人教版高中历史必修3 1.4课文注释：李贽及其主要思想

高二历史必修三明清之际的思想批判知识点梳理
(一)异端思想家李贽
1、李贽思想产生的时代背景：明朝万历年间
①(政治)专制统治腐败,农民起义打击;
②(经济)商品经济繁荣,冲击下人们竞相逐利;
③(文化)纲常礼教士人强烈追求个性和发展经济的要求。

2、李贽思想主要内容：《焚书》《藏书》
①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理学的虚伪，倡导个性的自由发展。

②万物源于阴阳二气，根本上否定天理的存有。

总结：否定孔孟学说;批判程朱理学;倡导个性自由;追求物质享受;主张男女平等;是批判地继承了儒学。

(二)明末清初三大思想家
1、代表人物：王夫之《船山遗书》：系统批判宋明理学，建立教完整的朴素唯物主义思想体系。

黄宗羲《明儒学案》、《明夷待访录》：限制君权，倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。

顾炎武《天下郡国利病书》》《日知录》：“天下兴亡，匹夫有责”;为学务实。

2、三大思想家的共同主张：
①(思想)：经世致用;提倡务实学风和行为。

②(经济)振兴工商;“工、商、皆民生之本” 。

③(政治)批判君主专制，提出限制君权的理论和设想，鼓吹早期民主
思想。

3、明末清初三大思想家思想评价：
①对君主专制统治造成了强烈冲击。

②给后世民众以深刻启迪。

③注重民生的经世致用思想影响长远，构成中国早期启蒙思想的洪流，具有解放思想的历史进步性。

课文注释：王夫之及其唯物思想
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。

1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。

兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。

不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。

他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。

著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。

代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。

王夫之发展了古代朴素的唯物思想。

他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。

王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。

他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。

王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。

历史必修三第一单元第4课明清之际活跃的儒家思想新课讲解导入：明清两朝，中国封建社会已进入后期，资本主义萌芽产生，旧制度衰落和新社会因素产生，如同世界各国规律一样，首先在思想界被敏感地反映出来。

于是，明清之际出现一批反传统儒教、反封建君主专制的进步思想家。

他们批判继承儒学，使传统文化重新焕发生机。

接下来有请四位古代选手依次闪亮登场。

一、离经叛道的李贽1、生平（首先请这位选手介绍一下自己）（甲生）本人名李贽（1527-1602）,号卓吾，福建泉州人。

青年时代生活困乏，到处奔波。

中年做过20 多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。

晚年辞官，专事著述和讲学。

75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕入狱，在狱中自刎而死。

著有《焚书》《藏书》等。

明朝政府给我罗织的罪名，本人不服，请各位同学为我鸣冤申诉。

（悲愤下台）大家接受他的这单case吗？要为他鸣冤吗？要为他鸣冤，我们就要详细了解他的思想主张，看看是不是“妖言惑众”。

大家请看课本结合材料总结归纳。

2、主张材料一：咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

一《藏书》材料二：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”——《焚书》材料三：李贽认为：人皆有私：'穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然。

材料四：李贽说：，有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”:'当大喜，何耻为？”乙生：1）破除对孔子和儒家经典的迷信（2）批判道学家“存天理，灭人欲”的思想，强调人正当的私欲（3）有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。

李贽的思想冲击了封建礼教和正统思想，反映了资本主义萌芽时期的要求。

本人认为李贽的思想是进步的思想，不是妖言惑众。

（鼓掌）二、猛烈抨击君主专制的黄宗羲1、生平（丙生）小老儿名黄宗羲，浙江余姚人，后来学者称吾为梨洲先生。

父为东林党名士，被魏忠贤陷害致死。

吾成年后坚持反宦官斗争，险遭杀害。

原始资料：李贽的反道学思想
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

然则予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。

昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！
——《藏书》穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。

世间种种，皆衣与饭类耳。

——《续焚书·答邓石阳》予性好高，好高则倨傲而不能下。

然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。

否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。

予性好洁，好洁则狷隘不能容。

然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。

否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。

能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。

——李贽《高洁说》。

课文注释：二程及其主要思想
程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。

程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。

两人为亲兄弟，河南洛阳人。

二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。

二程哲学核心是“天理”或“理”。

他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。

“理”是万物本原和人类社会的最高准则。

认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。

在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。

二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。

二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学，并在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。

学术观点：关于李贽思想是否反封建的学术争议主要有两种意见。

一，肯定说。

侯外庐认为，李贽的思想具有封建叛逆者的鲜明性格，他在不少文章中对儒家的经典和道学进行了批判。

李贽以人的物质生活作为道德观的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人世，从而打击了道家的正统地位。

二，否定说，华山认为李贽是一个反道学的战士，但是“他反对的是假道学不是真道学，对于真道学他是竭力赞扬的，所以他反对道学不等于反封建”。

陈曼平、张克认为，“李贽的政治思想不是别的，正是传统的儒家政治观”。

第4课 明清之际活跃的儒家思想知识点一 李贽的离经叛道1．背景(1)政治：明朝后期，中国社会矛盾空前尖锐。

(2)经济：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。

(3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。

(4)个人：李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。

2．主张(1)挑战权威：反对以孔子的是非为标准。

(2)挑战礼教：批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。

3．评价：在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

明末清初进步思想家1．思想主张饭而世间种种自然在其中②；非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——李贽《焚书》[解读]①②说明李贽从日常生活的角度诠释对“理”的理解。

[思考]根据史料一，分析李贽提出了怎样的主张。

反映了什么实质问题？【提示】主张：穿衣吃饭即为“人伦物理”，“理”就在人们日常生活中。

问题：伴随资本主义经济的萌芽，人们对物质的追求欲望增强。

史料二其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。

然则，为天下之大害者，君而已矣③！——黄宗羲《明夷待访录·原君》[解读]③处是黄宗羲的核心主张，反映了他对君主专利的看法。

[思考]史料二反映了黄宗羲怎样的思想主张？具有什么特点？【提示】思想：反对君主专制。

特点：具有一定的民主色彩。

明清之际进步思想的特点及评价1．特点(1)反传统、反教条。

李贽指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，批判道学家的“存天理，灭人欲”的虚假说教。

(2)反对封建专制。

黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论。

(3)带有一定的民主色彩。

黄宗羲提出“天下为主，君为客”的思想，主张限制君权。

(4)反映资本主义萌芽时代的要求。

黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，主张“工商皆本”。

(5)提倡学以致用的经世之学。

明末清初的三大思想家强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。