于美国的Twitter，随着2009年新浪微博的内测开始走近中国大众并迅速风靡成为一种新兴文化。
微博文化有几个鲜明的特点。
首先便是“微”，微博的字数限制一般为140字，这是人脑每次能够处理的最大信息量。
此外，这种对表达的字数限制可以督促作者言简意赅地表达，避免拖沓，与语文老师“一句话概括”殊途同归。
虽然搜狐微博没有字数限制，但大家发表的一般也是文字量较小的博文。
二是信息发布门槛较低。
任何注册用户可以随时随地发表见闻感想，事无巨细，均可展示。
所用的语言也更加幽默和零碎，创造了一种新型的语言行为方式。
第三就是强大的传播能力。
微博通过“粉丝”加“转发”途径，实现信息的几何速度传播。
正如央视主持人张羽11月22日在他的微博中评论说：在微博世界，每个人都是信息源，每个人都是发布者，信息以滚雪球的方式迅速传播，电视新闻信息在速度和广度上彻底OUT 了。
第四就是便捷的交互功能。
即时的评论、回复、私信功能使用户能对信息表达感想并开展讨论，对某些用户而言甚至可以取代手机短信。
微博在信息传播和交互上的功能是他迅速受到了个人、企业、集团、学校甚至是政府部门的欢迎。
首先，微博是小型博客，博主的更新是与粉丝的交流，可以增进了解。
从各大微博我们可以看到，最受粉丝欢迎的依然是时尚明星、运动员偶像们，粉丝们通过微博了解偶像的动态，比起等待新闻报纸的爆料要便捷得多。
明星们可以展现自己个性、美丽的一面，还可以与粉丝互动，所以纷纷加入微博队伍。
各大期刊报纸都开设微博，传递一手讯息；企业微博与企业门户网站更新同步，通过微博的立体营销扩大知名度；政府鼓励工作人员开微博聆听群众声音。
试析微博“圈子文化”及其形成机理作者：王佳玫来源：《今传媒》2017年第07期摘要：微博中的“圈子”是社会交往的产物，也是信息传播的结果，有其社会属性，人们在“圈子”内传播信息，发表观点，交流思想，进而形成独特的“圈子文化”。
“圈子文化”的形成基于受众的需求，源于传播个体多方面的心理因素，具有情感互动、价值共享、观点趋同和“自净化”的特点，也有在组织形态上闭合、成员同质化、互动极易情绪化的不足，我们需要扬长避短，营造良好的微博“圈子文化”。
关键词：微博；圈子；圈子文化；传播特点；形成机理中图分类号：G20 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）07-0056-02随着互联网技术的发展，“两微一端”逐渐成为网上信息传播的主要载体，在一定程度上主导和影响着我国网络舆论场。
特别是微博，其发展尽管几经沉浮，但凭借其强大的舆论生成力、大众传播力等“强媒体”属性，现在仍是大型舆论事件的策源地和大量小微话题的发起平台。
可以说，微博的信息传播路径、事件演变模式、互动参与机制等均呈现出革命性特征，其信息传递来势猛、数量大、碎片化的特性使得更多的用户在生活中对微博产生依赖，不管是品牌产品，还是热点话题，都能被迅速地、大规模地在微博中传播，而且最为特别的是，由于信息的流动、聚集，传播内容和观点的整合，使微博中动态的“圈子”开始兴成，相应的“圈子文化”也随之兴起。
一、关于“圈子”与“圈子文化”从社会学的角度来说，“圈子”就是“社群”“部落”，就是由志趣相投或在工作、生活等方面比较相似、相近的人自动形成的团体。
圈子自古就有，而且由于目的、追求以及组成形式不同，其性质、形态各异，反映了非正式组织群体的多样化。
人们在工作和生活中不断地自然地形成圈子，也在不断地选择适合自己的圈子，大家在圈子里传播信息、交流思想、营造氛围、共享服务，保持一种精神上的独特的生活方式。
作为一种特殊的自然的社会组织形式，“圈子”有其自身的存在方式和运行规则，受自然环境和传统文化等的影响，也有自身的文化价值观念。
微文化对大学生价值观的影响随着社会的发展和时代的变迁，微文化成为当代大学生生活中不可或缺的一部分。
微文化是指通过微博、微信、短视频等新兴的媒体技术形成的小众文化或网络文化。
微文化具有时效性、生动性、趣味性和信息量大等特点，受到广大年轻人的青睐。
微文化的兴起，不仅是文化形式的转变，更是价值观的变革。
微文化对大学生的价值观产生了深刻的影响。
一、微文化促进信息传播，拓宽视野微文化以其快捷、多元的信息传播方式备受大学生欢迎。
通过朋友圈、微博等社交媒体，大学生可以随时随地了解时事热点、社会新闻和科技信息，并且可以随意发表意见，参与社会话题讨论。
微文化不仅使大学生的信息获取更具时效性，更重要的是拓宽了他们的视野，加深了对社会的认识和理解。
通过主动关注社会现象，大学生在价值观上也更容易有自己的判断和思考。
二、微文化塑造审美观和行为模式微文化的多样性和创新性为大学生提供了丰富的文化体验和审美享受。
从网红美食到音乐电影，从街头艺术到独立游戏，微文化涵盖了各种文化形式，满足了不同个体的精神需求。
通过喜欢的微博账号、订阅的公众号，大学生可以深入了解他们喜欢的文化领域，建立起与地理、时间和人群的距离感。
微文化的品味和氛围也同样影响了大学生的审美观和行为模式，进一步形成了他们的人格偏好和文化信仰。
三、微文化改变社会价值观、道德观微文化中也存在一些有争议的信息和观点，甚至有些扭曲和偏激。
但总的来说，微文化给大学生带来的是积极向上的价值观和道德观。
微文化力求反映人性、正义和美好，传达勇敢、坚强、创新、共享的精神，引领年轻人向着追求美、尊重生命与自然、传承文化的方向前进。
微文化促进了大学生的社交互动，强调“you to me”和“me to you”的社会网络，使大学生们在体验生活的同时，也能够把握社会网络的特点和作用。
综上，微文化对大学生的影响在日益增强。
微文化拓宽了大学生的知识视野，形塑了他们更加优美和健康的审美和行为模式，促进了价值观和道德观的积极发展。
XINWEN AIHAOZHE2012·1（下半月）新闻与传播研究随着Web2.0技术的发展，微型博客（简称“微博”，Mi-croBlog）成为互联网普遍应用的形式，它不但提高了信息传播的速度，在技术上堪称一大进步，同时微博也推动了文化的发展。
在Web2.0时代，微博文化呈现出与传统文化相异的几大特质，微博让更多的大众加入到文化言说的空间中，一改传统文化空间的局限性，加之信息技术的便捷和迅速，让更多的大众参与到微博文化的阐释和再创中，大众言说的狂欢、言语的碎片化和共识与重构这些文化特性充分体现了后现代文化的特征。
大众言说的狂欢2006年，埃文·威廉姆斯发明了Twitter，这是最早的微博。
次年，中国出现类似的饭否网站，之后中文各大门户网站建立了各种微博产品，形成了一个庞大的用户群。
微博以其传播性迅速、快捷而在互联网人群中普及，短小精悍的微博让Web2.0不再是一个空泛的概念，它为文化提供了一个文化公共空间，正如汉娜·阿伦特提出的“公共领域”(Public Sphere)的概念，她认为公共领域是彼此争胜的共同世界，“公共领域里每一个人用他的人格和行动证明自己的价值”［1］。
微博所建构的公共领域是大众言说的空间，具有广泛的公开性，就连个人隐私一旦进入微博这个公共领域，也会演变成公共事件。
微博作为一个共同的小世界，将众人凝聚在一起，为众人的言说提供了强大的纽带，也为众人提供了开放、平等的互动情境。
传统的纸质媒介文化，由于传播和接受的局限性，无法达到众人之间信息探讨的互动性。
微博则为大众的参与提供了平等性和开放性，正如哈贝马斯所言，公共领域原则上是向所有公民开放的。
这个公共空间为公众提供了良好的言说平台，某个主题可以变成开放性的文本，大众在共建主题过程中达到言说的狂欢。
此时，所有参与言说的群体，俨然从“文化批判的大众”转化成了“文化消费的大众”，大众以参与的姿态对个人利益进行大胆的表达，达到言说的狂欢。
微博空间下饭圈文化的生产与传播——以肖战饭圈为例微博空间下饭圈文化的生产与传播——以肖战饭圈为例近年来，中国互联网的发展推动了社交媒体平台的繁荣，使得人们之间的交流更加频繁和便捷。
而在这些社交媒体平台中，微博被广大网民广泛使用，成为了信息传播、意见交流的重要平台。
然而，随着网民的增多和互动性的增强，饭圈文化也开始在微博上崭露头角，成为了一种独特的文化现象。
如今，肖战饭圈作为其中的典型案例，日益壮大，其生产与传播方式值得我们深入探讨。
饭圈文化是指以明星、偶像为核心的粉丝群体组织起来的社会团体。
肖战饭圈作为其中的一支，以肖战这位年轻演员为中心，形成了一个庞大的粉丝群体。
这个群体不但追随和倾慕肖战的艺术才华，更是将其当做心目中的存在，是肖战的忠实拥趸。
他们通过微博空间，相互分享、传播对肖战的喜爱与支持，以此构建了一种共同价值观和认同感，进而形成了一种特殊的文化共同体。
饭圈文化的生产与传播主要通过微博空间上的互动和发文来实现。
粉丝们在微博上发布与肖战有关的信息、图片、视频，并与其他粉丝互动讨论。
这种互动会在一定程度上推动相关信息的传播，并且让更多的人加入到这一文化共同体中。
不仅如此，粉丝们还会通过制作粉丝艺术、自媒体运营、线下活动等方式来表达对肖战的支持和关爱。
通过这些行为，饭圈文化在微博空间中得以传播，形成了一股强大的推动力量。
饭圈文化的产生与传播还受到社交媒体平台的特性影响。
微博作为一个开放的信息平台，使得信息的传播更加迅速和广泛。
而微博上的互动机制和分享功能也促使了饭圈文化的生产与传播。
例如，微博的评论和转发功能使得信息可以快速扩散，而艺人官方微博的发布则给粉丝提供了获取信息和互动的渠道。
这些特点不仅满足了粉丝们追随和表达情感的需求，也让肖战饭圈有机会在微博空间中获得更多的曝光和传播。
另外，饭圈文化的生产与传播还与社会变迁和文化需求紧密相关。
随着社会的进步和互联网的普及，人们对于明星和偶像的关注也日益增加。
网络时代背景下的微博“粉丝文化”作者：王慧董成双来源：《传播力研究》2017年第05期摘要：微博平台的崛起，使得微博“粉丝”成功的出现在了人们的视野当中，而对于微博上的“粉丝”和传统意义上的“粉丝”有很大的相似性，不过微博粉丝，本身的缺点就是松散、无组织性、稳定性差。
微博“粉丝”通过微博这个平台使得利益以及情感倾诉都得以实现，对于社会文化的多元化、全面的发展是非常有利的，可是在这里面还有很多需要我们关注的问题。
关键词：网络，微博，粉丝文化一、微博粉丝文化“微博粉丝”——一个新兴起的网络粉丝形态，这是基于20世纪以来网络技术的推动下逐步发展起来的。
所以微博粉丝不光具有网络粉丝公共的特征，还有他们自身的特点。
人们常说的中国化，也可以说是大陆化就是指所有的异域文化如果到中国大陆来均要进行本土化。
粉丝文化也不例外。
每一个人都能够开博客、聚粉丝、攒人气，每一个人“粉”或是“被粉”都是有可能的。
这正如自由世界的口号和前提是“人生而自由”。
可是这句话在中国被断句为“人生——而——自由”。
“人生”和“自由”有怎样的关系，在中国就看你时把这个“而”看作是连词还是看作为转折词了。
一念之差，谬以千里。
[1]粉丝文化也是如此。
二、微博粉丝文化认同粉丝社会群体也是源于粉丝文化的产生，粉丝在拥有一样的兴趣爱好以及价值观和追求的基础上，行使着他们的媒介权利。
这一点，尤其是在微博空间里更为显著。
这一群体是由处于社会不同的阶层以及不同的领域上的人组成的，可以匿名也可以是实名，可能是感性也可能是理性的，他们的性格特征以及风格有相似之处而又不尽相同，微博粉丝在某些方面其实和收藏家是相似的，都会找寻各种各样的资料信息，甚至会进行疯狂追捧这些文化产品以及他们的衍生品。
三、微博粉丝文化认同的形式群体认同与自我认同彼此相关，相互映照。
如果说“自我认同”是把人们区分为不同的个体；那么“群体认同”则标示出个人是如何与其他人相同的。
粉丝加入粉丝群的动机大同异：或是为了满足自己的倾吐欲望，或是为了得知更多关于偶像的消息，或是仅仅觉得有趣。
‘媒介批评“第四辑M E D I A C R I T I C I S M从灌水到炼油关于微博的N种说法王干记得2009年7月份,我写了一篇关于 博客是一种软文学 的博客贴在新浪的‘王干作文大解放“,探讨博客作为一种软文学的特性㊂没想到一两个月后,我又接触到一个新概念,叫 微博 ,各领风骚多少天?不是我不明白,这世界变化快㊂微博,简言之,就是微型博客㊂俗称围脖,有趣的说法,围脖不是正经服装㊂这 微博 之微,就在于它有字数的限制,每篇博文不能超过140字,当时我私下嘀咕,怕不是按两条短信的字数来限制的吧㊂后来问新浪微博的专业人士,果然是按两条短信的字数设定的㊂微博据说来自T w i t t e r,所以新浪的微博是t.s i a n.c o m㊂当然新浪没有完全克隆T w i t t e r,融进了很多新的元素,比如评论㊁私信㊁图像等等㊂这微博风乍起,便吹皱了一池春水㊂虽然没能翻江倒海,但经新浪的热烈推广,大有成为博客之后的第二高潮㊂而姚晨和徐静蕾成为微博和博客的双峰并峙,也成为一大景观㊂‘中华文学选刊“有感于这样一种新的文体形态的出现,决定在明年开辟‘微博精选“的栏目,以最快的速度将微博之民的智慧呈24现给读者㊂2009年11月25日上午,‘中华文学选刊“召开微博文学座谈会,被网友戏称为围脖一大㊂人民文学出版社社长潘凯雄到会,体现了人文社对微博这新事物的关注和热情㊂之所以将微博冠之以文学,我觉得目前微博文学性还是大于传媒性㊂它在个人性㊁文本的修辞性和情绪的无遮蔽表述上,和文学诸多面是切割的㊂后来‘文艺报“发消息时,以为我打字出现错误,将切割改为了切合(含契合之意吧),我用的拼音输入法,是有错字讹字,但这 切割 没错,且是刻意用的,因为我目前看到的微博,除了那些饭否睡否浴否之类的流水账外,一般文人的微博,包括一些明星的微博,都自觉不自觉地引进了一些文学的习惯性话语和修辞手段:前天与王石在一个论坛上,王石说他少讲几分钟,把时间让给我㊂我说,在房地产界评论王石和万科是绕不开的话题㊂去年,我们基金会资助一批贫困大学生㊂我到一所大学去㊂一位同学一直叫我王总㊂我说,我很伤心,我给你送饭票来了,你还以为是王石呢!潘石屹11月29日10:34发现了一个囧囧囧的笑话 最近气温骤降,原来是因为 天庭里:太白金星:娘娘为何闷闷不乐呢?王母娘娘:哎,最近发现玉帝老是心不在焉,时不时的往人间看美女㊂太白金星:嗨!只怪人间女子衣服穿的越来越少,裙子越来越短㊂王母娘娘:那就降大雪冻冻他们吧㊂太白金星:好,臣这就去办姚晨11月17日00:47每个人都会一再面临重重问题,好像在拼命提醒你日子不是白过的,生命是有痕迹的,会滑过你的皮肤,让你慢慢去体验生命的痛㊂当你处在灰色的世界,一切都模糊了,只听得见心底弱弱的声音,却不知道向谁呼喊 好久没有看到一个让自己为她痛的小说故事了㊂所有的文字都是尖锐的哨响,默默等待黑暗的过去赵薇11月29日11:50从灌水到炼油25有人问我曾经在苹果㊁微软㊁谷歌工作,从这三家公司学到什么文化想要移植到创新工场?我的回答:苹果式专注用户体验㊁改变世界精神㊁理解范式转移+微软式的战略分析㊁商业模式㊁当责精神+谷歌式的平等创新㊁一流人才㊁互联网文化㊁实时回馈+创业公司的速度㊁主人翁感㊁打拼精神㊁创业环境㊂李开复11月24日21:59想我们这些年的生活,其实是动物性的,就是一味努力向前,要成功要奋斗,拼命赚得更多,名出得更大㊂这当然是过去我们穷怕了的结果,是必然的,也是积极的㊂现在我们可能需要植物性和动物性的结合㊂像植物那样生长,有和自然的节奏一样呼吸吐纳,分享阳光和水,有平和安适的心态,享受宁静,身心协调㊂张颐武11月29日11:02唐中宗李显身世显赫,自己是皇帝,父亲是皇帝,弟弟是皇帝,儿子是皇帝,侄儿是皇帝,更要命的是母亲还是皇帝,于是史书称他为:六位帝黄丸㊂沈宏非11月22日11:45酒桌揭秘:男人跟男人喝酒,男人醉了是仗义;女人跟男人喝酒,女人醉了是故意㊂男人跟女人喝酒,男人醉了是诡计㊂女人跟女人喝酒,女人喝醉了是斗气㊂ 我很少喝酒,酒量也极差,所以对此总结理解的不透㊂有没有酒中英豪给解释解释?黄健翔11月27日16:37有种人经常自己生气,一般活50岁;有种人经常受别人气,一般活60岁;有种人自己生气也经常气别人,一般活70岁;有种人经常让别人生气自己不生气,一般活80岁;有种人不论别人怎么气也能淡然处之,一般活90岁;有种人从不气别人自己也不生气,一般能活100岁,那就是你!俞敏洪11月24日15:43这些格言式的㊁世说新语式的㊁微型小说式的㊁谜语解谜式的㊁歌谣式的㊁26短诗式的微博,和文学形成某种对立和互补,好像是切割开,但又是关联陪衬㊂当然,对微博的定义,会议前因为我在微博上发布消息,所以在微博上就已经展开讨论㊂连蓬说: 围脖未来作用:(1)网友可获最新㊁来自第一现场快讯㊂(2)追踪朋友最新动态㊂(3)追踪明星或偶像最新动态㊂(4)公司企业资讯交流工具㊂如新产品上市前通过围脖寻求消费者意见㊂(5)特殊销售管道㊂如企业可在这销售些特价商品㊂(6)监测民情㊁舆论㊁流行发展趋势的管道㊂政府机关政策或消息,可透过围脖延伸㊂ 杜骏飞认为, 微博的功能首要是社会交往,其次是信息分享,其次是思想对话,其次是情感交流,然后才是文本修辞 ㊂云霄说,微博是口碑重镇㊂北方说,微博是大排档,属于大众,你可以穿着体面,也可以满身油渍,它不会带来什么效益,也不太影响市容㊂而在新浪执行副总裁陈彤看来,博客和微博本质上是不同的东西,却又有些近似性,关键在于微博这种即时性书写平台,引入了社交网络的关系结构㊂会议前就有了各种说法,会议的热闹程度也就可想而知㊂盛大文学的代表颜桥认为,微博是个聚合物,能够整合虚拟的朋友,是理想的信息平台㊂对写微博的人来说,还是个人的对称的镜像㊂每个人希望看到现实生活中的另一个我,而微博的记录功能能够塑造一个镜像式的自我㊂微博对自我形象的虚拟性塑造,某种程度加深了它的文学含量㊂新浪微博的编辑认为微博是对自我形象的真实塑造,他们举了姚晨和赵薇为例,微博展示了她们有别于影视的形象㊂传媒学博士王樊一婧(不是日本人,是新疆汉人)说,微博是对自我形象的第二次塑造,微博的主要功能还是作为媒介存在的㊂这次座谈会,本来想通过围脖转述的,但我社会议室网络出了小故障,我只能通过手机发了两幅照片㊂代表发言气氛很浓,会议直到十二点又三十分,要不被打断,现在还要争论下去㊂本来与会的张颐武教授因参加央视某论坛不能前来,但是他借助微博这一传播方式,发来了他的肺腑之言:‘中华文学选刊“正在开微博文学研讨会,我另有不能离开的事情只得请假,遗憾㊂微博的崛起是文化的新形态,也是一种新的文学形态,微博让 短 成为新的写作时尚,它和网络小说浩瀚的 长 形成对照,微博有从灌水到炼油27点像女孩子的裙子,越短越吸引人,有点像当代的‘世说新语“和‘五灯会元“㊂会上还产生了一个在微博上流传的句子:微博是网络化时代的俳句㊂我个人喜欢俳句说,它更接近文学,而且因为有了140字的限制,像五言七言一样,在限制中有了创造的可能㊂没有这140字的限制,就是一般B B S㊂我们这些说法在新浪的朋友看来很浪漫,他们则说,微博是他们的一个新产品,他们力推的新产品㊂从新浪的朋友介绍来看,微博是一个具有覆盖性的庞然巨物,有野心和宏图大志㊂当然这不影响微博的文学性甚至文体的创新性,因为以往的实践证明,网络的各种形态在中国是最容易文学化的㊂搜索本人的微博,发现本人居然也有为微博做定义的㊂当然也是对微博的期待㊂博客是标题党,微博是短裤党㊂目前的微博短(140字),段(讲段子为主),围脖成了短裤㊂没有产生话语风暴,也没有爆料,短裤段料(尿)出不来㊂话语领袖期待中㊂俳句说在微博上传播之后,著名出版人路金波写道: 谈 围脖文学形态还早得可笑㊂我甚至从未发现有人在实践中将其视作创作平台㊂倒是有一点,140字数限制,能够逼迫作家锤炼语言㊂去掉那些惯性的形容词副词,使文字更多动词,更简洁干净有力㊂而过去的网络创作,常常因为肆意而无节制,把作家的语言弄坏了㊂起点上动辄上百万字巨著,简直使人恐惧㊂2001年我曾将网络时代的来临,尤其针对网络文学的浩如烟海的庞杂无序,称之为 灌水时代 ,后来将自己的评论集也取名为‘灌水时代“㊂因为网络的无门坎进入,也因为网络的海量信息,没有了限制,语言的含金量㊁语言自身的尊严受到了挑战㊂语言尤其作为传播交流的书面的语言,应该有某种自律的律存在着㊂微博虽然不见得就是天条式的 律 ,但毕竟让网上的灌水者有了律了,不能有水就灌了,要去 炼 ,从水中炼出油来㊂语言的限制让灌水变为炼油㊂微博的俳句说,固然有些文学青年化,但至少告诉我们网络的法则㊁28网络文学的法则会慢慢形成㊂当然,微博是一个正在生长的未知的形态载体,刚刚萌芽抽枝,以后长成什么样,恐怕连它的主人也难准确控制,就像一棵树,是有自己的形态的㊂就像一个孩子,家长最后也难完完全全在他身上完成自己的设计㊂生命的生长往往突破人的意志㊂(王干,人民文学出版社)。
微博文化一、《微博文化传播现象探析》（一）微博文化的概念界定1、微博文化的孕育随着微博在互联网领域蓬勃的发展，微博逐渐演变为一个新兴的自媒体进入大众的生活。
由于其操作的简单方便和较低的准入门槛，每个网络用户都可以通过多种渠道运用微博平台发送信息或获取信息，因此微博被越来越多的大众所接受。
微博进入中国七年多的时间里获得了互联网领域前所未有的轰动效应。
目前，微博在我国已经进入稳定发展的成熟期，由于多媒体的共同参与、文化信息的高速传播，微博正在现实社会中悄然改变着大众的生活方式，这成为微博与文化相结合的基础，并且正在社会文化领域孕育并发展着一种全新的、复杂的文化形式——微博文化。
2、新型网络亚文化认知学界有些这样来看微博文化：“文化不是简单的微博与文化的结合，微博文化是以微博为媒介，以文化为中心，实现多元文化信息的去中心，在开放的空间反权威的互动。
”也有学者认为，“微博文化是以文化信息为核心，在微博构成的即时共享的平台上自由的实现多样文化信息的获取、传播、交流、创造并影响和改变现实社会中人的行为方式、思维方式的文化总和。
”本文认为：微博文化是以互联网技术和应用为载体，以文化信息的高速高效传播为依托，通过改变人际交往和信息传播方式来影响受众的思维方式、价值观念、甚至行为方式发生变化的一种新型网络亚文化。
（二）微博文化的多元效应1、微博文化传播的积极因素（1）自我价值的彰显和大众话语狂欢微博的信息不像传统网络社交工具那样的私人化，它是公开的，是以用户个体为中心的一个面向所有其他网民的自媒体，因此，从个体心理角度出发，微博文化最基本的积极意义就在于能够带来个体自我价值的彰显。
首先，微博传播方式上的碎片化和传播介质上的多样化和便捷性降低了用户使用微博的心理障碍，他们不需要有“创作者”的压力，更不需要受到时间和空间的限制，很多情况下只需把其看做紧凑的现代生活中一种心情的调机器和压力的排遣空间。
正如有学者理解的那样：“微博改变着传统的信息生态环境，最大限度地打破个人身份、地位的束缚，解除个人自由表达的外部限制，使人类第一次成为了媒体的主导者。
人们在微博中尽情表达自己的观点，诉说真实的情感，微博的“自媒体”特征激发出一种自我编辑、自我宣扬、自我发展的自主文化。
”因此，微博上呈现的往往是不同社会个体最本真的生活状态，形成的是一个个自我表达、自我宣扬和自我展现的自主空间。
其次，微博以发布信息和信息流通为核心社会功能，通过信息的流通，在很大程度上又能带来大众话语的狂欢。
每个用户都是经营自己微博媒体的“记者”，在“人人皆媒体”的“全民传播”时代，他们自媒体所汇聚的信息又通过微博用户关系的勾连形成“互播”，推动着信息的平等分享，并更深层次上传递着各自的利益诉求，交汇着各自的价值观念。
这种景观从宏观的社会文化角度来看，可以用巴赫金的诗学命题“狂欢化”来形容：微博文化重视个体的价值和个性，尊重个体的差异，将精英文化的霸权和中心主义还原为相对平等的对话关系，从而实现了一个人人皆言说的大众话语的狂欢景象。
（2）群体心理归属感的增强“过去人们生活在现实中，受到现实关系的种种约束；现在人们借助虚拟网络可以跨越现实的羁绊，在更为广阔的世界里找到“同声相求、同气相求”的通道。
”WEB2.0的核心价值就是互动和共建，伴随这一网络技术而兴起的微博，基于传播模式上的大众传播和人际传播的多重轨迹，发挥着促进人际交往与互动的社会功能,在一定程度上正可担当“广阔的世界”里可以连结大众内心情感的“通道”。
在充满竞争与压力的现实社会中，人和人之间存在着一种微妙的、若近若远的关系，表面上的认同和协同合作有时候无法抵达人与人心理和情感层面的亲密无间，微博语境中便可以。
微博空间内碎片化的信息表面上看起来是无组织的、个体的、独立的，实则通过大众的选择性阅读和分享却可以汇聚成一股强大的力量，人们可以根据自己的兴趣爱好、价值取向、利益诉求等方面高度趋同的微博互为粉丝，继而在频繁的信息生产和交换中通过关注、私信、@对话等方式来开展互动和沟通，推动人与信息的进一步融合，拉近人与人的情感心理层面的关系，为个体在复杂的社会现实生活中寻得一种值得信任的内心的归属感。
北京大学新闻与传播学院副教授胡泳认为：“微传播产生了一种“微动力”，这种“微动力”就是每个人都承担责任。
微，是每一个普通的公民，动力，就是改变世界的行动。
微传播能通过优化你我的沟通、促生个体的行动，进而改变了世界。
”网络微博空间基于社会公共事件的发生而形成为的一个个热点话题和舆论导向，也是这种群体归属感和群体力量得以汇聚的侧面表现。
（3）多元文化的传播与碰撞格尔兹认为，“文化不是存在于人们头脑之内的某种东西，而是存在于公共符号之中，透过这些符号社会成员彼此交流世界观、价值取向、文化精神以及其他观念，并传承给下一代。
可见，文化和符号无法分割，同时也和传播密不可分，正如有学者表述的那样，“文化和传播是不可分离的，不存在没有传播的文化，也不存在没有文化的传播。
”微博上海量的内容呈现其实正是形形色色的含有不同信息价值的语言符号，同时这些语言符号在微博平台上的生产和传播过程也无意间担当了微博文化的载体，为不同微博用户交流实时信息、道德观念和价值取向提供了空间，并以开放的姿态包容了多元文化的碰撞和共存。
首先，微博的零门槛、使用便捷、及时性、个性色彩浓厚等特点带来了微博平台上最具代表性和普遍意义的大众文化形态，为所有人提供了一个去反权威的自由创作的空间。
其次，微博的使用者中还包含了很多乐于接受新事物的精英阶层，他们的微博使用行为可能有别于大众的、草根的多数情况下对生活的“消遣性”记录，反而更乐于用一种理性的、锐利的、有深度的态度彰显去参与微博的互动。
最后，微博的蓬勃发展还吸引了主流文化的介入，以近几年政务微博和媒体微博雨后春笋般的出现为典型，这些现实身份以政府、公共服务机构机构或传统媒体为主的微博主体引起身份的特殊性，在微博内容的生产上也体现出了浓重的主流色彩，即弘扬社会主义主旋律和主流价值观。
由此，多种文化及其传达的价值观在微博的内容生产层面互相兼容、彼此渗透，体现了微博文化充满包容性的积极意义。
（4）助推有价值内容的凸显信息在微博平台的传播过程中，能够经过“大浪淘沙”式的过滤，使得较为精华、有价值的信息凸现出来，进而影响更多的受众在思想和价值观念方面的变化和发展。
这种筛选信息的积极效应是基于微博在传播模式上的多元和交互性而形成的。
微博传播遵循的是先发表后筛选的模式，这明显有别于传统媒体层层把关的规则，换句话说，每个用户在微博上发布信息都是自由随意的，这就会出现每天微博平台上信息的鱼龙混杂，这其中最多的是微博参与者对生活的“唠叨”和对个体心情的表达或宣泄。
这方面的信息虽然多而杂，但影响范围却是有限的，大多只会引起基于现实人际圈而形成的微博粉丝的关注和互动，同时很快会被他人发布的新的信息所挤占和刷新。
最后经过“过滤”留下来的、并能够广泛传播产生较大影响力的是对大多数人有价值的信息，主要集中于对社会公共事件或突发事件的描述和评论，或者是事关大多数人集体心理层面的富含社会正能量的共勉，尤其以后者最为突出和常见于微博。
2、微博文化的消极层面（1）传播话语权存的倾斜微博赋予使用者平等的机会，提供给个体的是平等说话的权力，但是微博文化能否真正意义上打破传统的文化等级秩序是一个值得深思的问题。
影响力上，微博用户可以分为两类：由名人明星作为微博主的微博和由普通草根作为微博主的微博。
这两大阵营虽然同样都可以利用微博这一平台来发表言论、传达观点，但从言论的影响力上讲却存在着天壤之别。
一方面，基于在现实社会中的社会地位和知名度，名人明星微博往往能够在微博的虚拟空间继续现实社会中的“明星效应”，即在短时间内吸引成千上万甚至上千万的粉丝，并利用自己的“广播式”媒体轻易地在大范围内传递出自己的声音，掌握有力的话语权。
另一方面，微博只是在技术和应用层面给普通网民提供了平等说话的权力，微博的草根用户的粉丝圈往往来自于现实的人际关系圈，粉丝数量大多限于三位数甚至更低，他们以微博为工具对日常生活的记录、个人情感的抒发，以及作为公民做社会事件的态度只能在有限的圈子中进行传播，而很难得到更广泛的关注。
彼得·伯格说过，“只有在社会地位平等的人之间，纯粹的社交才有可能”。
因此，名人微博和草根微博必然表现出不同的偏差。
对于名人明星而言，他们在现实生活中拥有者公众人物的角色，因此在微博平台上他们更容易成为卫冕的“意见领袖”，轻易实现话语权的释放。
对于普通草根来说，他们在话语影响力上的微弱只会大大地降低他们的微博使用热情，从而逐渐的不自觉地加入“僵尸粉”的行列，主动放弃或被动丧失自己的话语权和话语影响力。
因此，在微博文化的话语实践层面，公众人物占有绝对优势，草根用户只是位于边缘，这还会导致文化传播中的“马太效应”，强的更强，弱的更弱。
（2）“群体极化”现象法国心理学家古斯塔夫·勒庞在其名著《乌合之众》中指出了群体的一般特征，即群体中人的感情、思想、行为具有同一性，自觉个性消失，受无意识因素的支配，群体中的个人成了一个不受自我意志支配的玩偶。
这种群体性的特征在微博空间中也有所体现，并且在很大程度上暴露了微博文化的消极层面。
由于微博传播渠道上的多样化和传播速度上的病毒式特点，当一条富含意义、有价值的微博信息被生产者发布到微博后，便会在短时间内以多种传播模式以爆发式的速度结成庞大的传播网络，并形成哈贝马斯眼中的广阔的“公共领域”——“一个关于内容、观点，也就是意见的交往网络；在那里，交往之流被以一种特定方式加以过滤和综合，从而成为根据特定议题集束而成的公共意见或舆论”。
在微博中，群体意见一旦初见模型，便对普通个体形成了的无形的权威和压力，使得可能持不同意见的个体偏离理性的轨道陷入“沉默的螺旋”，进而推动不同声音向一种声音靠拢。
理想的微博平台，应该能够汇聚不同的意见，传递不同的声音和价值观，为多元文化的共存和互动提供便利，但更多情况下，个体微博用户却明显缺乏本身在价值取向和思想观念方面的理性坚持，这无助于微博形成理性对话的空间，是微博文化存在消极层面的最根本的现实原因。
（3）思维退化和精神消解多媒介传播融合不仅表现在传播内容上的改变，而且有可能“影响了我们理解和思考的习惯。
微博作为最新的互联网技术应用下的多媒体传播媒介，在使用方式上的便捷性和发表内容篇幅上的局限性，使得微博用户的微博养成了简化的微博使用习惯，并更深层面上带来了微博用户思维方式的浅层次、碎片化发展。
当用户在微博上经营自己的自媒体时：不必像写网络日志那样精细地构思行文、精炼标题和组织语言，只需利用手机或电脑上的几个按键就能够书写或分享自己想要表达的信息；也不必对阅读获取到的有用信息进行实际的摘录或收集，简单的一个“收藏”或“转发”功能就能实现这方面的需要。
