浅谈明末李贽思想对日本的影响分析

李贽的思想总结李贽（1527年-1602年），字子厚，号杨柳青，明朝后期著名思想家、政治家、文化名人，被誉为“明末思想家之冠”，是明代近三百年来最有影响力的思想家之一。

他的思想体系主要体现在他的著作《东林扫史演义》和《黑龙泽议》中，他的思想以社会思想、政治思想和教育思想为主要内容，对当时社会的动荡和混乱起到了积极的引导和疏导作用。

以下是对他的思想的总结。

首先，李贽的社会思想强调人的价值和社会的发展。

他认为人是社会的基本单位，人的发展和价值是社会发展的基础。

他强调个人的自由和尊严，主张尊重个体权利和平等，反对专制主义和压迫。

李贽主张以德治国，强调君臣之间的道德关系，主张君主以身作则，倡导忠诚、诚信和正直的品德。

他还主张修身齐家治国平天下，强调个人修养和家庭教育对于社会和国家的重要性。

其次，李贽的政治思想主要体现在他对政治体制和政治权力的反思和探讨上。

他批评了明朝朝政的腐败和昏庸，认为朝廷应该注重选拔贤能之士，建立清廉和高效的政府机构。

他主张君主应当依靠忠臣，听取不同政见，反对“谄谀之政”，主张崇尚公正和正义，推动政治体制的改革。

同时，李贽的思想也涉及到了教育思想和文化思想。

他强调教育的重要性，主张培养人的全面发展和提高人的素质。

他提倡实用主义教育，主张以“实事求是”为重要指导原则，培养学生的实践能力和创新能力。

他还强调文化的传承和创新，主张借鉴古代圣贤的思想和智慧，同时也要开放和包容，吸收外来文化。

最后，李贽的思想还呼应了当时社会的现实问题，积极关注社会的变革和发展。

他对社会的不公和贫富分化感到痛心，主张改善社会的民生和减轻民众的负担。

他关注农民的生活状况，主张农业的发展和农民的地位提高，提出了一些具体的政策建议。

他还关注朝政的稳定和人民的福祉，主张促进社会的和谐和幸福。

总的来说，李贽的思想体现了对社会、政治、教育和文化等方面的深刻思考和独立见解。

他关注社会的变化和问题，积极探讨解决之道，并致力于推动社会的进步和发展。

李超：百年李贄研究回顧2004年春，社科院歷史所和《中國文化研究》編輯部召開了名為“晚明社會與文化變遷”的研討會，將文史哲專家彙聚在一起，試圖將日益引起學者關注的“晚明”研究構建起一個立體的、多層次的、多元化的研究框架。

而提到晚明，不論是涉及哪一個領域，都不能不提到一位狂人、怪傑，他就是李贄。

綜觀20世紀以來的李贄研究歷程，其思想似乎具有了每一個時代都走在最前端的戰鬥性，李贄的異端的、叛逆的思想首先被拿出來為政治服務，繼之不斷沉潛到學術研究，從“五四”到三四十年代，從文革到新時期，都呈現出這樣一種曲線研究進程。

我想以時代為分期，探討一下各時期李贄研究成果在各個領域的特色。

一、五四運動到新民主主義革命時期生活於明朝嘉靖、隆慶、萬歷時期的思想家李贄，因其“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，並以自刎的方式結束其生命之後，他的著作就開始了不斷遭到封建統治者禁毀的噩運。

然而李贄的思想於其在世時就已經產生了熱烈反響，令“後學如狂”，其書反而是愈禁愈暢銷，其思想的火花或隱或顯地照耀著那些有著激進思想的學者文人們。

到了19世紀末20世紀初，當中國社會處於動盪飄搖之中，當清王朝行將滅亡之時，那些力圖通過反封建專制來救國圖存的志士仁人們重又從李贄的著作中汲取了思想的源泉。

這一時期的李贄研究主要是闡發李贄的反傳統的叛逆思想和啟蒙思想，否定明末清初對李贄的批判，從思想史的角度給予李贄較高的評價。

“五四”新文化運動以“重新估定一切價值”為口號，掀起了有史以來對中國傳統文化弊病的最激烈的批判浪潮，他們從陸王心學中找到思想動力。

1905年，資產階級革命派先驅鄧實首先在其主編的《國粹學報》上刊載了李贄給焦竑的一封信以及焦竑所作《李氏焚書序》，劉師培為此撰寫了後記。

繼之，劉師培以“不公仇”的名字在其於日本創辦的《天義報》上發表了《李卓吾先生學說》一文（1907年第2期）：1908年，李贄《焚書》由國學保存會出版。

繼這些先驅之後，以李贄為思想武器來打倒孔家店的代表人物吳虞發表《明李卓吾別傳》（進步雜誌第9卷第34期，1916年）一文，文章以一萬餘字的篇幅介紹了李贄生平及其不幸遭遇，抨擊儒教專制對學者的迫害，讚揚李贄“不以孔子之是非為是非”的批判精神，以李贄同假道學的鬥爭來抨擊當時尊孔復古派的“息邪說，辟異端”。

紧盯前沿理论透析传播实践DONGNAN CHUANBO糊I删李贽文艺思想的东亚传播及启示田文兵，赖宁娜（华侨大学文学院福建泉州362021）摘要：基于李贽文艺思想在海外学术界的影响以及"中国文化走出去”的文化强国政策，论文从李贽文艺思想的海外历史传播和当代研究入手，梳理其在东亚的传播和影响，并得出李贽海外传播的启示：提高翻译质量是中华文化走出去的基础，重视作品翻译，建立中外译者交流合作平台；加强国际学术交流是有效传播的保障，加强学术交流，建立跨国合作的研究新模式；承认中外文化差异，发掘内在精神共鸣，达到中华文化的有效传播。

关键词：李贽文艺思想传播启示李贽，是我国明代杰出的思想家、文学家和史学家，一生留下了丰富的思想文化遗产，不仅在中国思想文化史上有着重要的地位，而且在东亚文化交流史上也有着不可忽视的影响力，成为中国历史文化的一张光彩夺且的名片。

对李贽思想在东亚传播的综合考察，能更全面客观地揭示李贽对日、韩两国乃至东南亚思想文化界的影响，探讨如何有效地增进中、日、韩三国之间的文化彼此交融。

一、李贽文艺思想的历史传播作为思想家的李贽，不仅博学多识，更为重要的是，他主张思想解放，反对保守因循，大胆冲破封建专制的束缚，成为中国走向近现代的启蒙先驱。

李贽的一生著述颇丰，他的思想大多在《史纲评要》、《四书评》等史评类论著，以及小说、戏曲评点等文艺批评著作中体现出来。

在这些论著中，李贽传达出极具时代感的进步思想：主张与时俱进，反对迷信盲从；主张真诚童心，反对虚言假话；主张以人为本，反对专制统治。

可以说，李贽的思想学说有力地反击了宋明理学家掀起的尊孔复古逆流，在思想禁锢非常严酷的时代极力提倡社会变革，显然具有很强的现代意识和进步意义。

纵观李贽思想研究，较多关注其具有现代意义的启蒙思想，对其文艺美学思想的研究不太重视。

然而我们知道，李贽的文艺美学思想不仅是其哲学思想的重要组成部分，而且对传播其思想起到了潜移默化的效果。

中国古代哲学对日本近代文化的影响徐水生内容提要本文指出，中国古代哲学不仅对日本古代文化发展产生过深远影响，而且也深刻地影响了日本近代文化的发展方向。

作者通过分析几位日本近代文化精英，如西周、中江兆民、西田几多郎、涩泽荣一、夏目漱石、汤川秀树等对中国古代哲学的吸收与改造，认为经过他们的创造性转化，中国古代哲学中的某些思想对日本近代的哲学、经济、文学、自然科学的发展作出了重要贡献，成了日本近代化发展的精神动力之一。

作者指出，探讨这一历史现象，对于我们今天实现中国传统文化的创造性转化具育一定的借鉴意义。

中国古代哲学在日本古代文化发展中起过重要作用，这已成为人们的共识。

但中国古代哲学对日本近代文化有何积极影响呢？学术界对此探讨甚少。

依据史料，实事求是地探讨这一问题，对于认识由东西文化融合而成的日本近代文化，对于扬弃中国古代哲学，探索东方文化现代化的发展道路均大有裨益。

本文将以几位对日本近代文化做出重大贡献的日本哲学家、企业家、文学家和科学家为例，对上述问题做一初步探讨。

一由于属同一学科，中国古代哲学对日本近代哲学的影响是直接而又显著的。

西周、中江兆民、西田几多郎三人的哲学思想就颇具典型意义。

西周(1829一1897)被誉为“日本近代哲学之父”。

他的主要历史贡献是，将西方哲学(从哲学概论、哲学史到逻辑学、心理学、美学)系统地介绍到日本。

而在译介的过程中，西周始终以中国古代哲学为媒介。

西周6岁读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，12岁进藩学“养老馆”，接受严格的汉学训练，遍读《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》、《近思录》等重要典籍，20岁左右先后入大阪的松阴塾、冈山的冈山学校学习中国古代经典[1]。

1862年至1865年西周在荷兰三年留学期间系统地钻研了孔德的实证主义和穆勒的功利主义，学习了西方的哲学和其他社会科学。

西方的思想文化开阔了他的视野，改善了他的知识结构。

然而，西周在创建日本近代哲学的过程中，并未抛弃以前所学的中国古代哲学知识，而是以中国古代哲学为媒介，来介绍西方近代哲学文化，融东西两种哲学为一体。

李贽思想产生的主要社会背景：
(1)明末时期，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深；
（2）明末商品经济的发展，资本主义萌芽在某些地区出现并得到发展；
（3）自然科学也有了一定发展；
（4）腐朽的科举制度和守旧思想盛行，严重束缚着人们的思想。

意义：一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放人们思想的历史进步性。

李贽的思想：
一、以孔孟儒学为基础，以佛道二学为辅
二、李贽反对程朱理学（注：“心学”的体系还未形成）。

三、强调“追求”、“人欲”的作用，提倡男女平等。

李贽(1527~1602)，汉族，福建泉州人。

明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、麻城。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

要说李贽这个人在中国哲学界是有那么一号的 ,他是王阳明心学众多流派之中闹腾的最凶的泰州学派的大家, 在当时那个假道学盛行的年代，他算个另类因为他尤其鄙视虚伪的道学，受王阳明影响认为真实是最重要的，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧的习气。

在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到冲击。

士人企图摆脱四书五经的束缚，蔑视礼法，追求个性发展，在思想文化领域掀起了重重波澜。

李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中，形成了他的政治思想，主要有：① 主张个性解放，思想自由。

李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。

他蔑视传统权威，敢于批判权威。

他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。

他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。

“士贵为己，务自适。

如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。

不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠”。

他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。

李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能以他的是非为是非，每一个人都应该自为是非。

为了打破孔丘提出的是非标准，李贽编写了《藏书》和《续藏书》，用自己的是非标准，重新评价了历史人物。

② 提倡人类平等。

李贽认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。

老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。

他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。

③ 反对封建礼教。

李贽还对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典进行抨击，认为儒家经典的六经，如《论语》、《孟子》并不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

他反对歧视妇女，当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。

浅析古代中日交流对日本社会的影响【摘要】古代中日交流对日本社会产生了深远影响，不仅在文化、政治、宗教、科技、经济和教育领域留下了痕迹，也促进了两国之间的互惠互利关系。

从文化交流中，日本吸收了大量中国文化元素，如文字、宗教、文学和艺术，丰富了其文化底蕴。

政治制度的影响使得日本秉承了中国式的封建制度，奠定了国家治理的基础。

宗教信仰的传播带来了佛教和神道的融合，构建了日本独特的宗教体系。

科技和经济方面的交流促进了日本的现代化进程。

教育体系的影响使日本形成了高度重视教育的传统。

古代中日交流的综合影响使得日本社会在不断发展变革中保持着传统与现代的平衡，也为当下中日关系提供了启示，强调互相尊重、互惠互利的重要性。

【关键词】中日交流、古代、影响、文化、政治、制度、宗教、科技、经济、教育、综合影响、互惠互利、中日关系、启示1. 引言1.1 中日交流的历史背景中日交流的历史背景可以追溯至古代。

在古代，由于两国地理位置的接近以及文化交流的频繁，中日之间的交流逐渐增多。

这种交流不仅体现在政治、经济等方面，更体现在文化、宗教、科技等方面。

古代中日交流的历史背景可以追溯至约2000年前的汉朝时期，随着汉朝的光武帝派遣使者前往倭国，中日两国之间开始建立正式外交关系。

这标志着中日交流进入了一个新的阶段。

在此之后，中日两国之间的文化交流日益频繁，不仅在书法、绘画、音乐等方面取长补短，还在政治、经济、宗教等方面相互学习，共同进步。

古代中日交流的历史背景为后世中日两国的友好交往奠定了坚实的基础。

1.2 古代中日交流的重要性古代中日交流的重要性可谓是深远而重要的。

在古代，中日两国之间的交流不仅仅是为了经济和政治上的互利，更是为了文化和精神上的交流。

这种交流不仅带来了两国社会制度、宗教信仰、科技和经济的相互影响，更促进了教育体系的发展和完善。

古代中日交流也是文明的交流，是人类文化共同体的建设。

通过这样的交流，中日两国在文化、科技、经济等各个领域能够互相学习，互相促进，共同发展。

中国哲学思想对日本文化的影响发表时间：2018-01-03T16:30:05.070Z 来源：《知识－力量》2017年9月下作者：梁丽莉[导读] 中国哲学思想历史源远流长，对世界影响极为宽广，对日本文化文化尤为显著，本文从人性论、天人合一、辩证观、和谐观等哲学思想来讨论其对日本文化的影响。

梁丽莉重庆三峡学院重庆万州 404000 【摘要】中国哲学思想历史源远流长，对世界影响极为宽广，对日本文化文化尤为显著，本文从人性论、天人合一、辩证观、和谐观等哲学思想来讨论其对日本文化的影响。

【关键词】中国哲学日本文化影响一、人性论对日本文化文化的影响1、儒家人性论与日本文化人性论问题在中国哲学史上是个十分重要的命题，是任何哲学派别都无法回避的问题，日本文化亦日此。

我们知道，从自然和社会的关系中抽象出来的“人性”，它阐释的是人的自我价值和本质的范畴，是以命（道）、性（德）、心、情、才等名词所代表的观念、思想为其内容的。

中国哲学史上，最早论述人性问题的人笔者认为应该追溯到孔子，孔子所强调的人性即社会属性，只有那些经过后天不断学习，积累的东西才是人的根本属性。

经过不断变化发展，形成了后来孟子的性善和荀子的性恶两种不同的人性论，孟子讲的人性不是自然属性，而是社会属性，并以此把人与动物区分开来。

在日本文化中，人性也被看着是一个动态的概念，在不同的历史时期和思想派别中有着不同的涵义，也承认中国哲学思想中的自然属性和社会属性的观点。

2、儒家性情论与日本文化儒家在对待情欲的问题上，显然是受到孟子情欲说的影响，日本文化也承认人性情欲的存在，日本文化认为人心生来本来是本静的，但由于受到外物的影响而心动，心动自然产生欲求，欲望得到控制便形成人性善，欲望得不到调节便形成人性恶，日本文化也同孟子一样认为人应该节制人的欲望，但日本文化又不同于孟子的是主张用仁义节制，更强调用礼节来节制人的欲求。

3、儒家性善论与日本文化 “善”是人生大美之中的最高境界，孟子认为人性本善，认为人性之善犹如流水往低处一样再自然不过，仁义礼智这些善端是人性自然包含的东西，人本身所固有的，正是因为人性当中包含这些，所以才为人心向善提供了可能，因此孟子认为人性本善。

明季之思，从日本人的角度看明朝灭亡大明！这个最后一个封建王朝，离开我们已经很遥远了，对于明亡的惨烈，我们只能从扬州，江阴，上海嘉定惨烈的反抗来获知，却不知在遥远的三韩与东瀛之人对明亡的看法：1644年6-7月，贸易明船到达日本长崎，将李自成闯军攻入北京，崇祯帝上吊自尽的消息便传入“唐藩馆” 接着送到了德川幕府手中，日本举国皆惊，因为还在50年前，太阁丰臣秀吉兵败朝鲜，明军武力强大的事实还近在眼前，特别是露梁海战一战几乎全歼萨蒙军团的事例还历历在目。

怎么偌大的帝国说亡就亡了，简直不可思议，除了震惊，心里油然滋生了一出酸楚和嫉妒，也为300年后的侵华战争埋下了伏笔—既然生为山林狩猎出生的满洲人能入关做主，那我们日本为何不行呢？何况我国从大唐开始一直学习中原文化，中间还两度击败元寇的入侵，“和尚摸得，我摸不得？“ 于是，这样的思潮渐渐开始在日本文化界弥漫，主要代表人物就是山鹿素行，将日本神道教文化和日本武士道文化结合，树立了一个”中国“蓝本，那就是现在我才是真正的”中华“、”华夏“。

本土中国已经变成了”蛮夷“ 接着通过几代学者的”理论完善“ 还有明末旅日大儒朱舜水的”尊王攘夷“论，为未来的明治维新提供了必要的理论依据与行动指南。

在理论的基础上，郑成功的数次求兵求助还有明遗民的大量迁徙也为日本更加认识明朝文化、习俗和优秀的中华成分，遗民重不凡匠人、武术家、手工业者，文化大家，这中间就有陈元赞、朱舜水等人，这些移民将明代著名的文化著作，科学成果，手工结晶都带到了日本，丰富了日本各界对中土文化的再认知。

后来随着德川幕府得锁国令和到18世纪初满清的闭关锁国。

虽然长崎港依旧对中国开放，但是随着满清政府的锁国令令两国从文化到贸易到思潮走向渐行渐远。

慢慢日本国内在山鹿素行的理论认知下，就认为满清非中国，乃夷狄！中华之制，独存我国尔。

日本著名的右翼作家司马辽太郎写过一本书《鞑靼风云录》，笔者有幸拜读，作者以17世纪日本漂流民事件做为依托，树立了一个叫”庄助“的日本人形象，侧面系统的阐述了满清从入关前到入关后的人物结构变化，还有文化上的特性，包括衣冠发饰这些，表达了满清虽然是渔猎民族出生，但是他们能入关，必定有其特性的优点和长处。

李贽的女性思想作者：曹佩琴来源：《知识窗·教师版》2011年第12期摘要：李贽是明末时期杰出的思想家，也是力倡“男女平等”的先驱者。

他尊重女性，反对男尊女卑和夫权压迫，反对贞操观念，反对封建吃人的礼教，肯定了女子有读书和受教育的权利，这是男女平等思想的最早萌芽。

并且在当时男尊女卑的传统氛围中，他敢于把自己平等的女性思想付诸于一定的实践，更是值得称道。

关键词：李贽男女平等妇女思想在我国封建社会的后期，随着资本主义萌芽的出现，思想界也逐渐活跃起来，出现了不少离经叛道的文人才子，“丰骨棱棱”的李贽就是其中代表人物之一。

作为这股思潮的先驱者之一，李贽以“异端”的姿态，为挣扎于封建礼教之下的妇女大鸣不平，并且还把这种女性思想付诸于实践，至死不悔。

一、李贽的男女平等的思想传统观念中最著名的便是孔子的“唯女子与小人难养也”，致使男尊女卑、重男轻女的思想深深刻印在中国人的骨子里。

但李贽打破了这种传统的思想观念，他的思想是建立在“天赋平等”的理论基础上的，他反对所谓的“上智”与“下愚”的天赋差别，认为“天下无一人不生知”，所以男女的地位应是平等的。

他认为，如果是人中之杰，即使是女子，同样可以用“真男子”来称呼她们。

“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”无论是能力还是见识，男女并没有先天的差别。

李贽还主张“有好女子便立家，何必男儿？”生男可以娶媳立家，生女亦可招婿顶门立户，父亲不能因为是女儿而另眼看待。

李贽在处理家庭问题上也践行了男女平等的思想。

李贽29岁时丧长子，后来因为家贫，又相继病死或饿死了两子两女，只剩下一个女儿在身边。

按照泉州当地“正统”的观点来看，为了延续香火，他应当纳妾生子。

但李贽却从不考虑此事，反而更好地对待妻子和女儿，并且招赘了女婿庄纯夫，把他当作亲生儿子一样看待。

这正应了“有好女子便立家，何必男儿？”的平等的思想观念。

二、男女应有平等的受教育的权利针对“女子无才便是德”这种偏见思想，李贽在《初潭集·夫妇篇》中特别立了“才识”一目，列举了25位才智过人、见识绝甚的杰出女性，并且称赞她们是“男子不如也”。